QUE PIENSO DEL TEOLOGO KARL BARTH


UN HERMANO PREGUNTO QUE PIENSO DEL TEÓLOGO KARL BARTH.

ESTO ES MI OPINION DE SU TEOLOGIA

Karl Barth (quien usó la dialectica hegeliana en su teología) la dialéctica tenía una definición diferente, el presentó sus ideas en diferentes temas bíblicos, después el los negaba y luego sometía una conclusión.

Así, en la misma página usted vería a Barth haciendo declaraciones contradictorias sin ningún problema solo por motivos de dialéctica el cual él aprendió de Hegel. Pero hay más de allí, su método dialectico le permitió esposar conceptos vagos y hacer así que sus herejías sean imposibles de señalar.

Si alguien diría “Barth dijo a+b=c.” luego otro podría defenderlo diciendo “Si, pero Barth también dijo a+b=d.” …asi que para entender a Barth, ellos dicen que aunque sus declaraciones parezcan contradictorias,” debemos tomar en cuenta ambas declaraciones, permite que existan esos conflictos en tu mente y luego llega a la conclusión de Barth, en realidad no importa.”

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Ignorancia de nuestra historia cristiana


Ignorancia de nuestra historia cristiana

Autor:Paulo Arieu

Is. 5:13

  • La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman) “Por eso va cautivo mi pueblo por falta de discernimiento; sus notables están muertos de hambre y su multitud reseca de sed.”
  • La Nueva Biblia de los Hispanos (© 2005 Lockman) “Por eso va cautivo Mi pueblo por falta de discernimiento. Sus notables están muertos de hambre Y su multitud reseca de sed.”
  • Reina Valera Gómez (© 2010) “Por eso mi pueblo es llevado cautivo, porque no tiene conocimiento; y sus nobles perecen de hambre, y su multitud se seca de sed.
  • Reina Valera (1909) “Por tanto mi pueblo fué llevado cautivo, porque no tuvo ciencia: y su gloria pereció de hambre, y su multitud se secó de sed. “
  • Sagradas Escrituras (1569) “Por tanto, mi pueblo fue llevado cautivo, porque no tuvo ciencia; y su gloria pereció de hambre, y su multitud se secó de sed”

Los cristianos evangélicos, somos un grupo de personas “mala paga”,al igual que muchas veces lo fue el pueblo de Israel. Desagradecidos con respecto a nuestro Dios.La vasija de un tipo de religión del tipo natural como lo es el cristianismo nominal, debe romperse, para que Dios obre en nostros y quede libre la verdad de Dios que El pondrá en nuestros corazones cuando nos convirtamos.Pero nosotros no queremos dejar que Dios trate con nosotros.

Es dificil decidir si la teología histórica forma parte de la seccion Teología o de Historia. Ciertamente contiene tanto una como otra. Este tipo de estudio analiza la situación de una doctrina o creencia en un cierto momento histórico. Puede también rastrear una doctrina por un período determinado. Un estudio de Teología histórica exige una descripción de la situación que se vivió en el momento que se estudia. Lucas, hace las veces de teólogo, de historiador y también de evangelista, acompañando al apostol Pablo en su misión apostálica y evangelizadora.

Lamentablemente, por falta de estudio, se da en nuestros dias que hay mucho “anticalvinismo”, pero de pura y fanática ignorancia nomas. Nombrás a Calvino y la gente se horroriza. Pero me gusta mucho algo que dijo Karl Barth, un famoso teólogo alemán de mucha influencia al respecto.

Reconocemos en Calvino un ejemplo y un modelo solamente en la medida en que mostró, a la Iglesia de su tiempo, de manera inolvidable, el camino de la obediencia: obediencia del pensamiento y de los actos, obediencia social y política. Un verdadero discípulo de Jesucristo tiene un solo camino: obedecer no ya a Calvino mismo, sino al que fue el Señor de Calvino. (Karl Barth)

Lucas, modelo de investigador cristiano

Lucas, es un modelo de teólogo e historiador. Vemos a Lucas como el primer historiador de la cristiandad. El cita los relatos de Cristo y asuntos de la agenda de san Pablo de modo optimista, marcando con datos estadisticos el éxito de la misión apostólica desde los inicios mismos del Pentecostés. Por este motivo, es que, según la posición teológica reformada de la escatología, se dice que el entendimiento cristiano de la historia es básicamente optimista.

El texto de Lucas, es el único evangelio que nos cuenta el método empleado por el autor en su composición. El contenido de la introducción tiene por objeto fortalecer la confianza del lector en lo que el Evangelio le dirá acerca de Cristo El evangelio de Lucas es el relato mas completo de la vida de Jesús que haya sobrevivido a la época apostólica. Fue concebido con miras a presentar el curso completo de la vida del Salvador desde su nacimiento hasta su ascención, y formaba parte de una obra que incluia el libro de los Hechos, que a su vez abarcaba la actividad misionera de la Iglesia hasta el establecimiento de la comunidad cristiana de Roma.

“No puede el hombre sentirse a gusto sin su propia aprobación” ,dijo Mark Twain. Para poder verdaderamente sentirnos aprobados con lo que decimos es que debemos investigar bien lo que creemos y no desparramar tonteras antibíblicas e irracionales por todos lados como si fueran caramelos.

Estudiemos,investiguemos,no seamos necios ni ignorantes. Dios te bendiga!!!!

Lee lo que dice el profeta Oseas, es para reflexionar,no seamos insensatos.

  • Oseas 4:6 (LBLA) “6 Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento. Por cuanto tú has rechazado el conocimiento,    yo también te rechazaré para que no seas mi sacerdote;  como has olvidado la ley de tu Dios,  yo también me olvidaré de tus hijos.”
  • Oseas 4:6 (DHH) “6 Mi pueblo no tiene conocimiento,por eso ha sido destruido.Y a ti, sacerdote, que rechazaste el conocimiento,yo te rechazo de mi sacerdocio.
    Puesto que tú olvidas las enseñanzas de tu Dios,yo me olvidaré de tus descendientes.”
  • Oseas 4:6 (NBLH) “6 Mi pueblo es destruido por falta de conocimiento.Por cuanto tú has rechazado el conocimiento,Yo también te rechazaré para que no seas Mi sacerdote. Como has olvidado la ley de tu Dios,Yo también Me olvidaré de tus hijos.”
  • Oseas 4:6 (NTV) “6 Mi pueblo está siendo destruido  porque no me conoce.Así como ustedes, sacerdotes, se niegan a conocerme,    yo me niego a reconocerlos como mis sacerdotes. Ya que olvidaron las leyes de su Dios,    me olvidaré de bendecir a sus hijos.”
  • Oseas 4:6 (NVI) “6   pues por falta de conocimiento   mi pueblo ha sido destruido.»Puesto que rechazaste el conocimiento,    yo también te rechazo como mi sacerdote.Ya que te olvidaste de la *ley de tu Dios,    yo también me olvidaré de tus hijos.”
  • Oseas 4:6 (CST) “6 pues por falta de conocimiento mi pueblo ha sido destruido.»Puesto que rechazaste el conocimiento,yo también te rechazo como mi sacerdote.
    Ya que te olvidaste de la *ley de tu Dios, yo también me olvidaré de tus hijos.
  • Oseas 4:6 (PDT)  “6 »Mi pueblo está destruido   porque no conoce a Dios.Ya que no quisiste conocer a Dios,    yo tampoco te aceptaré como mi sacerdote.Como has olvidado la ley de tu Dios,    yo también olvidaré a tus hijos.
  • Oseas 4:6 (BLP) “6 Mi pueblo perece por falta de conocimiento;y como tú rechazaste el conocimiento, yo te rechazaré a ti de mi sacerdocio; por haber olvidado la ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos.
  • Oseas 4:6 (BLPH) “6 Mi pueblo perece por falta de conocimiento; y como tú rechazaste el conocimiento, yo te rechazaré a ti de mi sacerdocio; por haber olvidado la ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos.
  • Oseas 4:6 (RVC) “6 Mi pueblo ha sido destruido porque le faltó conocimiento. Puesto que tú desechaste el conocimiento, yo te desecharé del sacerdocio; puesto que te olvidaste de la ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos.”
  • Oseas 4:6 (RVR1960) “6 Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echaré del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos. “
    Oseas 4:6 (RVR1995) “6 Mi pueblo fue destruido porque le faltó conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echaré del sacerdocio; puesto que olvidaste la ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos. “
  • Oseas 4:6 (RVA) “6 Mi pueblo fué talado, porque le faltó sabiduría. Porque tú desechaste la sabiduría, yo te echaré del sacerdocio: y pues que olvidaste la ley de tu ios, también yo me olvidaré de tus hijos.”
  • Oseas 4:6 (TLA) “6 »Mi pueblo no ha querido reconocerme como su Dios, y por eso se está muriendo. ¡Ni los sacerdotes me reconocen! Por eso no quiero que sigan
    sirviendo en mi templo. Ya que olvidaron mis mandamientos, yo también me olvidaré de sus hijos.

