Religiones aceptan: El infierno es más divertido pero el cielo no está tan mal


Religiones aceptan: El infierno es más divertido pero el cielo no está tan mal

Por El Deforma

Religiones aceptan: El infierno es más divertido pero el cielo no está tan mal

Coincidieron en que el infierno tiene mucho mejores atracciones que el cielo

EUA.- Representantes de las principales religiones del mundo, como sacerdotes, curas, rabinos, chamanes, Ayatolás, entre otros. Llegaron a la misma conclusión durante el encuentro mundial de instituciones religiosas acerca del infierno y el cielo o “paraíso” como algunos lo piensan.

“En muchas cosas no estamos de acuerdo, pero cabe recalcar que en esto todo, absolutamente todos pensamos igual, según lo que podemos inferir de la fe de cada uno, el infierno suena mucho más divertido que el cielo y más para los que aquí no tenemos tanto chance de pasarla bien,” confesó el sacerdote Stefano Giaquinto.

“Tengo que decir que siempre lo pensé, pero me daba pena admitirlo, ahora al ver que mis similares de otras religiones piensan lo mismo, ya no me siento tan culpable, aunque sí quiero que Dios me castigue.” Declaró el rabino Boris Reichman de Nueva York.

Independientemente, el comunicado oficial del evento, aclara que el cielo tampoco es tan aburrido como todos creen.

“No es que hay fiestas ni nada de eso, pero se vive mucha paz y la gente no se queja. Lo que sí es que no tenemos confirmación de exactamente cuántas vírgenes nos tocan si morimos como mártires.” Detalló el Ayatolá Khomeini. “No es que esté en mis planes, pero sí hace mucha diferencia si son 2, 20 o 70.”

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http://eldeforma.com/2013/10/03/religiones-aceptan-el-infierno-es-mas-divertido-pero-el-cielo-esta-tan-mal/

 

Quien eres tu señor? ” Yo soy Jesús “


Quien eres tu señor? Yo soy Jesús

Autor:Paulo Arieu

“La filosofía no promete asegurar nada externo al hombre: en otro caso supondría admitir algo que se encuentra más allá de su verdadero objeto de estudio y materia. Pues del mismo modo en que el material del carpintero es la madera, y el del escultor, bronce, el objeto del arte de vivir es la propia vida de cada cual.  ” (Epicteto)

“Sólo los ignorantes desconocen el logos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones. El sabio ideal es aquél que vive conforme a la razón, está libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. El cosmopolitismo, que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres” (estocismo, Wikipedia) [10]

  • San Pablo dijo “Quien eres…?” (Hch. 9:1-9)
  • Muchos en nuestro tiempo ponen en duda la autoridad de la Palabra de Dios. Dejan de lado ciertos pasajes y cuestionan muchos otros. ¿Cómo debemos responder a tales ataques? Al decir de Carlos Spurgeon,
  • “Tratar de defender la Palabra de Dios es como tratar de defender un león… no necesita defensa alguna.” [13]

pabloSan Pablo a quien se le atribuye la redacción de las epístolas paulinas, que conforman parte del Nuevo Testamento.(Wikipedia)

Introducción

Esta es la pregunta de Pablo… y es la pregunta que tratamos de respondernos todos los cristianos. ¿Quién eres Señor? Pablo tuvo una experiencia que le permitió contestar palabras similares a estas:

“tú eres el centro de mi vida, tú eres la razón de mi existencia, tú eres el que me haces ser, tú eres quien me llamas, me envías… tú eres mi fortaleza, Señor.”

Pablo es el misionero (apostol) judío converso por excelencia dado por el Señor Jesés a los gentiles. Sus libros (epístolas) [1] impactaron el imperio romano y cambiaron la cultura de Occidente por estos dos mil años.Y aunque la cultura occidental hoy está en decadencia, no por eso las enseñanzas de Pablo han perdido vigencia. Dejemos un momento para que nos respondamos a la pregunta: ¿quién eres, Señor?

Pablo de Tarso, originalmente Saulo Pablo, también llamado San Pablo y San Pablo de Tarso, nacido entre los años 5 y 10 d. C.,1 en Tarso de Cilicia (actual Turquía centro-meridional) y muerto probablemente entre los años 58 y 67 en Roma, es conocido como el Apóstol de los gentiles, el Apóstol de las naciones, o simplemente el Apóstol, y constituye una de las personalidades señeras del judaísmo del siglo I d.C. y del cristianismo primitivo.

De sus epístolas auténticas surge que Pablo de Tarso reunió en su personalidad sus raíces judías, la gran influencia que sobre él tuvo la cultura helénica, y su reconocida interacción con el Imperio romano cuya ciudadanía, en el decir del libro de los Hechos de los Apóstoles, ejerció. Pablo no cambió su nombre al abrazar la fe en Jesucristo como mesías de Israel y Salvador de los gentiles ya que, como todo romano de la época, tenía un praenomen relacionado con una característica familiar (Saulo, su nombre judío, que etimológicamente significa «invocado», «llamado»), y un cognomen, el único usado en sus epístolas (Paulus, su nombre romano, que etimológicamente significa «pequeño», «poco»).

Su conocimiento de la cultura helénica, hablaba fluidamente tanto el griego como el arameo, le permitió predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura por lo que su mensaje cosechó un pronto éxito en territorio griego. Pero esta característica también dificultó por momentos la exacta comprensión de sus palabras, ya que Pablo recurrió en ocasiones a nociones helenísticas alejadas del judaísmo mientras que otras veces habló como un judío estricto y observante de la Ley (1 Cor. 9:19-21).

De ahí que en la Antigüedad algunas de sus afirmaciones fueran calificadas como «τινα δυσνοητα» (transliterado, tina dysnoēta, que significa puntos «difíciles de entender»; 2 Pe. 3:15-16) y que hasta hoy se susciten polémicas en la interpretación de ciertos pasajes y temas de las cartas paulinas, como por ejemplo la relación entre judíos y gentiles, entre gracia y Ley, etc. Por otra parte, es claro que sus epístolas fueron escritos de ocasión, respuestas a situaciones concretas. Sin haber pertenecido al círculo inicial de los Doce apóstoles, y recorriendo caminos jalonados de incomprensiones y adversidades (2 Cor. 11:23-29), Pablo se constituyó en el motor de construcción y expansión del cristianismo en el Imperio romano, merced a su talento, a su convicción y a su carácter indiscutiblemente misionero. Su pensamiento conformó el llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes básicas del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon bíblico.

El Apóstol se llamó a sí mismo Παῦλος (Paulos) en sus cartas escritas en griego koiné. Este nombre aparece también en la II Pe. 3:15 y en Hechos a partir de 13:9. Antes de ese versículo (Hch. 7:58; Hch. 8:1-3; Hch.9:1, etc.), el libro de los Hechos lo llama con la forma griega Σαούλ (Saoul) o Σαῦλος (Saulos) (en hebreo: שָׁאוּל‎; en hebreo moderno Sha’ul, y en hebreo tiberiano Šāʼûl). El nombre, expresado en hebreo antiguo, equivaldría al del primer rey del Antiguo Israel (1 Sam. 9:2; 1 Sam. 10:1), un benjaminita igual que Pablo. Ese nombre significa «invocado», «llamado» o «pedido» (de Dios o de Yahveh).

También se utiliza su nombre Σαῦλος (Saulos) en los relatos de su «conversión» (Hch. 9:4; Hch. 9:17; Hch. 22:7; Hch. 22:13; Hch. 26:14). El libro de los Hechos de los Apóstoles señala además el paso de «Saulo» a «Pablo» (Hch. 13:9) al emplear la expresión «Σαυλος, ο και Παυλος», «Saulo, también [llamado] Pablo» o «Saulo, [conocido] también [por] Pablo», lo que no significa un cambio de nombre. En el judaísmo helenista, era relativamente frecuente portar un doble nombre: uno griego y otro hebreo.

El nombre Paulos es la forma griega del conocido cognomen romano Paulus, utilizado por la gens Emilia. Sólo se puede conjeturar respecto de la forma en que Pablo obtuvo este nombre romano. Es posible que tuviera relación con la ciudadanía romana (Hch. 16:39; Hch. 22:27-28; Hch. 25:10) que su familia poseía por habitar en Tarso. También es posible que algún antepasado de Pablo adoptara ese nombre por ser el de un romano que lo manumitió. Si bien paulus significa en latín «pequeño» o «exiguo», no se relaciona con su contextura física o con su carácter.

Con todo, Pablo pudo dar otro significado al uso del nombre Paulos. Giorgio Agamben recuerda que cuando un señor romano dueño de esclavos compraba un nuevo siervo, le cambiaba el nombre como signo de su cambio de estado o de situación. Agamben señala ejemplos de ello:

«Januarius qui et Asellus (Asnillo); Lucius qui et Porcellus (Cochinillo); Ildebrandus qui et Pecora (Ganado); Manlius qui et Longus (Largo); Aemilia Maura qui et Minima (La menor).»

El nombre de la persona aparecía en primer lugar; el nuevo nombre se señalaba al final; ambos nombres se unían por la fórmula «…qui et…», que significa «…el cual también (se llama)…» En el libro de los Hechos de los Apóstoles, aparece la frase: «Σαυλος, ο και Παυλος» («Saulo, también [llamado] Pablo»), donde «…ο και…» es el equivalente griego de la expresión latina «…qui et…». Agamben propone que Saulo cambió su nombre por el de Pablo cuando mudó de estado, de libre a siervo/esclavo, siendo que se consideró servidor de Dios o de su mesías.