Fuentes:

Consumado es parte 4 – Cambio geopolítico – religioso


Consumado es parte 4 – Cambio geopolitico – religioso

Autor:Paulo Arieu

Introducción

  • “… no me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree; al judío primeramente, y también al griego.”(Ro. 1:16)

Al momento de la muerte de Cristo, y con el transcurrir de los primeros años, se fue produciendo un cambio geopolítico religioso. Israel dejaría de ser el epicentro de la religión de Dios y Occidente se transformaría en el motor de las misiones cristianas y en el epicentro principal de la cristiandad,con base en Grecia y en Roma,principalmente. Los cristianos que en Hechos 6 se llaman “griegos”, aunque eran en realidad judíos, eran sin embargo judíos que sentían cierta simpatía hacia algunos elementos de la cultura griega. Puesto que fue contra estos cristianos que primero se desató la persecución en Jerusalén, fueron ellos los que primero se esparcieron por otras ciudades, y fue por tanto a ellos que se debió la llegada del mensaje cristiano a esos lugares.

Daniel R.Sanchez, en su libro Evangelizaciòn en la iglesia primitiva, señala que

una convergencia de factores (o caminos) contribuyeron hacia la expansiòn sorprendente del evangelio en el siglo I. El afirma que «la pax romana permitió que los cristianos (ej.Pablo) se trasladaran en forma segura y ràpida (por medio del sistema de caminos del imperio)  a fin de comunicar el evangelio.La cultura griega, con un idioma que se usaba ampliamente, con sistemas de pensamiento muy respetados y aùn con las contribuciones de los filòsofos griegos contribuyeron a una preparaciòn para el evangelio sobre la cual los cristianos pudieron construir a fin de evangelizar a la gente. Ademàs de esto, estaba la religiòn judìa con su ènfasis monoteìsta, sus valores èticos, la adoraciòn en la sinagoga, la lectura de las escrituras y el celo por ganar adeptos.Todo ello preparò el camino para la expansiòn ràpida del evangelio en Jerusalen, en Judea,en Samaria y hasta lo ùltimo de la tierra.[1]

Universalidad del evangelio

Si leemos bien la biblia, veremos que los gentiles, a menudo, son objeto de una descripción positiva en el Evangelio.Eran los farisesos quienes los detestaban,no Dios.Esto es un punto importante para entender porque Dios cambio el foco misionologico de Israel a los gentiles.

Pronto la nueva fe comenzó a extenderse más allá de los límites del judaísmo. Por la obra de Felipe se convirtieron Simón el mago y el eunuco etíope. Hechos no nos dice claramente si alguna de estas personas era gentil, y por tanto cualquier conjetura en ese sentido resulta aventurada. Pero ya en el capítulo diez aparece el episodio de Pedro y Cornelio, en el que Pedro, tras recibir una visión que le ordena hacerlo, bautiza al gentil Cornelio y a “muchos que se habían reunido” con él. Cuando Pedro regresó a Jerusalén, la iglesia de esa ciudad le pidió una explicación de lo sucedido, y Pedro les contó acerca de su visión y de cómo Cornelio y los suyos habían recibido el Espíritu Santo. Ante esta explicación, los de Jerusalén “glorificaron a Dios, diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!” (Hch. 11:18).

A renglón seguido, el libro de Hechos nos cuenta cómo sucedió algo parecido en Antioquía, pues algunos cristianos procedentes de Chipre y de Cirene empezaron a predicarles a los gentiles. Al oír acerca de esto, la iglesia de Jerusalén envió a Bernabé para que viera lo que estaba teniendo lugar. Y Bernabé, cuando “vio la gracia de Dios, se regocijó” (Hch. 11:23).

Luego, lo que todo esto nos da a entender es que, aunque la primera expansión del cristianismo tuvo lugar a través de los cristianos de tendencia helenizante que tuvieron que huir de Jerusalén, la iglesia en la Ciudad Santa le dio su aprobación a la misión entre los gentiles. Naturalmente, esto no resolvió todos los problemas, pues siempre quedaba la cuestión de hasta qué punto los gentiles conversos al cristianismo debían supeditarse a la Ley de Israel.

Tras algunas vacilaciones la iglesia de Jerusalén aceptó a sus hermanos en Cristo sin “imponeros ninguna carga más que estas cosas necesarias: que os abstengáis de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de ahogado y de fornicación” (Hch. 15:28–29).

Pero, como sabemos por las epístolas de Pablo, esto no resolvió todo el problema, pues por algún tiempo siguió habiendo quienes insistían en que para ser cristiano había que circuncidarse y cumplir toda la Ley.

Para la teología del judaísmo, prevaleciente en el primer siglo, los pueblos de la tierra son extraños, alejados de Dios y no son tomados en cuenta para nada. Están condenados a un futuro sin Dios y sin sus bendiciones. Las etnias o naciones, bajo esa óptica, son impuras, incluyendo sus mujeres, sus hijos, sus casas, sus tierras. Sin embargo, de estas mismas etnias, dice Pablo, Dios genera coherederos y beneficiarios por fe de la promesa, miembros del mismo cuerpo y copartícipes de las bendiciones designadas para los escogidos de Dios. Y esto de acuerdo a las “insondables riquezas de Cristo” (3:8) y conforme al “plan del misterio escondido desde los siglos en Dios, el creador de todas las cosas” (3:9).[0]

Antecedentes durante el ministerio de Jesús.

La universalidad del evangelio y su extensión a todas las naciones es también un tema muy  importante en Lucas.  Padilla, sostiene que la clave para entender su misionología es que «todo el mundo verá la salvación del Señor»[3], como expresó según Lucas, Juan el bautista. (cf. Luc. 3:6-8 DHH). Este hecho vemos que fue cumplido por la misión de Jesús y de la iglesia. El propósito de la misión de Jesús era universal, pero su ejecución fue incompleta: Jesús no predicó a muchos gentiles, aunque este aspecto de la misión se prefigura enfáticamente en todo el Evangelio.

El Reino anunciado por Jesús surge o principia en la Galilea de los gentiles—las etnias (Is. 9:1). Era una región subdesarrollada, con gente que padecía la injusticia del sistema romano en convenio con los gobernantes judíos. La concentración ministerial de Jesús fue entre los humildes y marginados, lo cual no significa en manera alguna que no tenía un mensaje o un interés por los grandes de la tierra, pero estos también debían aprender lo que
significa ser parte del Reino de Dios.  Galilea era una sociedad mixta, orientada hacia el comercio. Tenía sus debilidades sociales y una teología nada fiel a los patriarcas del Génesis. La gente mantenía una distancia enérgica de la jerarquía político-religiosa de Jerusalén. En tiempos de Jesús, el desprecio hacia Galilea queda descrito en las palabras de Natanael, “¿Puede venir algo bueno de Nazaret?” (Jn. 1:4-6) y en la respuesta de los fariseos a Nicodemo: “Escudriña y ve que de Galilea nunca se ha levantado profeta” (Jn. 7:52).  [5]

Para Marcos, “el hecho de que Jesús viniese de Galilea y no de Jerusalén parece estar cargado de un profundo sentido teológico. Ve en Jesús al eterno Hijo de Dios que se hizo “un nadie” para levantar a la humanidad de la nada y de hacer posible una nueva creación… “.[6] Simeón profetizó que Jesús iba a tomar el papel del Siervo del Señor como una luz a las naciones (“La cual has preparado en presencia de todos los pueblos”, Lc. 2:31 RV 1960).

La genealogía que aparece en Lucas, y que es distinta de la del evangelio de Mateo, muestra la herencia común de Jesús con toda la humanidad, ya que inicia el árbol genealógico no desde Abraham sino desde Dios mismo, el padre de todo ser humano (Luc. 3:23ss). En el sermón de Nazaret, Jesús señaló el hecho de que en los días de Elías y Eliseo se sanaron dos gentiles. Lo que Cristo les comunicó, “fue que Dios no era solamente el Dios de Israel sino también, y de la misma manera, el Dios de los gentiles”, explica Padilla.[2]

Jesús mismo sanó también a algunos gentiles: el siervo del centurión y el hijo de una mujer gentil (Luc. 7:1–16). Lucas es el único de los sinópticos que registra que el leproso que le dió las gracias a Jesús era samaritano (Luc. 17:11ss.).Aunque Mateo, registra la expresión de Jesús, cuando Él dijo que había sido enviado a las ovejas del Pueblo de Israel (“….No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel.”,Mat.15:24b RV 1960). Pero aun asi, Él tuvo misericordia de los no judíos también.

La misión a los samaritanos, sugiere una ruptura fundamental con las actitudes judías tradicionales. Finalmente, Lucas ubica el envío de los setenta (o setenta y dos) junto a las maldiciones para las ciudades impenitentes. Probablemente este envío prefigura la misión a los gentiles y su proximidad con el relato de las maldiciones parece implicar que, si las ciudades no se arrepienten, el evangelio se predicará a los gentiles, representados por Tiro y Sidón (Luc. 10:1–23). Pablo y Bernabé se hacen eco luego de esto en Hch. 13:46 cuando les dicen a los judíos en Antioquía de Pisidia: «nos volvemos a los gentiles» (Hch. 13:46 RV).

Crucifixión

  • Era la preparación de la pascua, y como la hora sexta. Entonces dijo a los judíos: !!He aquí vuestro Rey! Pero ellos gritaron: !!Fuera, fuera, crucifícale! Pilato les dijo: ¿A vuestro Rey he de crucificar? Respondieron los principales sacerdotes: No tenemos más rey que César.” (Jn.19:14-15 RV 1960)

Que ironía! Los romanos confiesan a Jesús (sarcásticamente), como rey y los judíos al Cesar como rey.  Aunque los romanos no tenían rey en esa época. Tibero Cesar Augusto, también conocido como Tiberio Claudio Nerón era el Cesar en aquella época. Los evangelios mencionan que durante el reinado de Tiberio Jesús de Nazaret fue ejecutado por órdenes del gobernador de Judea, Poncio Pilatos. En la Biblia, el nombre de Tiberio se menciona únicamente en una ocasión en el evangelio según san Lucas, en una parte en la que mencionan el ascenso de Juan el Bautista al servicio público, aunque se cita en numerosas ocasiones el nombre de César, aunque no se hace referencia explícita a Tiberio.[8]

Dice Lucas, que

  • ” En el año decimoquinto del imperio de Tiberio César, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, y Herodes tetrarca de Galilea, y su hermano Felipe tetrarca de Iturea y de la provincia de Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia” (Luc.3:1 RV 1960)

“Tengo sed”, que fue  escuchado por un soldado romano cercano, quien le ofreció prontamente “vinagre” (Luc.19:28-29 RV 1960)

Juan, que fue testigo visual, cita que vio cuando otro soldado romano le clavó una lanza. Este soldado, se le conoce con el nombre de Longinos, y según una tradición se habría convertido al cristianismo.

  • ” Pero uno de los soldados le abrió el costado con una lanza, y al instante salió sangre y agua.Y el que lo vio da testimonio, y su testimonio es verdadero; y él sabe que dice verdad, para que vosotros también creáis.Porque estas cosas sucedieron para que se cumpliese la Escritura: No será quebrado hueso suyo.Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron.” (Jn. 19:34-37 RV 1960)

Mateo cita que un delincuente a su lado en la cruz, le confiesa irónicamente como rey

  • “A otros salvó, a sí mismo no se puede salvar; si es el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, y creeremos en él.” (Mat. 27:42 RV 1960)

Pilatos y un soldado romano,opinando sobre el cuerpo de Cristo

  • “Entonces Pilato mandó que se le diese el cuerpo” (Mat.58b RV 1960)

Los soldados romanos lacraron el sepulcro para que nadie lo violase, ni quitase el cuerpo muerto.

  • “Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y poniendo la guardia” (Mat. 27:66 RV 1960)

Magdalena, discípula y primer testigo de la resurrección. “Su nombre hace referencia a su lugar de procedencia: Magdala, localidad situada en la costa occidental de lago de Tiberíades.”[9] Magdalena no es un apellido, sino un toponímico. Se trata de una María de Magdala, ciudad situada al norte de Tiberíades. Magdala, la ciudad natal de María, estaba a tres millas de Capernaúm.[10] Su nombre esta pronunciado en arameo o en griego, en la biblia,segun cita la enciclopedia catolica [11] En los origenes filiatorios de esta discipula, vemos un mensaje profético a las naciones.  [12] Incluso hay leyendas posteriores que la ubican en Efeso (probablemente) o en Francia [13]

  • ” Fue entonces María Magdalena para dar a los discípulos las nuevas de que había visto al Señor, y que él le había dicho estas cosas.” (Jn.20:18 RV 1960)

Evangelización primaria de los apóstoles a los gentiles

Quiero que recordemos lo que cita Michael Green, que:

Nadie podía ser un «hijo de Abraham» en su sentido más pleno a menos que hubiese nacido judío. La Mishná dice que el prosélito debía orar así en la sinagoga: «Oh Dios de vuestros padres»; él no era, ni nunca podría serlo, un igual con los judíos.[14]

Obviamente, en Hechos la misión a los gentiles es más prominente. En el día de Pentecostés (Hch. 2:8–11) están presentes muchos pueblos no judíos, y de ellos surgen tres mil personas que llegan a ser miembros del pueblo de Dios (Hch. 2:41). La inclusión de los gentiles en las filas de la iglesia crece con la conversión de Cornelio y su familia, y el subsecuente regocijo (Hch. 10:1–11, 18).

La misión a los gentiles había llegado a un punto muy importante cuando Pablo arribó a Roma y, aunque allí culmina su obra, la misión prosigue (“Sabed, pues, que a los gentiles es enviada esta salvación de Dios; y ellos oirán”,Hch. 28:28). En parte se ha cumplido la aplicación universal del evangelio: judíos y gentiles, en el centro del mundo civilizado, están viendo la salvación de Dios.

Todas las distinciones de clase fueron radicalmente eliminadas dentro del cristianismo. Esto fue lo que dio al incipiente cristianismo

un pujante comienzo en suelo romano. Después de todo, por mucha admiración que sintiera hacia la ética y la religión judías, resultaba muy duro para un ciudadano de Roma rebajarse a sí mismo haciéndose ciudadano de segunda clase de una despreciada y cautiva nación oriental. Pero tal requisito no era necesario para ingresar en el cristianismo pues en éste todos eran hermanos y nada significaban las distinciones de raza, sexo, educación y riqueza.Además, al tiempo que retenía todos los atractivos de la fe judía, el cristianismo eliminaba dos grandes piedras de tropiezo propias del judaísmo, que aparecían como tales ante el mundo greco-romano: la circunción y las reglamentaciones sobre alimentos. [15]

Sería Pablo, es quien explicaría que

“la realización del misterio de Dios en que los gentiles son coherederos, co-miembros y también copartícipes de la promesa en Cristo Jesús por medio del Evangelio. La expresión griega panta ta ethne, como la encontramos en la Septuaginta, designa todos los pueblos de la tierra, que se diferencian entre sí por su linaje, lengua, costumbres y territorio.” [4]

En su primer sermón, Pablo dijo: “Porque así nos ha mandado el Señor, diciendo, ‘Te he puesto para luz de los gentiles, a fin de que seas para salvación hasta lo último de la tierra’ ” (Hch. 13:47; cp.Luc. 2:32 con referencia a Jesús).

Así que, los oficios y ministerios de Jesús se extienden a sus discípulos, quienes, en conjunto, constituyen el Cuerpo de Cristo, la presencia de Jesucristo en el mundo. Nosotros también, como discípulos de Cristo, llegamos a ser profetas, sacerdotes, reyes, sanadores, libertadores y sabios. [7]

Los judios antiguos,tenian un celo tremendo por realizar proselitismo, pero su celo no era por amor de Dios sino porque ellos estaban convencidos de su exclusividad como nacion[16]

Pablo, exhortaría a los Gálatas,para que no se expongan a la acción de los judaizantes

  • “Ya no hay judío ni gentil, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús.  Y ahora que pertenecen a Cristo, son verdaderos hijos de Abraham. Son sus herederos, y la promesa de Dios a Abraham les pertenece a ustedes.” (Gal.3;28 RV 1960)

Otros textos bíblicos para reflexionar:

  • “…He aquí mi siervo, a quien he escogido; Mi Amado, en quien se agrada mi alma; Pondré mi Espíritu sobre él, y a los gentiles anunciará juicio.  No contenderá, ni voceará, ni nadie oirá en las calles su voz.  La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará, hasta que saque a victoria el juicio. Y en su nombre esperarán los gentiles. “(Mat. 12:18 RV 1960)
  • …Jerusalén será hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. (Luc. 21:24 RV 1960)
  • “…Entonces, oídas estas cosas, callaron, y glorificaron a Dios, diciendo: ¡De manera que también a los gentiles ha dado Dios arrepentimiento para vida!.” (Hch. 11:18)
  • …Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre. Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito: Después de esto volveré y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; y repararé sus ruinas, y lo volveré a levantar, para que el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre. (Hch. 15:14-17 RV 1960)
  • …Porque no quiero, hermanos, que ignoréis este misterio, para que no seáis arrogantes en cuanto a vosotros mismos: que ha acontecido a Israel endurecimiento en parte, hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles; y luego todo Israel será salvo, como está escrito: Vendrá de Sión el Libertador, que apartará de Jacob la impiedad.  Y este será mi pacto con ellos, cuando yo quite sus pecados. Así que en cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de los padres. Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios. (Ro. 11:25-29 RV 1960)
  • …Pues os digo, que Cristo Jesús vino a ser siervo de la circuncisión para mostrar la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, y para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia, como está escrito: Por tanto, yo te confesaré entre los gentiles, y cantaré a tu nombre. Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo. Y otra vez: Alabad al Señor todos los gentiles, y magnificadle todos los pueblos. Y otra vez dice Isaías: Estará la raíz de Isaí, y el que se levantará a regir los gentiles; Los gentiles esperarán en él. Y el Dios de esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer, para que abundéis en esperanza por el poder del Espíritu Santo. (Ro. 15:8-13 RV 1960)
  • …Sabéis que cuando erais gentiles, se os extraviaba llevándoos, como se os llevaba, a los ídolos mudos. (1 Cor. 12:2 RV 1960)
  • …para que en Cristo Jesús la bendición de Abraham alcanzase a los gentiles, a fin de que por la fe recibiésemos la promesa del Espíritu. (Gál. 3:14 RV 1960)
  • “…Entonces me fue dada una caña semejante a una vara de medir, y se me dijo: Levántate, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en él. Pero el patio que está fuera del templo déjalo aparte, y no lo midas, porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarán la ciudad santa cuarenta y dos meses. Y daré a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta días, vestidos de cilicio.” (Ap. 11:1-3 RV 1960)

La gran comisión del nuevo pacto

  • enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.” (Mat. 28:20 RV 1960)

La Gran Comisión termina con un tema yahvista: El Cristo resucitado será el Dios con nosotros todos los días, hasta el fin del mundo. El mismo evangelio comenzó con el anuncio del Emanuel que había de nacer (Mat. 1:23) y termina con la misma promesa para la iglesia en su misión a través de todos los siglos. En Apocalipsis, este tema yahvista también va a ser clave: “el que es y que era y que ha de venir” (Ap 1:4,8) (equivalente griego del “Yo soy”) acompaña a su iglesia en todo tiempo y prueba. Al fin, él será Dios con ellos” (Ap. 21:3) y hará nuevas todas las cosas (21.5).