Siguiendo esa línea de pensamiento, Pablo se habría considerado un instrumento humano pequeño (paulus, «pequeño»; Agustín de Hipona señala lo mismo en el Comm. in Psalm. 72,4: «Paulum […] minimum est»), de poco valor, escogido sin embargo por Dios, su Señor, para desempeñar una misión.

4 argumentos trascendentales dieron vida a su ministerio de apostol de Jesucristo:

  • 1. Educación en el fariseismo estricto según las enseñanzas de la Ley de Moisés y la enseñanza rabínica de la Torah.
  • 2. Fe en Jesucristo resucitado, quien salvó su vida espiritual al tener un encuentro Pablo con Él, le dio una nueva cosmovisión y lo comisionó como apostol a los gentiles.
  • 3. La cultura helénica a la que impactó y transformó con el testimonio de Jesucristo.
  • 4. El derecho romano. Soy ciudano romano

1.Educación

Saulo o Pablo, como generalmente se lo conoce, nació dentro de una estricta familia hebrea, cerca del principio del primer siglo.Tarso fue su ciudad nativa, era la agitada metropoli de Cilicia, y estaba situada en la esquina noreste del mar mediterraneo. Desde Tarso un camino de tierra sigue por el norte y luego el poniente por entre el paso montañoso conocido como las Puertas de Cilicia; los muelles de la ciudad eran un centro naval. La universidad de Tarso era conocida por sus cursos en filosofía y medicina, y el templo de Esculapio, el dios de la salud, servia como hospital y clinica para el uso de los estudiantes de medicina. Si Pablo alguna vez concurrió a la universidad, pero dificilmente pudo haber escapado a la influencia que aquella ejercía sobre el pensamiento y la vida de la ciudad.

Hijo de hebreos y descendiente de la tribu de Benjamín (Ro. 11:1; Fil. 3:5), el libro de los Hechos de los Apóstoles señala además otros tres puntos respecto de Pablo: (a) que fue educado en Jerusalén; (b) que fue instruído a los pies del famoso rabino Gamaliel (Hch. 22:3); y (c) que era fariseo (Hch. 26:5).

(a) Pablo fue educado en Jerusalén, estrictamente conforme a las buenas costumbres judias; aprendió la lengua y las escrituras hebreas, el que probablemente se hablaba en casa y también el griego, que era la lengua dominante de Tarso. Posiblemente conociera también un poco de latín, pero no hay pruebas suficientes. A los 12 años lo mandaron a estudiar a Jerusalen con Gamaliel (Hch. 22:3),y según su propio testimonio hizo buenos adelantos en sus estudios (Gal. 1:14). Por convicción era fariseo, y su celo puede medirse por la intensidad con que persiguió a la iglesia (Hch. 26:9-11). Por la época en que llegó a la virilidad, era ya un dirigente en el judaismo. El lenguaje de Hch. 26:10 “Yo di mi voto contra ellos“, si se toma literalmente, implica que era un miembro del Sanhedrin. Debió haber tenido treinta años o mas en la fecha del martirio de Esteban, puesto que ningún hombre podia ser elegido para formar parte de aquel concilio sino hsta que llegaba a la madurez.

(b) Educación, «a los pies de Gamaliel»

La educación de Pablo es objeto de muchas especulaciones. La opinión mayoritaria de los especialistas señala que recibió la educación inicial en la misma ciudad de Tarso. Asimismo, se sugiere que se habría mudado a Jerusalén posteriormente, siendo adolescente, o ya un joven. Algunos estudiosos, que mantienen una actitud de gran reserva respecto de la información brindada por los Hechos, objetan estos datos. Otros no encuentran razón suficiente para descartar los datos de Hch.22:3 referidos a su educación a los pies de Gamaliel I el Viejo, autoridad de mente abierta. Según Du Toi, los Hechos y las cartas paulinas auténticas respaldan como más probable que Pablo fuera a Jerusalén en sus años de adolescencia. Más importante aún, este estudioso remarca que la dicotomía Tarso–Jerusalén debería superarse mediante el reconocimiento de que la persona de Pablo fue un punto de encuentro e integración de una variedad de influencias. La educación de Pablo a los pies de Gamaliel sugiere su preparación para ser rabino.

(c) Fariseo

Que Pablo fuera fariseo es un dato que llegó a nosotros a partir del pasaje autobiográfico de la Epístola a los filipenses: Circuncidado el octavo día; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamín; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable. (Fil. 3:5-6). Sin embargo, estos versículos forman parte de un fragmento de la carta que algunos autores consideran un escrito independiente posterior al año 70. Hyam Maccoby cuestionó que Pablo fuese fariseo al afirmar que no se observa ningún rasgo rabínico en las cartas paulinas. Con todo, el carácter fariseo de Saulo Pablo en su juventud suele ser aceptado sin reticencias por otros autores, a lo que se suman las palabras puestas en boca del Apóstol por el libro de los Hechos: “Todos los judíos conocen mi vida desde mi juventud, desde cuando estuve en el seno de mi nación, en Jerusalén. Ellos me conocen de mucho tiempo atrás y si quieren pueden testificar que yo he vivido como fariseo conforme a la secta más estricta de nuestra religión. “(Hch. 26:5) En resumen, Saulo Pablo sería un judío de profundas convicciones, estricto seguidor de la Ley mosaica.

2. Fe en Jesús y su encuentro con el resucitado

Cabe plantearse si, habiendo estado Saulo Pablo en Jerusalén «a los pies de Gamaliel», conoció personalmente a Jesús de Nazaret durante su ministerio o al momento de su muerte. Las posiciones de los estudiosos son diversas, pero en general se presume que no fue así, ya que no hay mención de ello en sus epístolas. Resulta razonable pensar que, de haber sucedido un encuentro semejante, Pablo lo habría consignado en algún momento por escrito.

Siendo este el caso, cabría también cuestionar la presencia permanente de Saulo Pablo en Jerusalén en sus años de adolescencia o juventud. A partir de Hch. 26:4-5, Hay quines sugieren que Saulo Pablo era fariseo desde su juventud. Dado que resultaría infrecuente la presencia de maestros fariseos fuera de Palestina y que, además del griego, Pablo conocía el hebreo, el arameo o ambos, la suma de toda esa información da pie a pensar que al iniciarse la década del año 30, Saulo Pablo se trasladó a Jerusalén con el fin de estudiar más profundamente la Torá.

La conversión de Saulo fue el reclutamiento de un nuevo dirgiente. Después del trabajo que Cristo mismo ejecutó, probablemente el acontecimiento mas importante en la historia del cristianismo sea la conversión de Saulo, porque no solamente quitó del frente a un activo enemigo del evangelio, sino que ademas lo transformó en uno de sus principales propagandistas. Saulo de Tarso aparece primero en las páginas de los Hechos como un joven que cuida las ropas de los que apredran a Esteban, y se añade que “el consentia en su muerte” (8:1).

Tres relatos separados, acerca de su conversión, se encuentra en los Hechos. Uno dado por Lucas en el cap. 9, como parte integrante de todo el relato histórico, y dos que se incluyen en otros tantos discursos de Pablo (Hch. 22:1-21;Hch. 26:2-33). Cada uno tuvo diferentes énfasis. El primer relato es histórico como parte del movimiento de la iglesia, los últimos dos son personales y fueron dados en defensa de la vida y doctrina de Pablo ante audiencias hostiles o investigadoras. Tomadas en conjunto con algunos pasajes de sus epístolas, proporcionan la suma total de datos disponibles, referentes a la gran crisis de su vida.

Los antecedentes morales de su conversión estan insinuados en el relato de su vida privada que se encuentra en Ro.7. Perseguido por su conciencia de pecado, como resultado del conocimiento de la ley, encontró que el bien que quería hacer, no podía hacerlo; y que el mal que quería evitar, estaba siempre presente con el. (Ro. 7:19).

Si Ro.7. tiene aplicación al convertido o al inconverso es un punto muy debatido entre los teólogos, pero casi no cabe duda de que se refiere al hombre que está bajo la ley,como Pablo estaba. Ciertamente la ley misma puede producir conciencia de pecado sin ayuda del evangelio. El celo manifestado por Pablo en la persecución pudo haber sido, pues, el esfuerzo de una desencaminada conciencia para hacer algo que fuera agradable a Dios como compensación por el mal que sentía en su alma.

La muerte de Esteban produjo también una enorme desgarradura en la mente de Pablo. Según el criterio de este, Esteban era un blasfemo y caía bajo la condenación de la ley. Sin embargo, el argumento de Esteban fue esencialmente correcto y no admitía refutración. Además, la visión de Cristo resucitado que Esteban declaró tener, y el gozo que iluminó su faz a partir de la muerte que le amenazaba, dieron a la vida del martir una realidad que los argumentos legalistas de Saulo no pudieron conmover. Pablo mencionó esto en su discurso pronunciado desde el castillo de Antonia (Hch.22:19-20), como una expectativa para el inolvidable. Puede ser que su conversión no haya sido motivada por ello, pero fue parte de la base de la transformación que tuvo lugar en el camino de Damasco.