Este brevísimo intento de una “cristología de la misión integral”, aunque muy incompleto, tiene el propósito de sugerir pautas para una comprensión más bíblica de Cristo y el evangelio a la luz de todo lo que significa Jesucristo.

Nos permite ver (a) que en Cristo se concentran y cumplen todos los hilos del pensamiento bíblico, y (b) que una adecuada cristología implica necesariamente una misionología y una evangelización sorprendentemente más amplia e integral de lo que muchas veces se practica.

Conclución

El “consumado es”, terrible grito de dolor de Cristo, razgó en dos el velo del templo de Jerusalen[17]. Su muerte, traería como consecuencia un importante cambio geopolítico. Todo esto lo sabemos por la Biblia. La práctica misionera aceptable en el Nuevo Testamento es aquella sigue el modelo de Jesús y se orienta al logro del plan histórico de Dios en Cristo—el reinado de Dios. Es la misma Biblia, la que nos explica que Cristo selló el nuevo pacto del favor de Dios, con su muerte en la cruz. De allí el terrible grito de dolor del Señor.

  • “Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para remisión de los pecados” (Mat. 26:27-28 RVR 1960)
  • “El cual asimismo nos hizo ministros competentes de un nuevo pacto, no de la  letra, sino del espíritu; porque la letra mata, mas el espíritu vivifica.” (II Cor. 3:6 RVR 1960)
  • “Y si el ministerio de muerte grabado con letras en piedras fue con gloria, tanto que los hijos de Israel no pudieron fijar la vista en el rostro de Moisés a causa de la gloria de su rostro, la cual había de perecer, ¿cómo no será más bien con gloria el ministerio del espíritu? Porque si el ministerio de condenación fue con gloria, mucho más abundará en gloria el ministerio de justificación. (II Cor.3:7-9 RVR 1960)
  • “En él también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa” (Ef. 1:13 RVR 1960)
  • “Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el día de la redención.” (Ef. 4:30 RVR 1960)

Sin duda, debemos reconocer, como dijo  Martin Luther, que

La Palabra de Dios es una luz que alumbra en lugar oscuro.

Y como diría Pablo,

“No me avergüenzo del evangelio, porque es poder de Dios…”

No tomar en cuenta el cambio de pacto produce una cosmovision erronea y una predicacion legalista. Que es el legalismo?

El legalismo es un sistema de creencias humanas, rígidas y ritualistas, basadas en mentiras, que pretende tomar el lugar de la Palabra de Dios (Pastor B.Stamateas,argentino)

Recordemos algo que decía Karl Barth, y es que al fin y al cabo, toda la fe evangélica se reduce a dos palabras: Gracia como clave a la teología y gratitud como base y motivación de la ética. Dios le bendiga y un fuerte abrazo. Recordemos que el Evangelio que el Cristo resucitado encomendó a sus discípulos se dirige al ser humano en todas las estructuras culturales, sociales y económicas en que éste se encuentre. Dios nos convida a allegarnos a nuestros prójimos, no como individuos aislados, sino personas que forman parte de un complejo de interrelaciones sociales. Sean catolicos, protestantes, ortodoxos,judíos o musulmanes. San Pablo sobre todo señala el sacrificio vIcario de Cristo como corazón vivo del evangelio; Lutero,Calvino y muchos otros evangélicos han insistido, también, en la muerte expiatorio de Cristo y la justificación por gracia y fe como lo más esencial del mensaje evangélico.Shalom.

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Fuentes consultadas

[0] Libro electronico MISIÓN GLOBAL http://anaheimspanish.net/biblioteca/MISIONOLOGIA/269%20MISION%20GLOBAL.pdf

[1] Daniel Raul Sanchez, Ebbie C. Smith, Curtis E. Watke, Como sembrar iglesias en el siglo XXI, 1era.Ediciòn 2001, pag. 14, Casa Bautista de Publicaciones

[2] C. Rene Padilla, “Bases biblicas de la misión – Perspectivas latinoamericanas” pag. 260,Editor NUEVA CREACION Buenos Aires ‐ Grand Rapids y William B. Eerdmans

[3] Ibid

[4] Un 80% de las citas del Antiguo Testamento que encontramos en el Nuevo Testamento provienen de la Versión de los Setenta (conocida como LXX). Véase Gonzalo Báez-Camargo, Breve historia del canon bíblico (México, DF Sociedades Bíblicas Unidas, 1983), 15–52. cit en Libro electronico MISIÓN GLOBAL http://anaheimspanish.net/biblioteca/MISIONOLOGIA/269%20MISION%20GLOBAL.pdf

[5] [6] [7]  Libro electronico MISIÓN GLOBAL http://anaheimspanish.net/biblioteca/MISIONOLOGIA/269%20MISION%20GLOBAL.pdf

[8] http://es.wikipedia.org/wiki/Tiberio

[9][10]  https://elteologillo.wordpress.com/2013/02/15/jesus-y-maria-magdalena-hasta-que-la-muerte-los-separe-parte-1/

[11] http://www.newadvent.org/cathen/09523a.htm

[12] Magdala era una ciudad industrializada donde se empezaba a comercializar el pescado seco y tenía mucha influencia griega. Pertenecía a la parte de Galilea. En Palestina había dos partes, la de Galilea, que era la más abierta porque tenía influencias griegas, había más movimiento de gente que pasaba de otros lugares. Luego estaba la región de Judea que era mucho más cerrada, que era la parte del templo, de Jerusalén, de los sacerdotes, de los escribas, de la ley, era la parte conservadora donde la mujer no podía salir de casa, era prácticamente un instrumento del hombre, no podía estudiar, no podía leer la Biblia. Las mujeres de Galilea eran más abiertas. María pertenecía a Galilea y a esta ciudad de Magdala y los evangelios han querido que quedase claro de donde era, dándole un protagonismo que normalmente no se daba a las mujeres. Pensemos que las mujeres en el tiempo de Jesús no podían ser ni testigos creíbles en un juicio, no tenían credibilidad ninguna.[url = http://www.monografias.com/trabajos53/maria-magdalena/maria-magdalena2.shtml]

[13] Según la tradición ortodoxa, María Magdalena se retiró a Éfeso con la Virgen María y el apóstol San Juan, y murió allí. En 886 sus reliquias fueron trasladadas a Constantinopla, donde se conservan en la actualidad. Gregorio de Tours (De miraculis, I, xxx) corrobora la tradición de que se retiró a Éfeso, y no menciona ninguna relación con Francia. Más adelante, sin embargo, surgió en el mundo católico una tradición diferente, según la cual María Magdalena (identificada aquí con María de Betania), su hermano Lázaro y Maximino, uno de los setenta y dos apóstoles, así como algunos compañeros, viajaron en barca por el Mar Mediterráneo huyendo de las persecuciones en Tierra Santa y desembarcaron finalmente en el lugar llamado Sainte Marie-de-Mer, cerca de Arlés. Posteriormente, María Magdalena viajó hasta Marsella, desde donde emprendió, supuestamente, la evangelización de Provenza, para después retirarse a una cueva -La Sainte-Baume- en las cercanías de Marsella, donde habría llevado una vida de penitencia durante 30 años. Según esta leyenda, cuando llegó la hora de su muerte fue llevada por los ángeles a Aix-en-Provence, al oratorio de San Maximino, donde recibió el viático. Su cuerpo fue sepultado en un oratorio construido por San Maximino en Villa Lata, conocido desde entonces como St. Maximin. [url=http://www.monografias.com/trabajos53/maria-magdalena/maria-magdalena2.shtml]

[14] M. Bikkurim 1.4, cit. Libro electrónico Michael Green, “La Evangelización en La Iglesia Primitiva”,pag. 28,ed. NUEVA CREACION BUENOS AIRES – GRAND RAPIDS WILLIAM B. EERDMANS PUBLISHING COMPANY © 1997 Nueva Creación Filial de Wm. B. Eerdmans Publishing Ca. 255 Jefferson Ave S.E., Grand Rapids, Michigan 49503, EE.UU. Nueva Creación, José Mármol 1734 (1602) Florida, Buenos Aires, Argentina. Título original: Evangelism in the Early Church

[15] Libro electrónico Michael Green, “La Evangelización en La Iglesia Primitiva”,pag. 30,ed. NUEVA CREACION, op,. cit.

[16] Lo que Mateo  registra con las palabras «recorréis mar y tierra para hacer un prosélito»(Mat.23:15), no es una exageración. Existía todo un conjunto de literatura misionera, tal como los Oráculos Sibilinos (propaganda judía con disfraz pagano), cuyo propósito era ganar gentiles para la fe judía. Para el mejor tipo de judío éste era el resultado natural de su fe; estaba tan convencido de la superioridad de su religión que deseaba compartirla. Muchos rabinos alentaban tal inquietud misionera. Hillel exhortaba: «Sé discípulo de Aarón, sigue la paz, ama a la humanidad y condúcela hacia la Ley». Y el rabino Eleazar llegó a afirmar: «Dios esparció a los israelitas entre las naciones con el solo objeto de que los prosélitos se volviesen numerosos entre ellos». Por supuesto que esta actitud se enfrió consideraablemente; cuando comenzó seriamente la persecución de los judíos. Las cosas fueron distintas luego de la caída de Jerusalén y del posterior aplastamiento de la gran rebelión que estalló bajo Adriano. Pero en lo que respecta a la mayor parte del primer siglo de nuestra era no hay duda de que el proselitismo avanzó rápidamente.60 Demasiado rápidamente para los funcionarios romanos que, aun reconociendo la posición legal de los judíos, no veían con buenos ojos su proselitismo. Una y otra vez leemos acerca de las expulsiones de que fueron objeto en Roma bajo sucesivos emperadores debido a que su número aumentaba en demasía. ¿Qué los impulsaba a este esfuerzo misionero? Por paradójico que pudiese parecer, era su exclusivismo. Cuanto más seriamente se creía que Israel era lo que más le importaba a Dios (y desde el tiempo de Antíoco Epífanes tal convicción ciertamente aumentó), mientras que. las naciones seguía siendo, como agudamente lo expresa el escritor de 2 Esdras, «como un escupitajo», tanto más estaba uno obligado a tratar del sacar del fuego algún tizón. Tenemos entonces una reacción en cadena.  cit en Libro electrónico Michael Green, “La Evangelización en La Iglesia Primitiva”,pag. 31,ed. NUEVA CREACION, op,. cit.

[17]

  • “para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Mantengamos firme, sin fluctuar, la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometió. Y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos; y tanto más, cuanto veis que aquel día se acerca.” (Heb. 10:19)
  • Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro. (Heb. 4:16 RVR 1960)
  • “Aquel primer pacto entre Dios y su pueblo contenía ciertas normas para la organización del culto, y también un santuario terrenal. El santuario estaba formado por dos salas. En la primera, conocida como Lugar Santo, se encontraban el candelabro de siete brazos y la mesa sobre la que estaban los panes llamados de la proposición. Luego, separada por una cortina, se encontraba la segunda sala o Lugar Santísimo, donde estaban el altar de oro del incienso y el arca del pacto, totalmente recubierta de oro puro. En esta arca se guardaba una urna de oro que contenía un poco de maná, y también la vara de Aarón que había reverdecido, y las tablas de piedra sobre las que fue escrito el primer pacto. Por encima del arca, como protegiendo su cubierta (llamada el propiciatorio), dos gloriosos querubines, uno frente al otro, extendían sus alas sobre ella. Pero respecto de estas cosas no vamos a detenernos ahora en los detalles. Con todo así dispuesto, los sacerdotes entraban continuamente en el Lugar Santo para cumplir con los oficios propios del culto; pero en la sala de más adentro, en el Lugar Santísimo, únicamente podía entrar, una sola vez al año, el sumo sacerdote. En tan especial ocasión, llevaba como ofrenda a Dios sangre de sacrificio, y la rociaba sobre el propiciatorio en expiación por sus propios pecados y por los pecados cometidos involuntariamente por el pueblo. De este modo, el Espíritu Santo daba a entender que, en tanto la primera sala del santuario permaneciera en pie, aún no estaba abierto el camino al Lugar Santísimo, o sea a la presencia de Dios. Esto es hoy día un símbolo para nosotros, según el cual las ofrendas y sacrificios presentados como parte del antiguo culto no alcanzaban a limpiar la conciencia de quienes los ofrecían, porque solo consistían en ciertos ritos relativos a la comida, la bebida y las abluciones diarias, y a determinadas disposiciones sobre el tratamiento de la carne antes de comerla. Todo eso eran prácticas que debían mantenerse vigentes hasta el momento de la llegada de un nuevo orden de cosas. Pero ahora Cristo ya ha venido, y lo ha hecho como sumo sacerdote de los bienes prometidos. Porque él entró en el santuario celestial, más amplio y perfecto, que no fue hecho por manos humanas ni pertenece a este mundo, y llevó sangre al Lugar Santísimo, una sola vez y para siempre; pero no sangre de machos cabríos o de becerros, sino su propia sangre, con la que aseguró nuestra eterna redención. Y si bajo el antiguo orden de cosas podía santificarse y purificar a los que estaban impuros a causa del pecado, rociándolos con sangre de toros y machos cabríos, y con cenizas de becerra, con mucha mayor eficacia la sangre de Cristo limpiará vuestras conciencias de las obras que llevan a la muerte. Él, sin mancha alguna de pecado, se ofreció a sí mismo a Dios mediante la acción del Espíritu eterno, para que vosotros podáis servir ahora al Dios vivo. De este modo, Cristo es mediador de un nuevo pacto, a fin de que, habiendo obtenido con su muerte el perdón de los pecados cometidos durante el tiempo del pacto anterior, los llamados por Dios reciban la promesa de la herencia eterna. Para que un testamento entre en vigor, es menester que el testador haya muerto. Sólo después de su muerte tiene vigencia el testamento; pero mientras el testador vive, ningún heredero recibe los bienes legados. Por lo cual ni siquiera el primer pacto se instituyó sin mediar sangre de sacrificio. Moisés, tras comunicarle al pueblo los mandamientos de la ley de Dios, tomó sangre de becerros y machos cabríos, y después de mezclarla con agua la roció con ramas de hisopo y lana escarlata sobre el libro de la ley y sobre todo el pueblo, diciendo: Esta es la sangre del pacto que Dios hace con vosotros, y que os ordena que guardéis. De igual forma, roció con sangre el santuario y todos y cada uno de los utensilios dedicados al culto. Se puede decir que bajo aquella ley casi todo podía purificarse con sangre, y que si no se derramaba sangre, no podía haber perdón de pecados. Por eso, Moisés tuvo que purificar con sangre el santuario terrenal, que con las cosas que contenía simbolizaba las celestiales; pero las propias cosas celestiales requerían mejores sacrificios. Cristo no entró en el santuario terrenal, hecho por manos humanas como símbolo del verdadero, sino que entró en el mismo cielo para presentarse delante de Dios a favor nuestro. Y tampoco entró como un sumo sacerdote terrenal, que cada año ha de ofrecer la sangre de un animal en el Lugar Santísimo. Si le hubiera sido necesario ofrecerse muchas veces, también muchas veces habría tenido que morir desde que el mundo es mundo; pero no fue así, sino que en estos tiempos del fin se presentó para entregarse a sí mismo en sacrificio, una vez por todas, para quitar de en medio el pecado. Y así como para todos está establecido que muramos una vez y comparezcamos después ante el juicio de Dios, así también Cristo fue ofrecido una sola vez en sacrificio para quitar los pecados de muchos. Y cuando él, en su momento, aparezca por segunda vez, no será ya para quitar el pecado, sino para traer salvación a los que le esperan.” (Heb.9 Castillian)

[18] documento electronico, B.Stamateas, 10 TEOLOGÍAS LEGALISTAS, 2007 – RED APOSTÓLICA PRESENCIA, PASTORES BERNARDO Y ALEJANDRA STAMATEAS, MINISTERIO PRESENCIA DE DIOS.
SE PERMITE SU REPRODUCCIÓN Y USO SIEMPRE QUE SE MENCIONE EL AUTOR Y LA FUENTE:WWW.PRESENCIADEDIOS.COM

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Fuentes:

Jesús Me Ama


Jesús Me Ama         

  • “No hay un amor más grande que el dar la vida por los amigos.”(Juan 15:13 (NTV).

Karl Barth, famoso aunque a veces teólogo Suizo polémico contemporáneo, era bueno para pensar, un escritor, y un profesor en varias universidades grandes en Europa.  En una ocasión fue confrontado por un reportero que quería un breve resumen de sus doce volúmenes gruesos en dogmática de la iglesia. Barth pudo haber dado una respuesta intelectual e impresionante o algo profundo y teológico. Pero no lo hizo.

Citando de el himno popular de niños, el simplemente respondió,

“Jesús me ama si lo sé, porque la Biblia me dice así.”

Este himno favorito fue escrito por Anna Bartlett Warner (1820-1915) quien, con su hermana Susan, escribieron para ayudar el ingreso de la familia cuando su padre perdió mucha de su fortuna en el pánico de 1837 y la familia estaba pasando por tiempos difíciles.

He leído que este himno es uno de los primeros himnos que los misioneros les enseñan a nuevos creyentes. Era una de las favoritas de Francis Schaeffer, el estudiante Cristiano intelectual y maestro. Y Amy Carmichael, la misionera Irlandés a India fue convertida a Cristo después de escuchar este himno en una misión de niños en Yorkshire, Inglaterra.

“Jesús me ama si lo sé porque la Biblia me dice así.”

¿Qué verdad más grande en este mundo pudiéramos conocer? Sin importar lo que hayamos hecho o en lo que hayamos fallado, Jesús nos ama totalmente, completamente, e incondicionalmente. Todo lo que tenemos que hacer es aceptar este amor, incluyendo su perdón. Está disponible a todos lo que reconocen su necesidad de un Salvador.