Según los Hechos de los Apóstoles, el primer contacto fidedigno con los seguidores de Jesús lo tuvo en Jerusalén, con el grupo judeo-helenístico de Esteban y sus compañeros. Saulo Pablo aprobó la lapidación de Esteban el protomártir, ejecución datada de la primera mitad de la década del año 30.

Algunos eruditos, argumentan sobre la dificultad de suponer que Pablo haya estado siquiera presente en la lapidación de Esteban. Pero con todo, otros autores no encuentran razones suficientes para dudar sobre la presencia de Pablo en el martirio de Esteban. Siempre según los Hechos, los testigos de la ejecución de Esteban pusieron sus vestidos a los pies del «joven Saulo» (Hch. 7:58). Algunos consideran que Pablo podría tener en aquellos momentos unos 25 años. El capítulo 8 de los Hechos de los Apóstoles muestra en los primeros versículos un cuadro panorámico de la primera persecución cristiana en Jerusalén, en el que Saulo Pablo se presenta como el alma de esa persecución. Sin respetar ni a las mujeres, llevaba a los cristianos a la cárcel.  Saulo aprobaba su muerte. Aquel día se desató una gran persecución contra la Iglesia de Jerusalén. Todos, a excepción de los apóstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria. Unos hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran duelo por él. Entretanto Saulo hacía estragos en la Iglesia; entraba por las casas, se llevaba por la fuerza hombres y mujeres, y los metía en la cárcel. (Hch. 8:1-3).

No se habla de matanzas pero, en un discurso posterior en el templo (Hch. 22:19-21), Pablo señaló que andaba por las sinagogas encarcelando y azotando a los que creían en Jesús de Nazaret. En Hch. 9:1 se indica que las intenciones y propósitos de Saulo eran amedrentar de muerte a los fieles. Y en Hch. 22:4 se coloca en boca de Pablo su persecución «hasta la muerte», encadenando y encarcelando a hombres y mujeres. Algunos eruditos manifiestan su desconfianza respecto de los alcances reales de esa persecución, tanto desde el punto de vista de su extensión geográfica cuanto de su grado de virulencia. Señalan que los Hechos hacen aparecer a Pablo, «no como el perseguidor sino como la persecución personificada», por lo que no se los puede considerar una crónica neutra. Esta persecución se debe al celo de Saulo Pablo, y no a su condición de fariseo. Más allá de los alcances precisos de su carácter persecutorio, se podría resumir que la vida del Pablo precristiano se caracterizó por «el orgullo y el celo ostentoso por la Ley».La primer mención del encuentro de Pablo con Jesús en la carretera de Damasco es mencionada en Hechos de los apostoles. Este primer relato es histórico como parte del movimiento de la iglesia.

  • “Saulo, respirando aún amenazas y muerte contra los discípulos del Señor, vino al sumo sacerdote, y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusalén. Mas yendo por el camino, aconteció que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rodeó un resplandor de luz del cielo; y cayendo en tierra, oyó una voz que le decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? El dijo: ¿Quién eres, Señor? Y le dijo: Yo soy Jesús, a quien tú persigues; dura cosa te es dar coces contra el aguijón. El, temblando y temeroso, dijo: Señor, ¿qué quieres que yo haga? Y el Señor le dijo: Levántate y entra en la ciudad, y se te dirá lo que debes hacer. Y los hombres que iban con Saulo se pararon atónitos, oyendo a la verdad la voz, mas sin ver a nadie.” (Hch. 9: 1-7 RV 1960)

Unas pocas cosas que mencionar, Pablo está de viaje, entonces ve una luz y oye una voz, supuestamente de Jesús. Pablo entonces le pregunta ¿qué quieres que yo haga? La respuesta de Jesús es que Pablo vaya a la ciudad y se le hará saber . El relato bíblico reza que  Saulo estaba furioso y amenazaba con matar a todos los seguidores del Señor Jesús. Por eso fue a pedirle al jefe de los sacerdotes unas cartas con un permiso especial. Quería ir a la ciudad de Damasco y sacar de las sinagogas a todos los que siguieran las enseñanzas de Jesús, para llevarlos presos a la cárcel de Jerusalén.Ya estaba Saulo por llegar a Damasco cuando, de pronto, desde el cielo lo rodeó un gran resplandor, como de un rayo. Saulo cayó al suelo, y una voz le dijo: ¡Saulo, Saulo! ¿Por qué me persigues?  ¿Quién eres, Señor? preguntó Saulo. Yo soy Jesús, respondió la voz, es a mí a quien estás persiguiendo. Pero levántate y entra en la ciudad, que allí sabrás lo que tienes que hacer. Los hombres que iban con Saulo se quedaron muy asustados, pues oyeron la voz, pero no vieron a nadie.

Segundo relato:

  • como el sumo sacerdote también me es testigo, y todos los ancianos, de quienes también recibí cartas para los hermanos, y fui a Damasco para traer presos a Jerusalén también a los que estuviesen allí, para que fuesen castigados. Pero aconteció que yendo yo, al llegar cerca de Damasco, como a mediodía, de repente me rodeó mucha luz del cielo; y caí al suelo, y oí una voz que me decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Yo entonces respondí: ¿Quién eres, Señor? Y me dijo: Yo soy Jesús de Nazaret, a quien tú persigues. Y los que estaban conmigo vieron a la verdad la luz, y se espantaron; pero no entendieron la voz del que hablaba conmigo.  Y dije: ¿Qué haré, Señor? Y el Señor me dijo: Levántate, y ve a Damasco, y allí se te dirá todo lo que está ordenado que hagas.(Hch. 22:5-10 RV 1960)

Lucas cita que Pablo narra que el jefe de los sacerdotes y todos los líderes del país saben bien que esto es cierto, ya que  ellos mismos le dieron cartas para sus amigos judíos de Damasco, para que lo ayudaran a atrapar a los cristianos y llevarlos  presos a Jerusalén y poder castigarlos. Muy cerca ya de llegar a Damasco, de repente cerca del mediodia, vino del cielo una fuerte luz y todo a su alrededor se iluminó. Al caerse al suelo de la experiencia  escuchó una voz que le decía: “¡Saulo! ¡Saulo! ¿Por qué me persigues? “El preguntó: que quién era (“Señor”) Esa voz le dijo quera  “Jesús de Nazaret”.  Y esa voz le dijo que  era a  Jesús a quien Pablo estaba persiguiendo. Los compañeros de viaje que lo acompañaban vieron la luz en ese momento, pero no oyeron la voz. Pablo cuenta que le preguntó  que él debia él hacer (“Señor Jesús, ¿qué debo hacer?”). Y Pablo relata que el Señor le dijo que se levántara y entrará en Damasco, donde se le dirá lo que debía de hacer.

Tercer relato:

  • “Ocupado en esto, iba yo a Damasco con poderes y en comisión de los principales sacerdotes, cuando a mediodía, oh rey, yendo por el camino, vi una luz del cielo que sobrepasaba el resplandor del sol, la cual me rodeó a mí y a los que iban conmigo. Y habiendo caído todos nosotros en tierra, oí una voz que me hablaba, y decía en lengua hebrea: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Dura cosa te es dar coces contra el aguijón.” (Hch. 26: 12-18 RV 1960)

Pablo cita al gran rey Agripa, que el habia ido a la ciudad de Damasco, con el permiso y la autorización de los principales sacerdotes. Pero en el camino, , cuando eran las doce del día, vi una luz muy fuerte, que brilló alrededor de todos los que íbamos. Todos caímos al suelo. Luego oí una voz que venía del cielo, y que me dijo en arameo: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? ¡Sólo los tontos pelean contra mí! Entonces respondí: ¿Quién eres, Señor? Él me contestó: Yo soy Jesús. Es a mí a quien estás persiguiendo. Levántate, porque me he aparecido ante ti para nombrarte como uno de mis servidores. Quiero que anuncies lo que ahora sabes de mí, y también lo que sabrás después. Jesús le dijo que le enviaría a hablar con los judíos y con los gentiles, y que no dejaría que ninguno de ellos le hiciera daño. Jesús también le dijo que El quería que  hables con ellos, para que se den cuenta de todo lo malo que hacen, y para que comiencen a obedecer a Dios. Ellos ahora caminan como si estuvieran ciegos, pero que Pablo  les abriría los ojos,para así dejarar de obedecer a Satanás, y asi obedecer a Dios. Y asi, podrán creer en Dios para que El les perdonará sus pecados y  ser así parte del santo pueblo de Dios.