Oración sugerida:

“Querido Dios, por favor ayúdame a no tan solo saber que me amas pero que pueda sentir tu amor en mi interior—y expresarlo en algún forma con cada persona que me encuentre. Gracias por escuchar y contestar mi oración. Te agradezco. En el nombre de Jesús, amen.”

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U.S.A.

Qué es el ser humano?


Qué es el ser humano?

Breves nociones a la antropología cristiana

1. La pregunta Qué es el ser humano? no es nueva. Por los menos desde hace 2500 años la filosofía busca una respuesta. De esta búsqueda surgen diferentes imagenes del ser humano como consecuencias de diferentes doctrinas antropológicas. Muchas de estas enfoquen el concepto de la dignidad para expresar lo especial del ser humano, favorecen la dignidad para marcer lo más humano ante calidades humanas como la razón o la emoción.

Lo que pasa hoy en el discurso antropológico es el hecho, que bajo la presión del economismo de la sociedad secularista esta dignidad del ser humano está a disposición. Hay una tendencia, la cual separa la dignidad del ser humano de tal modo, que la dignidad no se describe como algo impresendible, sino como una calidad de la personalidad autónoma. Que significa esto? Esto significa, que el ser humano tiene que demonstrar que es digno de tener dignidad.

Así existe en el discurso sobre la tortura la opinión que un terrorista sólo es digno de tener dignidad si tiene la disposición de colaborar con la policía. En el discurso sobre el aborto hay la posición que el ser humano no- o mejor prae-nacido sólo tiene dignidad, cuando está capaz de tener sentimientos. Lo mismo pasa en la discusión sobre el uso de células madre embrionales y analógicamente con personas en coma vigil o personas moribundas en la discusión sobre la eutanasia. En todos estos casos la dignidad no es una cosa que el ser humano disfruta incondicionalamente, sino parece como un merito, por él que el ser humano tiene que clasificarse.

Argumentos pragmáticos así como la habilidad de poseer y expresar deseos e intereses llegan a ser condiciones imprecendibles para obtener dignidad como ser humano. Pero esto no es dignidad humana, esto es dignidad de la persona autónoma. La carencia de esta autonomía en unos seres humanos dependientes de algien – no- o mejor prae-nacidos, discapables, moribundos – trae consigo, que ellos están fuera del respeto y de la protección de la dignidad. Quien es dependiente no vale en una sociedad del independencia y indiferencia total.

Al contrario, la antropología cristiana ve cada ser humano desde el principio de su vida – vamos a ver despúes que significa “principio de la vida” – como una persona digna con cuerpo, mente y conciencia, porque sabemos como cristianos, que todos somos seres dependientes, por que dependemos de Dios.

Para clarificar este punto de dependencia tenemos meternos en el tema de la creación del ser humano. Como interpretar esta creación? Es un tema muy amplio. Pierre Teilhard de Chardin dio una explicación bien interesante a base de la fe cristiana y de su experiencia como cientifico. Podemos llamar su solución “evolución teísta”, una “creación del modo proceso”, en la cual Dios “hace que las cosa se hacen de si mismo” como Teilhard de Chardin dice. Es muy interesante este tema, pero ahora tenemos que concentrarnos al orígen teológico de la idea de la personalidad.

2. La antropología cristiana tiene un vinculo muy firme con la teología de la creación, por que la base de la antropología cristiana es el ser humano como creación e imagen de Dios. Dios creó al ser humano como su imagen, así se lee en Gén 1, 26-27: “Entonces dijo Dios: ,Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, y en toda la tierra, y sobre todo animal que se desplaza sobre la tierra.’ Creó, pues, Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; hombre y mujer los creó.”

El teólogo alemán Karl Barth describe esta creación como una conversación de Dios entre sus tres personas, algo como un discurso divino. Y en este discurso divino tres vezes aparece la palabra clave – “imagen”. Esto significa, que de la personalidad de Dios surge un imagen de misma calidad personal, es decir, lo cual contiene tambien personalidad: la persona humana. Es algo lógico.

Lo mas importante en el concepto del ser humano en la fe cristiana es esta creación del ser humano en la imagen de Dios y según la imagen de Dios. La igualdad principal (Ebenbildlichkeit) de la imagen (Abbildlichkeit), es decir del ser humano, surge de la analogia relationalis, una analogía que está entre la relacion de las tres personas de Dios (Padre, Hijo, Espiritu Santo) y la relación entre Dios como creador y el ser humano como creación.

Ser la imagen de Dios no es una calidad del ser humano, no contiene en algo, que el hombre es o hace, sino es directamente connectado con el mismo como un ser, es decir contiene en el ser humano en sí mismo. Hay la imagen de Dios, porque hay el ser humano. Al reves, el ser humano no sería ser humano, si el no sería la imagen de Dios. Él es la imagen de Dios a traves de ser un ser humano.

Desde esta relación firme entre Dios y el ser humano surge la dignidad en forma absoluta. La dignidad no es una cosa separable del hombre, sino consiste en la igualdad principal de la imagen, la cual no es separable del hombre. Ser imagen y tener dignidad son cosas firmamente connectadas con cada ser humano, no importa lo que es además.

3. Este concepto cristiano de la dignidad humana tiene una consecuencia grave: El ser humano como creación, principalmente igual a Dios, tiene por eso dignidad absoluta, pero al reves no tiene autonomía absoluta en relación con su origen, su esencia y su fin. Su dignidad es – como regalo de gracia – algo de fuera, una “dignitas aliena” (Lutero). La dignidad humana viene de Dios como un “eco” (Honnefelder) al hecho, que el ser humano es creado como imagen de Dios. La dignidad absoluta del ser humano por eso tiene un precio: la connexión del hombre a Dios.

Pero Dios creó también al hombre en libertad. Esta libertad no es una contradición a la gracia divina, no rompe la connexión con Dios, si el ser humano vive su libertad en el modo correcto. Si hace esto, tiene dignidad y libertad absoluta. El unico hombre capaz de realisar este destino de la creación, es decir unificar libertad y dignidad, gracia y autonomía en el ser humano, fue Jesús. Christo es el ser humano, el es un hombre como Dios se imaginó el hombre con su idea de la creación (Thielicke).

Y nosotros? Nosotros tenemos que intentar vivir en este modo correcto siguiendo Jesús, es decir tenemos que vivir nuestra libertad pensando de nuestra dependencia de Dios, es decir vivir en responsabilidad.

4. Esta relación entre libertad, dependencia y responsabilidad se ve muy bien en la parábola del hijo pródigo o más bien del padre misericordioso (Luc 15, 11-32), porque el hijo sólo vivió su libertad en un modo negativo, negando la dependencia del padre. Al fin no pudo más manifestar su relación al padre a la base de su dignidad como hijo. Él perdió la dignidad o más bien: él pensaba, que él habría perdido su dignidad. Confiesa: “Padre, he pecado contra el cielo y ante ti, y ya no soy digno de ser llamado tu hijo.” (Luc 15, 21).

Él como hijo tiene que esperar, que el padre de su lado reconstruye la relación nuevamente. Esto hace de tal manera, que el da al hijo otra vez de su dignidad, de su propiedad. El padre responde: “Sacad de inmediato el mejor vestido y vestidle, y poned un anillo en su mano y calzado en sus pies.” (Luc 15, 22).

El vestido, el anillo y el calzado son del padre. El hijo no tiene derecho tenerlos. Son regalos de la gracia, símbolos para la dignidad. El teólogo alemán, Thielicke, resume, que la relación principal entre padre e hijo, la cual forma la base de la dignidad del hijo, sigue existiendo no porque el hijo permanece como hijo, sino porque el padre permanece como padre.

Transmitido a la historia de salvación de la humanidad esta prueba de gracia divina se muestra en la encarnación de Dios. Con la encarnación del Dios en Jesús Cristo la dignidad del hombre no sólo es confirmada, sino es fortalecida, porque Jesús es el único hombre en sí, el único ser humano capaz de realizar la humanidad en el sentido positivo.

La filosofía cristiana reconoce en el hombre a causa de estas reflexiones teológicas en cuanto a la creación y a la soteriología una dignitas humana inalienable. Como imagen de Dios el ser humano tiene dignidad personal. Él no tiene que adquirir su dignidad o confirmarla, porque él no la tiene como una calidad, sino una esencia. El ser humano lleva en sí la dignidad y sólo por ahí viene su humanidad.

En la relación de Dios con el hombre y en la relación del hombre con Dios, en la cual Jesús Cristo forma el centro que cura y salva, la dignidad es algo absoluto. Es el punto principal de la noción de la dignidad absoluta del hombre: reconocer la dependencia del hombre a un ser absoluto, a Dios, que presta al hombre la dignidad incondicional porque Él lo ama en modo incondicional, en modo absoluto.

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(Josef Bordat)

Fuente bibl: http://jobo72.wordpress.com/2011/01/17/que-es-el-ser-humano/

Atributos de Dios parte 13– infinito (parte 2)


Atributos de Dios parte 13– infinito (parte 2)

Autor:Paulo Arieu

Un poco complicado esto de los atributos, verdad? Es fácil el concepto, sin embargo son complejos sus implicaciones y los interrogantes que se nos plantean.

Sugel Michelen,pastor de República Dominicana cita a Darrow Miller quien escribe acerca de la importancia de conocer a Dios no solo experimentalmente, sino también teológicamente, diciendo que

La manera en que el hombre conoce la realidad, y contesta las preguntas básicas de la epistemología, o sea del método del conocimiento, preguntas como ¿existe la verdad?, ¿Hay un Dios? ¿Quién soy, de donde vengo y hacia dónde voy? ¿Existe lo bueno y lo malo? etc. “determina los tipos de culturas y sociedades que ellos generan. Algunas respuestas a estas preguntas llevan al barbarismo y la pobreza, otros a la civilización”. [1]

Contundente las palabras citadas por este ministro cristiano. Cuando nos convertimos al Señor, a muchos de nosotros se nos formó de una manera piestista,o sea, conocer a Dios solamente leyendo la biblia y orando y siendo santos (portándonos bien). Si tenías interrogantes, mejor no hacerlos, y también suele pasar, el hecho de que dificilmente surgan preguntas complicadas ante la necesidad de obedecer a los pastores; es entonces que uno mejor se calla. Pero si uno tiene una mente un poco inquieta, ellos sospechan que es el fantasma de la herejía el que empieza rondar, y ya los líderes no te verán mas con buena cara, y seguro te sera muy dificil que logres servir a Dios en la iglesia. Sumamente dificil. Si no te retiras de la congregación, quedarás sentado en el banco por toda la eternidad. Y que ni se te ocurra decir que estás leyendo los libros de Calvino o tenés inquietudes acerca de la teología reformista histórica,porque ahi si que te vas a tener que ir a otra iglesia o subordinarte a la doctrina del concilio. Esto,por supuesto, si no has tenido la dicha providencial de poder aterrizar en una buena iglesia evangélica.

Quizás por esto hay muchos creyentes que se hacen ateos hoy en día. Nadie les responde sus complicados interrogantes y un dia, se cansan de pensar tanto, se dan cuenta que no han aprendido casi nada y se van al mundo de vuelta o al ateismo, o al agnosticismo. O se cambian de iglesia, los mas consagrados.

El Señor Jesús durante su ministerio terrenal sano un dia a un ciego de nacimiento. Como consecuencia de este acto, al ciego lo expulsaron del templo. El Señor, al verle de nuevo,le preguntó

  • “ ¿Crees tú en el Hijo de Dios? 36 Respondió él y dijo: ¿Quién es, Señor, para que crea en él? 37 Le dijo Jesús: Pues le has visto, y el que habla contigo, él es. 38 Y él dijo: Creo, Señor; y le adoró.39 “”

Así como este ciego somos muchos de nosotros al momento de conocerle por primera vez y recibirle como Señor en nuestras vidas. No conocíamos nada o prácticamente nada del reino de Dios, asi como este ciego no conocía prácticamente nada del mundo alrededor de él. Nuestra profunda necesidad de Dios hizo que le recibiéramos sin muchos cuestionamientos iniciales.

Pero no todos son asi. En algén momento uno se hace preguntas quiere saber,ya no acepta un no por respuesta ni una mirada severa para que no cuestione y así los lideres poder tener menos problemas. Muchísimos de los lideres de hoy en dia son antiintelectuales. Han estudiado muy poco de la Biblia, y aún teniendo muchas veces todas las oportunidades para hacerlo.Dicen que prefieren orar.Al menos en los paises latinos.

Y empezamos a estudiar, y a procurar entender mas de Dios. Muchas preguntas van surgiendo y a medida que vamos aprendiendo, vamos encontrando respuestas. Por supuesto aquellas que Dios ha revelado en la biblia son las mas fáciles de encontrar. Los grandes interrogantes teológicos, filosóficos, científicos puede ser que cueste un poco mas el hallar alguna respuesta lógica.Aunque los hay, solo hay que leer, estudiar y razonar un poco, aunque cuesta trabajo esto.Lo se. No siempre nos gusta tener que pensar. Entre los escépticos vamos a encontrar que muchos de ellos son muy inquietos de mente, astutos, procuran hackear nuestras mentes con preguntas complicadas, sagaces, a fin de encontrar algún argumento lógico si acaso pueda ser encontrado, y poder así justiificar de algún modo posible su incrédulo ecepticismo.

Dios es infinito,nunca lo vamos a conocer del todo. Pero hay que intentar entenderlo para poder comprender mejor nuestras doctrinas.

Karl Barth,confesaba que Dios es misterio; aquel que está por encima de nosotros, sobrepasando todas nuestras posibilidades.[2]

Siendo Dios infinito, mas nos acercamos a El, mas nos damos cuenta todo lo que desconocemos de Él. Pero si no lo intentáramos comprender mejor,siempre nuestras mentes estarían lejos de El.

Pero por la fe podemos avanzar hacia este misterio revelado perfectamente en Jesucristo.

” Acerquémonos, pues confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro” Hebreos 4:16, para no alejarnos de el avergonzados cuando llegue aquel día, solo por no poder reconocerlo,como sucedió con las vírgenes insensatas (Mateo 25:1-13 RV 1960)

LA INFINIDAD DE DIOS

La infinidad de Dios es aquella perfección suya por medio de la cual queda libre de todas las limitaciones. Al atribuirla a Dios negamos que haya o pueda haber algunas limitaciones para el Ser Divino o para sus atributos. En la infinidad se implica que Dios no puede estar limitado por el Universo, por el tiempo-espacio del mundo, o confinado al Universo.

La infinidad no confunde la identidad de Dios con la suma total de cosas existentes, ni excluye la coexistencia de las cosas derivadas y finitas con las cuales Dios sostiene relación. La infinidad de Dios debe concebirse como intensiva, y no debe confundirse con la extension ilimitada como si Dios se expandiera por todo el Universo, una parte de Su Ser tocándonos aquí y otra a los de más allá, porque Dios no tiene cuerpo y, por lo tanto, no tiene extensión.

Tampoco debe considerarse la infinidad como un concepto meramente negativo, aunque es perfectamente cierto que no podemos formamos una idea positiva de ella. En Dios es una realidad plenamente comprendida sólo por El.

En medio de tantas voces, podremos entonces reconocer la voz del Señor que a traves de las románticas palabras de la amada esposa del rey Salomon nos canta

  • !!La voz de mi amado! He aquí él viene Saltando sobre los montes, Brincando sobre los collados.” (cantares 2:8 RV 1960)

Podremos decir amén a las palabras del Señor Jesús que nos dice “Mis ovejas oyen mi voz” (Jn.10:27-30)?

En su conversación con la samaritana, Jesucristo se incluyó entre aquellos que adoran al Dios de las Escrituras y pronunció esta incuestionable afirmación: “Los verdaderos adoradores adorarán al Padre.” (Jn.4:21-24 Rv 1960)

¿Adora usted lo que conoce? Pasemos entonces a distinguir varios aspectos de la infinidad de Dios.

a. Clases de infinito

Cita Francisco La cueva.que se distinguen dos clases de infinito:[0]

1. El real o metafisico, que carece de limites por la asboluta perfeccion de Su Ser (Dios)

2. el potencial o matematico, cuyo limite se retira indefinidamente,como es una fracción decimal peródica pura; por ejemplo,el cociente que nos da la división de 10 por 3=3,3333333,etc. Hablamos aqui del infinito real o metafisico.

Un ser puede quedar limitado de tres maneras:

1. Por la relatividad de su propia naturaleza, que lo define dentro de una parcela del ser (el “no ser” como límite de todo “ser creado”)

2. Por el espacio que ocupa

3. Por el tiempo de su existencia

Ninguno de estos tres límites afecta a Dios: El es el Absoluto, que posee en grado infinito la perfección del Ser,por ser “El Yo Soy” (Ex. 3:14). El es inmenso,sin espacio que lo coarte, El es eterno,sin tiempo que lo erosione.

b. Infinitud de Dios: El Significado [1]

A pesar del hecho que nuestro Dios es un Dios personal con el cual podemos entrar en comunión, también es verdad que este Dios es un ser infinito. El llena el universo y no tiene límite ni en el espacio ni en el tiempo. El ser de Dios no está condicionado por ningún límite.

La “Infinitud de Dios” significa un Dios sin límites. Infinitud es ser interminable, vasto, inconmensurable, y universalmente omnipresente. Dios no está limitado, como lo estamos nosotros en nuestra comprensión, ni tampoco está restringido en ningún otro sentido. Cuando Juan escribió las cartas a las siete iglesias, con las palabras que Dios le dio, él dice: “Gracia y paz a vosotros del que es y que era, y que ha de venir…” (Apocalipsis 1:4) Esto describe a Dios, quien no sólo existe hoy, sino que siempre lo ha hecho y siempre lo hará.

En el versículo 8 las mismas palabras de Dios nos dicen Yo soy el Alfa [principio] y la Omega [fin] y el Primero y el Ultimo.” Jesucristo (Dios con nosotros), dice Hebreos 13:8 que es “…el mismo ayer, hoy, y siempre.” Cuando este versículo dice que es el mismo, está señalando que Su naturaleza es inmutable, y la gracia que Él ofrece está disponible actualmente y para siempre para todos los que crean en Él.

La infinidad de Dios define y condiciona algunos de sus atributos:

  • La infinidad de Dios en el espacio se expresa en su omni-presencia.

  • La infinidad de Dios en el tiempo se expresa en su eternidad.