Los “fiscales del diablo”

La expereincia de Saulo, sucedió en el año 33-36, una fecha muy cercana a la fecha de la muerte y resurrección del Señor.  La conversión de Saulo al cristianismo era prácticamente imposible sin una verdadera «metanoia», en el más puro sentido bíblico: un cambio profundo de mentalidad, un viraje del espíritu. No en cuanto a la búsqueda de la Gloria de Dios, sino en cuanto a la interpretación de las Escrituras acerca del Mesías y de la justificación, que no venía por la Torá, sino por la fe; y ahora por la fe  en Jesús de Nazaret. Se trata pues, básicamente, de conversión desde la ignorancia al conocimiento de la Verdad, al tiempo que hubo de superar viejos prejuicios e intolerancias. Yo lo invito a leer bien el testimonio de conversión de Pablo, como si fuésemos “fiscales del diablo”. En los tribunales de justicia de hoy en día cualquier testimonio dado por una persona, que es contradictorio y a su vez ilógico, es rechazado por el tribunal y la persona que aporta la información desacreditada y no puede ser tenida como una persona fiable. Los apologistas musulmanes creen erróneamente haber encontrado que este es el caso de Pablo, cuando Pablo habla de su encuentro con Jesús. Ellos dicen que los relatos se contradicen y que además son ilógicos. Ya he citado los tres pasajes en relación a su encuentro con Jesús. Por supuesto que si al analizar las declaraciones vemos que son opuestas y contradictorias, se debería decir que el capítulo entero no debe ser tomado seriamente, ni el libro entero de Hechos ni el validar el tesimonio de Pablo. Pero creo sinceramente que es un grave error cuestionar la honestidad de Pablo en su relato y su testimonio. Lamentablemente, el Islam fundamentalista insiste que la Biblia está corrupta, algo que no es verdad.[12]

En algunas de sus cartas, el apóstol alude a su vocación refiriéndola comouna visión (1 Cor.  9:1), una iluminación (2 Cor. 4:6) o, más aún, unarevelación que Dios le había hecho de su Hijo para que lo anunciase entre los gentiles (Gal 1:15-16). A partir de entonces, como él mismo señala, todo lo que antes tenía valor para él se convirtió por contraste en «pérdida» y «basura» (Fil. 3:7-10). Poniendo todas sus energías al servicio exclusivo de Jesucristo y de su Evangelio, con el deseo de «hacerse todo a todos para salvar a toda costa a algunos» (1 Cor 9:22). Los sucesos acaecidos después de su conversión Pablo los recuerda concisamente en Gal 1:17-24, instado por la urgencia de afirmar que su mensaje no provenía de ciencia humana, sino de Dios, confirmado por los apóstoles.

Pablo ha visto a Jesús, como insistirá en [1 Cor 9:1]. Saulo creía que Jesús estaba muerto, bien muerto y que su lamentable fin sobre la cruz era la señal de la reprobación de Dios para su obra. Cuando he aquí que de pronto se da cuenta de la potencia triunfadora de este Jesús que le prueba que lo detiene y lo tira por tierra, ¡está vivo! Saulo encuentra a Cristo glorioso, a Cristo rodeado de luz sobrenatural.  Es un Voz nítida, es el Crucificado que ha Resucitado, es el Señor, Kyrios. Kyrie se aplica en la Biblia griega a Dios mismo.

Lo que Pablo entendió desde «la visión». Podemos intentar un elenco, aunque no sea ni mucho menos exhaustivo, de lo que entendió Pablo en o a partir de «la visión» de Jesucristo cerca de Damasco. Cabe resumir en una serie de grandes de conocimientos:

1) Jesús es el Mesías esperado. Jesús está vivo, ha resucitado es el Cristo (Ungido, Mesías) anunciado por los Profetas. En Él se cumplen las promesas. No responde pues a la idea del Mesías que se habían forjado los judíos de su tiempo.
2) La divinidad de Jesús. Jesús es Señor (=Dios) y Salvador (“Jesús”, un nombre común, pero significa “Salvador”). Preexiste a la creación y es eterno Hijo de Dios. Lo que salva no es la Ley ni las obras, sino la gracia de Dios que nos ha ganado Jesús. Lo que nos justifica es el amor de Cristo. Estamos libres de los agobios de la Ley, somos libres en el amor de Dios. La Norma se encuentra en el amor, la Norma es el Amor, y el Amor es Cristo. Lo demás es como «basura». La virtud cimera será la cáritas (agape) (1 Cor 13:1 ss). Sin ésta ninguna sirve de nada.
3) Jesús se identifica con cada uno de los miembros de la comunidad que él perseguía. Sabemos que esa comunidad es la Iglesia fundada por Cristo. “Lo que hacéis con uno de estos hermanos míos… conmigo lo hacéis”, había dicho el Señor. Esto ahora lo ve Pablo con una claridad deslumbrante: “Saúl, Saúl, ¿por qué me persigues?” . (Hch 9:5; 22:7; 1 Cor. 12:13; Ef 5:30). Todos sois uno en Cristo (Gal 3:28; Ro. 12:5). Este punto, al menos implícito en la luz de Damasco, explica el siguiente. «No hay distinción entre judío y griego; porque uno mismo es el Señor de todos, generoso con todos los que le invocan no hay distinción entre judío y griego; porque uno mismo es el Señor de todos, generoso con todos los que le invocan. Porque todo el que invoque el nombre del Señor se salvará. (Rm 10,9-15).
4) Su vocación de Apóstol de los gentiles (los paganos). “Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento pleno de la verdad” (1 Tim. 2:4).  Por eso no puede dejar de evangelizar: «Ay de mí si no anuncio el evangelio!» (1 Cor 9, 16). «Por lo cual yo, Pablo, el prisionero de Cristo por vosotros los gentiles… si es que conocéis la misión de la gracia que Dios me concedió en orden a vosotros: cómo me fue comunicado por una revelación el conocimiento del Misterio, tal como brevemente acabo de exponeros. Según esto, leyéndolo podéis entender mi conocimiento del Misterio de Cristo;Misterio que en generaciones pasadas no fue dado a conocer a los hombres, como ha sido ahora revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu: que los gentiles sois coherederos, miembros del mismo Cuerpo y partícipes de la misma Promesa en Cristo Jesús por  medio del Evangelio, del cual he llegado a ser ministro, conforme al don de la gracia de Dios a mí concedida por la fuerza de su poder.» (Ef. 3:1)
5) La inmensa ternura y la incomprensible misericordia de Cristo que le perdona incluso a él, su más furioso enemigo. Que le ha elegido, no en ese momento, sino desde el seno de su madre (Gal 1:15), aun sabiendo que sería perseguidor de sus seguidores.
6) Su vida es de Cristo y para Cristo: Cristo le ha «atrapado», Pablo ha sido «apresado» por Cristo (Fil 3:12). Pablo se convierte de perseguidor en prisionero: «Pablo, el prisionero de Cristo por vosotros los gentiles…» (Ef 3, 1). Pero con unas cadenas que son alas para volar hasta las más altas cumbres de la nueva vida en Cristo. Cristo se ha convertido en «su vida». «Ya no yo, sino Cristo» (Gal 2:19-29). Su vivir es Cristo. «Las cosas que para mí eran ganancia, las he considerado pérdida a causa de Cristo. Y aun más: Considero como pérdida todas las cosas, en comparación con lo incomparable que es conocer a Cristo Jesús mi Señor. Por su causa lo he perdido todo y lo tengo por basura, a fin de ganar a Cristo y ser hallado en él; sin pretender una justicia mía, derivada de la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que proviene de Dios por la fe (Fil. 3:7-9)
7) Su evangelio no es una especulación humana, sino revelación. «Quiero que sepáis, hermanos, que mi evangelio no es de origen humano. Pues no lo recibí de humanos…, sino por revelación de Jesucristo. Porque habéis oído mi conducta antigua en el judaísmo… Pero cuando el Dios, que me eligió desde el vientre de mi madre… quiso revelarme a su Hijo para que lo anuncie entre los gentiles, no consulté con carne y sangre, ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo, sino que fui a Arabia, y regresé otra vez a Damasco”» (cf. Gal 1:11-17). Saulo respondió a la llamada bautizándose y dedicando su vida a la difusión del evangelio de Jesucristo (Hch. 26:4-18). Pablo no inventó a Jesús. Su fe no nace de un mito.

A partir de ahora lo que ha de mirar no es tanto la Ley sino a Jesús Cristo Señor y Salvador y por El a todas las gentes, judios, griegos, mujeres y hombres de toda raza, lengua y condición. La Torá no santifica, quien santifica es el Espíritu de Cristo mediante la fe, no mediante las obras de la Ley, sino mediante la fe que es don de Dios. Todo es obra de Dios. Nada impidió ya a Pablo manifestar su fe por Jesucristo y mostrar su deseo universal de salvar a todo el mundo, como asevera en un amplio texto ante los que querían oponerse a su apostolado:

¿Son ministros de Cristo? (Como si estuviera loco hablo.) Yo más; en trabajos más abundante; en azotes sin número; en cárceles más; en peligros de muerte muchas veces.

  • “De los judíos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un día he estado como náufrago en alta mar;  en caminos muchas veces; en peligros de ríos, peligros de ladrones, peligros de los de mi nación, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos; en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en frío y en desnudez;  y además de otras cosas, lo que sobre mí se agolpa cada día, la preocupación por todas las iglesias.  ¿Quién enferma, y yo no enfermo? ¿A quién se le hace tropezar, y yo no me indigno?0 Si es necesario gloriarse, me gloriaré en lo que es de mi debilidad. El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien es bendito por los siglos, sabe que no miento.