  • La infinidad de Dios en sus atributos comunicables se expresa en su perfección, (p.ej. el amor de Dios es perfecto, sin ningún defecto o limitación).

En que aspectos podemos entender la infinitud de Dios? En su absoluta perfección y en su inmensidad y su eternidad y su inmensidad

Notas

[0] Francisco La Cueva, Curso de Formacion teologica evangelica Tomo II Un Dios en tres personas,pag. 78,ed. Clie

[1] Darrow Miller, “Discipulando las naciones” pg 37, publicaciones FHI, 2001 cit en http://www.todopensamientocautivo.com/2010/08/la-reforma-y-su-influencia-en-la-economia-y-la-politica/

[2] http://www.cirab.cl/index.php?option=com_content&view=article&id=79:karl-barth&catid=42:teologia&Itemid=73

Bibliografia consultada

Ideas sobre Dios a partir de Karl Barth


Ideas sobre Dios a partir de Karl Barth

José Peña Mendoza

Karl Barth

Un acercamiento a su comentario a los romanos 

Barth posee una visión de Dios que bien merece una atención especial al iniciar nuestro acercamiento a su comentario a los Romanos. De hecho no podríamos comprender con exactitud la manera en que Barth plantea el tema de la gracia, como la forma en que Dios se acerca al hombre, si no tuviéramos claridad respecto a lo que Dios es en su naturaleza y esencia; aquello que lo hace absolutamente diferente a sus criaturas, volviendo a estas últimas en lo totalmente opuesto a lo totalmente otro; el Deus absconditus de Lutero; el totalmente distinto. En su trascendencia somos sobrepasados radicalmente. Y, para Barth, precisamente ahí se concentra el misterio, la paradoja que explica el alcance de la salvación.

“¡Dios! no sabemos lo que decimos con ese nombre…” [1] Más que ineptitud premeditada del hombre, se trata de una imposibilidad. Pero no solamente una producida por nuestro pecado, sino porque en tanto Dios es lo totalmente otro, de suyo se nos vuelve incomprensible. Estamos, entonces, incapacitados, ya, desde afuera, es decir, desde Dios mismo. Nuestra situación terrena descubre lo que son las limitaciones espirituales propias del ser humano, como limitadas son también nuestras aptitudes para aprehender aquello que sobrepasa nuestras capacidades intelectivas. ¡Cuánto más estas últimas!, que muchas veces, soberbiamente incluso, se atreven a suponer que pueden conocer a Dios.

“Nos aproximamos a él con petulancia y lo arrastramos de modo irreflexivo a nuestra cercanía. Nos permitimos establecer con él una relación habitual. Nos atrevemos a presumir de ser sus confidentes, protectores, administradores y negociadores… No contenta con todo eso, nuestra arrogancia exige, además, conocimiento de un ultramundo y acceso a él.”[2]

Nada es de extrañar que Barth arremeta contra el liberalismo teológico del cual también ha salido. Quiere denunciar tanto a los que en su pietista ignorancia, como a los que en su cátedra racional, intentan configurar a un Dios que acaba siendo un no-dios, por el solo hecho de concluir con la construcción de una imagen divina que no es más que el reflejo de ellos mismos. Y ese es, precisamente, el pecado de insumisión en que han caído los hombres. Finalmente, más que acercarse, se han distanciado vertiginosamente de Dios. Quizá por ello Barth se resistiera a todo intento por justificar la presencia de Dios por medio de las categorías de la razón, la psicología de la experiencia religiosa, la fenomenología, y también de la teología natural, por considerarlas insuficientes para constatar realmente a Dios. Y si éstas algo de bueno tienen, no alcanza para vislumbrar ni la sombra de lo que Dios es en verdad. En realidad, por mucho que se esfuercen, no es más que eso: el fruto del esfuerzo humano – sin Dios – que en su desesperación existencial se esmera por conocerle, pero sin resultados favorables.[3] No hay conciencia religiosa humana que pueda desvelar el misterio de Dios. Ni siquiera la experiencia de la historia, con toda su facticidad, conseguiría mostrar algo de Dios, salvo sus providenciales intervenciones, con las cuales se nos evita caer en la desesperación existencial. Pero ello no significa que le hayamos conocido en verdad, de suerte que por medio de una teología natural la venda de los ojos haya desaparecido, para por fin ver cara a cara al enteramente otro. De ningún modo ello es posible. Pero ocurre que el hombre cree conocer a Dios. Es más, y lo que es más absurdo, cree poseerlo. En definitiva, “Dios es aquel al que nosotros no conocemos…”, pero, irónicamente, “…nos comportamos como si él fuera uno de nosotros.” [4] Es muy incoherente el ser finito cuando se jacta irreverentemente de conocer a Dios; y en el fondo no quiere darse cuenta que eso es imposible. Es más, si Dios llega a dejar de sernos desconocido “¿Dónde queda la gloria que le debemos?”[5]

Para Barth, Dios es misterio; aquel que está por encima de nosotros, sobrepasando todas nuestras posibilidades. Por lo mismo es también el Dios desconocido, en tanto que por más intentos que hagamos por descubrirlo, lo único conseguido será la edificación de un no dios. Como consecuencia de nuestra preferencia hacia el no dios, es que estamos bajo la ira de Dios. Y de ahí en más, eso es precisamente lo más concreto que tenemos de Dios: la ira bajo la cual estamos. Es la ira de Dios lo que conocemos. Su malestar hacia el pecado.[6] Y he ahí el misterio de Dios; que justamente en su ira actúa la prerrogativa divina de hacerse conocido. ¿Cómo es esto?, es un asunto que dejaremos pendiente para otro momento de nuestro trabajo, más adelante.[7] De momento baste con decir, junto con Barth, que, paradojalmente, esa ira nos lleva a conocer la bondad de Dios que busca conducirnos a la salvación.[8] Tenemos, pues, que Dios es bondadoso en su trato con los seres humanos. Él no quiere el mal para el hombre, premeditadamente, sino más bien que, en su bondad, que también es misterio, ese mal se vuelve la ocasión para demostrar su intención salvífica. Dios es bueno; y nadie podría alegar lo contrario si realmente le conocieran.[9]

Nos queda una idea de Dios que se juega su comprensión por medio de la paradoja. Claramente, estas aparentes contradicciones en Dios, vienen a resaltar su plan salvador hasta su consumación misma. Lo que de Dios nos parece contradictorio, no es más que parte del plan divino para hacernos parte del verdadero Israel; de la verdadera iglesia[10], de modo que no hay tales contradicciones sino paradoja por medio de la cual dos puntos opuestos (aunque no correspondientes ni equiparados) llegan a converger, para dar con un punto común, sin que por ello se tenga que disolver la distancia entre uno y otro punto. En ese sentido Dios, para Barth, es paradoja. Y lo es también la manera como se relaciona con nosotros para salvarnos. Ahora bien, tal apreciación barthiana encuentra su raíz en la concepción que tiene san Pablo de la manifestación de la gracia, justamente cuando se hace más crítica la presencia del pecado, sin que ello signifique que Dios haga pecar intencionalmente, para recién ahí salvarnos (Ro 5, 20-21; cf Ro 6,1ss). Definitivamente es Dios en la paradoja, y por lo mismo es el justo cuando parece habernos dejado, para que nos demos cuenta de cuan carentes estamos de su salvación.

Es el Dios inalcanzable por nuestros propios méritos; aunque irradiemos miles de virtudes, éstas no le moverían excepto su solo amor por nosotros. No estamos a su lado para equipararnos a él; jamás podríamos porque nos es enteramente desconocido.[11]

“Porque se conoce a Dios como el Dios desconocido. Él en cuanto tal no es una cosa en sí, no es uno de tantos entes metafísicos; no es segundo, otro, extraño, junto a aquello que existiría sin él. Por el contrario, es el origen eterno, puro, de todo cuanto existe; como el no-ser de todas las cosas, él es el sentido verdadero de ellas.”[12]

Es así que, como Barth repite en muchas ocasiones: “El hombre sigue siendo hombre y Dios no deja de ser Dios.”[13] La contraposición entre Dios y el hombre, continuará siendo infinita.[14] Dios seguirá siendo el totalmente otro, el ganz andere.


Notas

[1] Karl Barth. Carta a los Romanos. BAC, Madrid: 1998. p.90; cf. o.c. p. 97

[2] O.c. 92s

[3] Cf. K. Barth. Esbozo de Dogmática. Sal Terrae, Santander: 2000. pp. 44-51

[4] Barth. Carta a los Romanos p.95

[5] O.c. p.96

[6] O.c. p. 103. Además Barth advierte que el tema de la ira de Dios es tan gravitante en Romanos, que su fuerza ya se siente, y es evidente, a contar del 1,18ss. Es el caso que, desde el principio, lo que se ha manifestado desde el cielo es la ira o cólera divina contra todos los hombres que detienen con injusticia la verdad.

[7] Por ser parte de la solución en el argumento de Barth respecto a de qué manera la ira de Dios contribuye a solucionar nuestra ignorancia de él, es que creo conveniente no anticiparme a una respuesta definitiva.

[8] O.c. p. 107 cf. Ro 5,20s

[9] Ibíd.

[10] Cf. o.c. cap. 11 respecto al tema de la elección divina del verdadero pueblo santo; la iglesia

[11] O.c. p. 108s

[12] O.c. p. 126

[13] O.c. p. 204ss