¿De donde le salía esa fuerza? Evidentemente de su fe y amor a Cristo

  • Porque el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: que si uno murió por todos, luego todos murieron; y por todos murió, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos” (2 Cor. 5:14-15 RV 1960).
  • “Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisión por la llamada circuncisión hecha con mano en la carne. En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo.Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo.Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación,  aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca;  porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre.  Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios,  edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor;  en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.” (Ef, 2:11-12 RV 1960)

Por Cristo, Pablo se atreve a afrontar cualquier sufrimiento:

  • “De los judíos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno. Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido naufragio; una noche y un día he estado como náufrago en alta mar;en caminos muchas veces; en peligros de ríos, peligros de ladrones, peligros de los de mi nación, peligros de los gentiles, peligros en la ciudad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos hermanos;en trabajo y fatiga, en muchos desvelos, en hambre y sed, en muchos ayunos, en frío y en desnudez;  y además de otras cosas, lo que sobre mí se agolpa cada día, la preocupación por todas las iglesias. ¿Quién enferma, y yo no enfermo? ¿A quién se le hace tropezar, y yo no me indigno?Si es necesario gloriarse, me gloriaré en lo que es de mi debilidad. El Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, quien es bendito por los siglos, sabe que no miento.  En Damasco, el gobernador de la provincia del rey Aretas guardaba la ciudad de los damascenos para prenderme;  y fui descolgado del muro en un canasto por una ventana, y escapé de sus manos.” (2 Cor. 11:-24-33 RV 1960)

Pablo ha visto que los sufrimientos de los cristianos son sufrimientos de Cristo y que sus propios sufrimientos serán sufrimientos de Cristo. Por tanto, sufrimientos redentores, para que “todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad”, “a fin de salvar…” Más exactamente, dice: con la esperanza de despertar celos en los de mi raza y salvar a alguno de ellos. Porque si su reprobación ha sido la reconciliación del mundo ¿qué será su readmisión sino una resurrección de entre los muertos? (Rom 11:14-15).

Legado de Pablo

Saulo fue un hombre culto, de inteligencia superior y espíritu vigoroso que se rindió ante la evidencia. Era y sigue siendo un error perseguir a los cristianos por el hecho de serlo. Equivale a dar coces contra el aguijón: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Te es duro dar coces contra el aguijón.» (Hch. 26:14). Además, la violencia nunca ha sido apta para vencer ni para convencer.

El carácter y el legado de Pablo se verificaron: (1) en las comunidades por él fundadas y en sus colaboradores; (2) en sus cartas auténticas; y (3) en las llamadas cartas deuteropaulinas, surgidas quizá de una escuela que nació y creció en torno al Apóstol. Es a partir de ese legado inmediato que surgió todo su influjo posterior. La conversión misma fue una clárisima y sobrenatural revelación del Cristo resucitado a su implacable perseguidor. Pablo la cataloga entre las apariciones de Cristo posteriores a su resurrección (I Cor. 15:8). Ninguna teoría de enfermedad o de alucinación pueden explicar correctamente esta aparición. Lucas refiere que tuvo lugar en un punto cercano a Damasco (Hch. 9:3); que la aparición fue acompañada de una gran luz (Hch. 9:3) ; la cual Pablo dice que sobrepasaba al resplandor del sol de mediodía (Hch. 26:13); los hombres que iban con él (Hch. 9:7), aunque ellos no entendieron lo que decia (Hch. 22:9). Pablo mismo sufrió efectos fisicos (Hch. 9:8) que pudieron ser observador por sus acompañantes. El caracter objetivo de su conversión queda por encima de toda duda.

También merece atención el factor subjetivo. Cuando la desconocida voz le habló a Saulo desde la deslumbrante luz de la gloria celestial, su natural pregunta fue,“Quien eres Señor?” (9:5). La respuesta es “Yo soy Jesús”(9:5), hubiera sido increible para el, si su anterior experiencia con Esteban no le hubiera preparado para escucharla. En relampagueante revelación vio que Esteban tenía razón, que todos los argumentos del judaismo contra Esteban tenía razón, que todos los argumentos del judaísmo contra Esteban y los discípulos, habían estado equivocados y que un nuevo mundo de revelación se acaba de abrir delante de él. Paralelamente con la reversión de su pensamiento teológico le llego el llamamiento para servir en el mundo gentil accedió y fue lleno del Espíritu santo para hacer su nuevo trabajo (Hch. 9:10-19).

El ministerio de Pablo comenzó inmediatamente en Damasco. En Gálatas refiere que visitó por este tiempo a Arabia (Gal. 1:17). probablemente hizo entre su testimonio inicial en las sinagogas (Hch.9:22) y su partida final a la ciudad de Damasco (Hch. 9:23-25). Es perfectamente posible que la conmoción de su pensamiento haya sido tan grande, que tuvo que retirarse por un tiempo para hacer un reajuste de sus creencias bajo la nueva luz que había recibido en Cristo. Su repentina reversión de posición fue tan desconcertante para el como para sus asociados. La nueva fe de Pablo en Jesús como el Mesias lo condujo al choque con sus antiguos colegas judíos en Damasco (Hch. 9:23),y por su propia seguridad se vio obligado a huir de la ciudad. En Jerusalén le vieron con fría suspicacia los discípulos quienes con suficiente lógica le miraron como a lobo que vestido de oveja se introducía para hostilizar al rebaño. Sin embargo, al amparo de Bernabé fue aceptado dentro del círculo apostólico (Hch. 9:27).

Mantuvo un agresivo programa de predicación, especialmente entre los judíos helenistas, muy parecido al trabajo que Esteban había hecho. Tan grande fue su exito y tan violenta la reacción contra el que la iglesia lo despachó a Tarso (Hch. 9:30) en donde la oposición que el habia provocado le resultara menos peligrosa. Pablo, de acuerdo con todo el testimonio de que disponemos (Hch. 9:15;22;21;26:17;Ro.15:16; Gal. 1:16;2:7,8; Ef. 3:1-7). Según el libro de los Hechos de los Apóstoles, luego del martirio de Esteban, Saulo Pablo se dirigió a Damasco, hecho que los biblistas tienden a situar en el término del año subsiguiente a la lapidación de Esteban, según se comenta en la sección anterior.

  • “Entretanto Saulo, respirando todavía amenazas y muertes contra los discípulos del Señor, se presentó al Sumo Sacerdote, y le pidió cartas para las sinagogas de Damasco, para que si encontraba algunos seguidores del Camino, hombres o mujeres, los pudiera llevar atados a Jerusalén. Sucedió que, yendo de camino, cuando estaba cerca de Damasco, de repente le rodeó una luz venida del cielo, cayó en tierra y oyó una voz que le decía: «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?» El respondió: «¿Quién eres, Señor?» Y él: «Yo soy Jesús, a quien tú persigues. Pero levántate, entra en la ciudad y se te dirá lo que debes hacer.» Los hombres que iban con él se habían detenido mudos de espanto; oían la voz, pero no veían a nadie. Saulo se levantó del suelo, y, aunque tenía los ojos abiertos, no veía nada. Le llevaron de la mano y le hicieron entrar en Damasco. Pasó tres días sin ver, sin comer y sin beber.” (Hch. 9:1-9)

Pablo mismo presentó esta experiencia como una «visión» (1 Cor. 9:1), como una «aparición» de Jesucristo resucitado (1 Cor. 15:8) o como una «revelación» de Jesucristo y su Evangelio (Gál. 1:12-16; 1 Cor. 2:10). Pero nunca presentó esta experiencia como una «conversión», porque para los judíos «convertirse» significaba abandonar a los ídolos para creer en el Dios verdadero, y Pablo nunca había adorado a ídolos paganos, ni había llevado una vida disoluta. Los biblistas tienden a acotar a un marco muy preciso el significado del término «conversión» aplicado a Pablo. En realidad, cabe que Pablo interpretara que tal experiencia no lo hacía menos judío, sino que le permitía llegar a la esencia más profunda de la fe judía. Por entonces, el cristianismo aún no existía como religión independiente.

Existen varios puntos sin resolver respecto de este relato. Por ejemplo, en 1 Cor. 9:1 Pablo señaló que «vio» a Jesús, pero en ningún pasaje de los Hechos (Hch. 9:3-7, Hch. 22:6-9, Hch. 26:13-18) ocurre tal cosa. Más aún, los tres pasajes de Hechos no coinciden en los detalles: si los acompañantes quedaron en pie sin poder hablar o si cayeron por tierra; si oyeron o no la voz; asimismo, el hecho de que Jesús hablara a Pablo «en idioma hebreo», pero citando un proverbio griego (Hch. 26:14). Sin embargo, el núcleo central del relato coincide siempre:

  • Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? ¿Quién eres tú, Señor? Yo soy Jesús (de Nazaret), a quien tú persigues.

Las epístolas paulinas guardan silencio sobre los detalles de este episodio, aunque el comportamiento previo y posterior de Pablo es señalado por él mismo en una de ellas.

  • […]pues yo no lo recibí ni aprendí de hombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. Pues ya estáis enterados de mi conducta anterior en el Judaísmo, cuán encarnizadamente perseguía a la Iglesia de Dios y la devastaba, y cómo sobrepasaba en el Judaísmo a muchos de mis compatriotas contemporáneos, superándoles en el celo por las tradiciones de mis padres. Mas, cuando Aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir a Jerusalén donde los apóstoles anteriores a mí, me fui a Arabia, de donde nuevamente volví a Damasco. (Gál. 1:12-17)

Interior de la llamada «casa de Ananías» o «capilla de San Ananías», en Damasco. Se trata de una cripta de dos habitaciones, situada a unos cuatro metros por debajo del nivel de la calle actual. Se la asocia con el lugar en que Saulo Pablo recuperó la vista y fue bautizado por Ananías. Bab Kisan, uno de los ocho portales de la antigua ciudad de Damasco. El muro fue construido en la época romana. Se lo suele asociar con el lugar en que Saulo Pablo fue descolgado por los discípulos de las murallas en el interior de un canasto para escapar de los judíos que habían tomado la decisión de matarlo (Hch. 9:23-25). Hoy alberga la capilla de San Pablo. En otra de sus epístolas afirmó:

  • Y en último término [Cristo resucitado] se me apareció también a mí, como a un abortivo. (I Cor. 15:8-9)

Como resultado de esa «experiencia» vivida en el camino a Damasco, Saulo de Tarso, hasta entonces dedicado a «perseguir encarnizadamente» y «asolar» con «celo» a la «Iglesia de Dios» según sus propias palabras (Gál. 1:13; Fil. 3:6), transformó su pensamiento y su comportamiento. Pablo siempre habló de su condición judía en tiempo presente (2 Cor. 11:22, Gál. 2:15, Fil. 3:3-6) y señaló que él mismo debía cumplir las normas dictaminadas por las autoridades judías (2 Cor. 11:24). Probablemente nunca abandonó sus raíces judías, pero permaneció fiel a aquella experiencia vivida, considerada uno de los principales acontecimientos en la historia de la Iglesia. Después del suceso vivido por Pablo en el camino de Damasco, Ananías lo curó de su ceguera imponiéndole las manos. Pablo fue bautizado y permaneció en Damasco «durante algunos días» (Hch. 9:10-19).

Finalmente, cabe subrayar que Pablo, pese alguna apariencia, no es un hombre soberbio, al contrario, se considera como el último de los apóstoles: «Pues yo soy el último de los apóstoles: indigno del nombre de apóstol, por haber perseguido a la Iglesia de Dios. Mas, por la gracia de Dios, soy lo que soy; y la gracia de Dios no ha sido estéril en mí. Antes bien, he trabajado más que todos ellos. Pero no yo, sino la gracia de Dios que está conmigo. (1 Cor. 15:9-10). Pablo se considera el último de los apóstoles y el primer pecador: «Cristo Jesús vino al mundo a salvar a los pecadores; y el primero de ellos soy yo.» (1 Tes 1:15)

4. Ciudadano romano

La información sobre la ciudadanía romana de Pablo solo es presentada por los Hechos de los Apóstoles (Hch. 16:37-38; Hch. 22:25-29; Hch. 23:27) y no encuentra paralelismos en las cartas de Pablo, lo que aún hoy resulta motivo de debate. Contra esta noticia, se aduce que un ciudadano romano no hubiese sido apaleado, tal como en 2 Cor. 11:24-25 asegura Pablo que le ocurrió a él, ya que estaba prohibido. A favor, se señala que el nombre Paulus era romano. Y, de no ser romano, Pablo no hubiese sido trasladado a Roma tras su detención en Jerusalén. Sin embargo, hay excepciones a ambos supuestos. Peter Van Minnen, papirólogo e investigador especializado en documentos griegos del período helenístico y romano incluyendo los del cristianismo primitivo, defendió enérgicamente la historicidad de la ciudadanía romana de Pablo, sosteniendo que Pablo era descendiente de uno o más libertos, de quienes habría heredado la ciudadanía !!!

Pablo y la corrupción

Un tema discutido en la investigación del «Pablo histórico» es su estado de vida, del cual no existe constancia clara. Los textos de 1 Cor. 7:8 y 1 Cor. 9:5 sugieren que, cuando escribe esa carta en la primera mitad de la década del año 50, no estaba casado, pero eso no aclara si nunca se había casado, si se había divorciado o si había enviudado. En general, los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias:

(1) que habría permanecido célibe toda su vida sin que quede clara la razón precisa, que no sería necesariamente de índole religiosa; (2) que habría estado casado, y luego habría enviudado.  Esta postura supone que Pablo estaba casado porque era preceptivo en el caso de los rabinos. Por lo tanto, cuando Pablo escribió en 1 Cor. 7:8: «Digo a los solteros y a los viudos, ‘bueno es que se queden como yo estoy’», se clasificaría entre los viudos (chérais), no entre los solteros (agamois); Pablo no se habría casado de nuevo (cf. 1 Cor. 9:5). Aquellos que defienden el celibato perpetuo de Pablo, mostraron sus objeciones a esta teoría.

Otros señalan otra posición posible: que Pablo y su presunta mujer se hubiesen separado como consecuencia de su conversión a Cristo. Ese supuesto podría vincularse con el llamado privilegio paulino establecido por el Apóstol, que consiste en el derecho que tiene a romper el vínculo matrimonial la parte cristiana cuando la otra parte es infiel y no se aviene a vivir con ella pacíficamente, que es lo mas probable. Pablo habló a los romanos de su fe como judio testigo de la resurrección de Cristo y de la corrupción de Roma. Aunque el reconoció que los judíos también estaban corruptos por dentro y tampoco cumplían su Ley moral, la Torah. Usando las palabras de Séneca, les dijo a los romanos corruptos que “todos hemos pecado”. 

El intelectual argentino Manuel Grondona explica acerca de la corrupción, que

El significado estricto del verbo “corromper”, que la Real Academia define como “alterar o trastocar la forma de alguna cosa”. La “forma” es, para la tradición escolástica, la naturaleza de algo, el fin para el que ese algo existe.Corromper es pues desnaturalizar, desviar una cosa del fin hacia el cual naturalmente tiende. El cadáver, por ejemplo, se corrompe, según la escolástica, porque la muerte ha separado la unidad substancial de cuerpo y alma, y la materia, privada de la forma que la dirigía vitalmente, tiende a la disolución.El “acto corrupto” y “estado de corrupción”. es la solución perversa de un conflicto de intereses. Tiene lugar cuando una persona obligada moral o legalmente hacia un interés ajeno lo pospone en función de un interés propio. (M. Grondona,”La corrupción”,pag.4-5)

La raiz de la idolatría del control humano es el pecado [3] y la corrupción anidada profundamente en el corazón del ser humano. Vemos que la corrupción no solo es un problema de los paises hispanos. También lo es en Estados Unidos. Pero los discípulos de Jesús no conocían una serie de doctrinas acerca de Jesús. Conocían su Persona, y el Poder de la Autoridad de Su Nombre Glorioso (Lc.24:47;Luc.10:17,20;Jn.1:12;Jn.2;23;Jn.20:31;hch.10:43;Ro.1:5)

“Conocer no consiste en hacer algo, ni en recibir algo, sino en un existir superior al simple existir como ser puesto fuera de la nada; es una sobreexistencia activa inmaterial, por la cual un sujeto existe no ya solamente con una existencia limitada a lo que es como cosa encerrada en un género, como sujeto existente para sí, sino con una existencia ilimitada en la cual es o se convierte, por su propia actividad, en sí mismo y los otros”.

Jesucristo no es sencillamente otro hombre más, Él es Dios en carne humana(Ro.8:3 RV 1960;I Tim.3:16). Vino a este mundo por una razón, para quitar el pecado (Jn.1:29;3:5), cosa que hizo muriendo en la cruz (Luc.23:46 RV 1960) y descendiendo al Hades (según yerran los catolicos, “al infierno”) [5]  durante tres días antes de ascender al cielo (“Credo apostólico”), llevando sobre sí mismo el castigo que cada uno de nosotros se merece por nuestros pecados.

Algo interesante y honesto en la filosofía de Séneca, era que esta no se basaba en enmarañadas abstracciones, sino en la experiencia de la vida cotidiana. En el estoicismo es donde Séneca construyó el edificio de su mundo moral. Séneca era un impecable demoledor de las creencias y de las prácticas religiosas, que tuvieran que ver con el paganismo. Para Séneca, el hombre se redime a sí mismo por obra de la razón, mientras con San Pablo se deja redimir por Dios. En el Cristianismo es Dios el salvador de los hombres, pero en la filosofía de Séneca, es el hombre el salvador de sí mismo. Séneca era un ferviente creyente de la virtud humana. Pero dificilmente haya llegado a entender quien es Dios. Su mirada estaba puesta en el hombre.  Y la corrupción del hombre (“romano”), no le permitía ver a Dios.

Esa razón de la que hablaba Séneca, es la Razón del Universo, pero que trasciende el Cosmos, no queda atrapado en él. Sin esta razón, no habria ciencia, ni lógica, ni razón alguna para hacer las cosas.(cf. Ro.1:18-32). Para Séneca, todas las  cosas son hechas de la materia y de Dios.  El lugar que tiene Dios en este  mundo, lo tiene el alma en el hombre.[0]  Santo Toma de Aquino lo llamaría “Causa Primaria” [2]. El apostol Juan diría algo parecido (“Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho.”,Jn.1:3; Cf. Gen 1). Séneca bien dijo , que “todos somos pecadores” e igual dijo san Pablo (” por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios”,Ro.3:23 RV 1960).

Cual es la solución que este sabio proponía? La redención. Pero según el, era por “la razón”, pero se redime a si mismo: El miró hacia dentro del hombre. Que es lo que Séneca vió? Corrupción. Por eso, falto de esperanza y de poder dar una solución, empujado por Nerón y la corrupcción del imperio romano, se suicidó. En el año 65 D.C., Séneca se vio involucrado en una conjura para asesinar a Nerón. Él como un estoico fue fiel a sus principios, y se abrió las venas, antes que tener que ser rehén de los designios de Nerón. [1]

Pero nostros vemos en los otros autores sagrados de la biblia, como a) Juan, por el Logos (el Verbo), miró hacia afuera, a Jesús. (Jn.1). b) El autor de la epístola a los Hebreos, que le aconseja a los Hebreos mesiánicos poner la mirada en el Cristo resucitado (“Puestos los ojos en Jesús”.cf. Heb. 12:1-2). c) San Pablo en Romanos,“redención  en Cristo Jesús” (Ro.3:21-26).

Seneca y Pablo. Similitudes e implicaciones.

Séneca influyó en Pablo y en Calvino(“De clementia de Séneca”)[6]. En la carta a los Romanos, Pablo usó parte de la Stoa, para hablarles a los romanos de la corrupción del imperio (y también judía).

A) Unos (imperio romano): violaron lo mejor de la Stoa (Ro.1:18-32)

“Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lógos universal, la libertad no puede consistir más que en la aceptación de nuestro propio destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qué hechos son verdaderos y en qué se apoya su verdad.   El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razón, evitando las pasiones (pathos), que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La pasión es lo contrario que la razón, es algo que sucede y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pueden y deben dominarse a través del autocontrol ejercitado por la razón, la impasibilidad (apátheia, de la cual deriva apatía) y la imperturbabilidad (ataraxia). Éstas surgirán de la comprensión de que no hay bien ni mal en sí, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto cósmico. Sólo los ignorantes desconocen el logos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones. El sabio ideal es aquél que vive conforme a la razón, está libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. El cosmopolitismo, que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres” [9]

B) Otros:

1. Los judíos, violaron la Torah,(Ro.2:17-3:31).

2. Los cristianos violan el sermón del monte, la ley del reino y el resuemn de la ley dado por Jesús (Mat.22:37; Mar. 12;30; Lc.10:27 ).

3. Los musulmanes violan la Sharia [8]

Consecuencias:

1. Alienación en el proletariado, según Carlos Marx.

2. Pecado, dicho por Séneca e inmortalizado por Pablo.

Solución:

1. Jesús, sentado a la diestra del padre (gr.Kyrios) para judíos y gentiles no cristianos

2. La comunión del cuerpo de Cristo y la confesión voluntaria de pecado ante Dios para los cristianos.

Ningún hombre de ciencia puede hacer ciencia, sin aceptar que hay una razón en el universo. Esa razón de las cosas, es la que mueve el corazón de la ciencia. Rechazar esa razón, no solo es ser ateo, es ser anticientífico.

Como ya cité, Seneca dijo “Somos pecadores todos”. Y Pablo inmortalizó esta frase.

1. Séneca – gran filósofo romano – “Todos hemos pecado: unos más y otros menos”.
2. Oridio – (romano) – “Todos luchamos por lo que es prohibido.”
3. Goethe – poeta y filósofo alemán – “No veo falta en los demás que no haya yo cometido.”
4. Un proverbio chino: “Hay dos hombres buenos uno que está muerto y otro que no ha nacido.”

Pablo diría a los cristianos de Éfesos que

  • en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados según las riquezas de su gracia” (Ef. 1:7 RV 1960)
  • “Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se gloríe. ” (Ef. 2:8-9)

Pablo escribió en Ro. 3:20: “por las obras de la ley ningún ser humano será justificado delante de el”. También él escribió a los Gálatas, en Gál. 3:10 que quienes dependen de las buenas obras para ser salvos  están bajo maldición y ninguno de nosotros puede guardar esa ley. Todos estamos justificadamente condenados al castigo eterno a menso que Dios intervenga por gracia. Eso es precisamente lo que Dios ha hecho.

Su ministerio temprano

Pablo de Tarso comenzó su ministerio en Damasco y Arabia (Gál. 1:17), nombre con el cual se hacía referencia al reino nabateo. Fue perseguido por el etnarca Aretas IV (2 Cor. 11:32), hecho que se suele datar de los años 38-39, o eventualmente de antes del año 36.

Pablo huyó a Jerusalén donde, según Gál. 1:18-19, visitó y conversó con Pedro y con Santiago. Según Hch. 9:26-28, fue Bernabé quien lo llevó ante los apóstoles. Podría interpretarse que fue entonces cuando le transmitieron a Pablo lo que más tarde mencionó en sus cartas haber recibido por tradición sobre Jesús (1 Cor. 11:23; 1 Cor. 15:3). La estancia en Jerusalén fue breve: se habría visto obligado a huir de Jerusalén para escapar de los judíos de habla griega. Fue conducido a Cesárea y enviado a refugiarse en Tarso de Cilicia (Hch. 9:29-30). Raymond Brown señala que no se conoce con exactitud cuanto tiempo permaneció allí, pero pudieron ser varios años.

Bernabé acudió a Tarso y fue con Pablo a Antioquía, donde surgió por primera vez la denominación de «cristianos» para los discípulos de Jesús. Pablo habría pasado un año evangelizando allí, antes de ser enviado a Jerusalén con ayuda para aquellos que sufrían hambruna (Hch. 11:25-30). Antioquía se convertiría en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo.

Viajes misioneros

A partir del año 46 comienzan los tres grandes viajes misioneros de Pablo, que el revisionismo moderno interpreta se iniciaron con anterioridad, después del año 37. Los tres viajes son en realidad una clasificación con fines didácticos.De izquierda a derecha, los recorridos que habría realizado Pablo durante el primero, segundo y tercer viaje, según el libro de los Hechos de los Apóstoles.

Magnitud de los viajes

Pablo hacía generalmente sus viajes a pie (2 Cor. 11:26). El esfuerzo realizado por Pablo de Tarso en sus viajes es digno de mención. Si se cuenta únicamente el número de kilómetros de los tres viajes por Asia Menor, se puede dar el siguiente resultado, según Josef Holzner:

Pilar de San Pablo en Pafos, Chipre. Según Hch. 13:7-12, el Apóstol convirtió en esta ciudad al procónsul romano Sergio Paulo, durante su primer viaje.

• Primer viaje: desde Atalia, el puerto a donde llegó desde Chipre, hasta Derbe, ida y vuelta, 1 000 km.
• Segundo viaje: desde Tarso hasta Tróade, 1 400 km. Si se tiene en cuenta el desplazamiento por Galacia hasta su capital, Ancira, hay que añadir 526 km más. Por lo tanto, solamente dentro del Asia Menor recorrió por lo menos 1 926 km.Este cálculo de mínimos se debe a que la narración de los Hechos de los Apóstoles es muy general y se limita a decir que atravesó la región de Galacia y Misia.

• Tercer viaje: de Tarso hasta Éfeso, 1 150 km. A ello hay que sumar el recorrido por la región de Galacia. En este viaje, solo dentro del Asia Menor recorrió un mínimum de 1 700 km.

A lo anterior habría que añadir los viajes por tierras de Europa y por mar, los caminos difíciles, las diferencias de altitud, etc. De una forma muy vívida, Pablo mismo describió en el pasaje siguiente lo que estos viajes implicaron:

  • En peligros de muerte he estado muchas veces. Cinco veces recibí de los judíos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con varas; una vez fui apedreado; tres veces padecí naufragio; un día y una noche pasé en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de ríos; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en la ciudad; peligros en despoblado; peligros en el mar; peligros entre falsos hermanos; trabajos y fatigas; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos días sin comer; frío y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi responsabilidad diaria: la preocupación por todas las Iglesias. ¿Quién desfallece sin que desfallezca yo? ¿Quién sufre escándalo sin que yo me abrase? (2 Cor. 11:23c-29)

En efecto, como viajero desprotegido de toda escolta, sería víctima fácil de bandidos, en particular en zonas rurales poco frecuentadas. Los viajes marítimos no eran más seguros: los vientos podían ser de ayuda proa al este, pero era peligroso poner rumbo a poniente y los naufragios eran frecuentes en cualquier sentido. Aún en las grandes ciudades greco-romanas como Éfeso, Pablo no dejaba de ser un judío, posiblemente con un zurrón al hombro, queriendo cuestionar toda la cultura en nombre de quien había sido considerado un criminal crucificado.

Ni aun los «suyos» (los de su «clase», «raza» o «estirpe», es decir, los judíos) dejaban de sancionarlo. Finalmente, su labor ni siquiera finalizaba luego de predicar el evangelio de Jesucristo o conformar una comunidad.El teólogo protestante alemán Gustav Adolf Deissmann enfatizó el punto al comentar que sentía «indecible admiración» a vista del esfuerzo puramente físico de Pablo, que con toda razón podía decir de sí mismo que «azotaba su cuerpo y lo domaba como a un esclavo» (1 Cor. 9:27).

Primer viaje

Enviados por la Iglesia antioquena, Bernabé y Pablo partieron en el primer viaje misional (Hch. 13-14), acompañados por Juan Marcos, primo de Bernabé que oficiaba de auxiliar. Del relato surge que Bernabé habría dirigido la misión en sus inicios. Zarparon de Seleucia, puerto de Antioquía ubicado a 25 km de la ciudad, hacia la isla de Chipre, patria de Bernabé (Hch. 4:36). Atravesaron la isla desde Salamina en la costa oriental de Chipre, hasta Pafos en la costa occidental.

En Pafos, Pablo logró un converso ilustre en la persona del procónsul romano Sergio Paulo (Hch. 13:7-12). En su séquito se hallaba el mago Elimas, que procuró apartar al procónsul de la fe. Pablo lo llamó «repleto de todo engaño y de toda maldad, hijo del Diablo y enemigo de toda justicia», y dejó a Elimas ciego. Viendo lo ocurrido, el procónsul creyó. Desde Pafos los misioneros navegaron hacia Perge, en la región de Panfilia, en la costa sur del Asia Menor central. Es aquí donde el relato de los Hechos de los Apóstoles comienza a llamar a Saulo con su nombre romano Pablo, quien en adelante encabeza la misión. En esta etapa los dejó Juan Marcos para regresar a Jerusalén, con gran disgusto de Pablo como se indica más adelante (Hch. 15:38).

Pablo y Bernabé continuaron viaje tierra adentro, hacia la Anatolia centro-meridional, tocando las ciudades del sur de Galacia: Antioquía de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe. La norma constante en Pablo, tal como la presenta los Hechos, era la de predicar primero a los judíos a quienes suponía más preparados para recibir el mensaje. El relato de los Hechos muestra también la oposición activa que hacían «los de su raza» al anuncio evangélico. Ante la resistencia abierta que le opusieron manifestó su intención de dirigirse en adelante a los gentiles (Hch. 14:4). Los paganos comenzaron a acogerlo gozosamente. Pablo y Bernabé deshicieron el camino desde Derbe, por Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia, hasta Perge; embarcaron en Atalía con dirección a Antioquía de Siria, donde Pablo pasó algún tiempo con los cristianos (Hch. 14:28).

Si bien las epístolas auténticas de Pablo no brindan ninguna información sobre este primer viaje, mencionan en cambio que predicó a los gentiles con antelación al concilio de Jerusalén y que sufrió una lapidación, la cual tendría correspondencia con la que padeció en Listra, según los Hechos.

Concilio de Jerusalén

Los textos de Gál. 2:9 y Hch. 12:17 y Hch.15:13 producen la misma impresión: que Santiago ocupaba el primer lugar en la Iglesia de Jerusalén al momento del Concilio de Jerusalén. Luego de la primera misión paulina y durante la breve estadía del Apóstol en Antioquía, arribaron algunos judaizantes, cuya prédica señalaba la necesidad de la circuncisión para salvarse, por lo que desencadenaron un conflicto no menor con Pablo y Bernabé. La Iglesia de Antioquía envió a Pablo, Bernabé y algunos otros (entre ellos Tito, según Gál. 2:1) a Jerusalén para consultar a los apóstoles y ancianos.

Según las palabras del propio Pablo, ésta sería su segunda visita a Jerusalén después de su conversión («una vez más en catorce años»). Este acontecimiento se data tradicionalmente del año 49, en tanto que las posturas revisionistas varían en la datación, entre los años 47 y 51. Según algunos este conflicto activó en Pablo su propia conversión, llevándola a debate público como argumento para instruir acerca del riesgo que implicaba admitir la circuncisión.

Si bien con algunos matices, este hecho aparece tanto en la Epístola a los gálatas como en el libro de los Hechos y dio lugar a un conciliábulo conocido como el Concilio de Jerusalén, en el que triunfó la postura de Pablo sobre no imponer el ritual judío de la circuncisión a los conversos gentiles. La decisión adoptada en el concilio implicó un avance en la liberación del cristianismo primitivo de sus raíces judías para abrirse al apostolado universal. La cuestión resuelta allí parece haber sido puntual, aunque con implicaciones doctrinales que excederían el problema planteado. En efecto, Pablo denunciaría más tarde la inutilidad de las prácticas cultuales propias del judaísmo, que incluían no solo la circuncisión (Gál. 6:12) sino además las observancias (Gál. 4:10), para desembocar finalmente en la concepción de que no es el hombre el que logra su propia justificación como resultado de la observancia de la Ley divina, sino que es el sacrificio de Cristo el que lo justifica gratuitamente, es decir, que la salvación es un don gratuito de Dios (Ro. 3:21-30).

Controversia en Antioquía

San Pedro y San Pablo (c. 1605), óleo sobre tela de Guido Reni que se conserva en la Pinacoteca de Brera. Ambos apóstoles tuvieron presencia decisiva en el Concilio de Jerusalén y fueron protagonistas de la controversia posterior en Antioquía. Luego del concilio de Jerusalén, Pablo y Bernabé retornaron a Antioquía donde tendría lugar una disputa de importancia. Según Gál. 2:12-14, habiendo Simón Pedro comido con los gentiles, abandonó esta práctica ante la llegada de hombres de Santiago que presentaron objeciones a esa praxis. Pablo reconocía la posición de Pedro, a quien consideraba uno de los pilares de la Iglesia de Jerusalén (Gál. 2:9), pero se sintió obligado a protestar y «le resistió en el rostro» (Gál. 2:11). Le advirtió a Pedro que estaba violando sus propios principios y que no caminaba rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio (Gál. 2:14). No se trataba, pues, de una mera diferencia de opinión. Según Bornkamm, Pablo veía en la actitud de Pedro una recaída en el legalismo, que volvía la espalda al evangelio y a lo acordado anteriormente en Jerusalén, minimizando la importancia de la fe en Cristo como superior a la ley.

Es dudoso el resultado final de este incidente respecto de la prevalencia de una opinión u otra. En cualquier caso, el conflicto tuvo consecuencias. Según la Epístola a los gálatas, Bernabé también tomó posición a favor de los hombres de Santiago, y esta podría ser una razón adicional de la separación de Pablo y Bernabé (Hch. 15:36-40), y de la salida de Pablo de Antioquía en compañía de Silas.

Segundo viaje

En el segundo viaje misionero Pablo se hizo acompañar por Silas. Partieron de Antioquia y, atravesando las tierras de Siria y Cilicia, alcanzaron Derbe y Listra, ciudades del sur de Galacia. En Listra se les unió Timoteo (Hch. 16:1-3). Luego, a través de Frigia, se encaminó hacia el norte de Galacia, donde fundó nuevas comunidades. Por la Epístola a los gálatas se sabe que Pablo enfermó mientras atravesaba Galacia y que, durante esa estadía no planificada, gracias a su predicación surgieron allí las comunidades gálatas (Gál. 4:13-20). No pudiendo proseguir hacia Bitinia, partió de Galacia hacia Misia y Tróade, donde se presume se le unió Lucas. Decidió ir a Europa, y en Macedonia fundó la primera Iglesia cristiana europea: la comunidad de Filipos. Después de sufrir azotes con varas y prisión a manos de pretores romanos en Filipos (Hch. 16:16-40), Pablo pasó a Tesalónica (Hch. 17:1) donde tuvo una corta estadía destinada a la evangelización, matizada por sus controversias con los judíos.

La hostilidad de Tesalónica parece haber torcido la idea inicial de Pablo que, según los autores, sería la de dirigirse a Roma, capital del Imperio. Así lo indicaría el hecho de que Pablo transitó la reconocida Vía Egnatia hasta que, luego de Tesalónica, cambió el rumbo para adentrarse más en Grecia. En efecto, la estancia en Tesalónica finalizó con la huida de Pablo a Berea (Hch. 17:10) y su posterior viaje a Atenas (Hch. 17:15), donde intentó infructuosamente atrapar la atención de los atenienses, famosos por su avidez de novedades, con un discurso en el Areópago sobre el evangelio de Jesús resucitado (Hch. 17:22-32). De allí se dirigió a Corinto, donde permaneció durante un año y medio (Hch. 18:11), acogido por Aquila y Priscila (Hch. 18:1-3), un matrimonio judeo-cristiano que había sido expulsado de Roma debido al edicto del emperador Claudio,y que se convertirían en amigos entrañables de Pablo.

Durante su estadía en Éfeso, Pablo fue conducido ante el tribunal de Galión, procónsul de Acaya (Hch. 18:12-17). Se trata de Lucio Junio Galión Éneo, hermano mayor del filósofo Séneca, cuyo mandato se menciona en la llamada inscripción de Delfos, una evidencia epigráfica que originalmente se hallaba en el templo de Apolo, descubierta en Delfos (Grecia) en el año 1905. Desde el punto de vista histórico, esta prueba es considerada clave y segura, y permite datar de los años 50 a 51 la presencia de Pablo en Corinto. En el año 51, Pablo redactó la Primera epístola a los tesalonicenses, el documento más antiguo del Nuevo Testamento. Al año siguiente volvió a Antioquía.

Tercer viaje

El tercer viaje de Pablo fue sin dudas complejo, y enmarcó su misión más sufrida, por varias razones. Esta etapa incluyó la experiencia de una muy fuerte oposición («fieras», 1 Cor. 15:32; «muchos adversarios», 1 Cor. 16:8-9) y de tribulaciones (con probable prisión) que llegaron a «abrumar» al Apóstol (2 Cor. 1:8-9), además de verse jalonada por las crisis que sacudieron las comunidades de Galacia y de Corinto y que motivaron la intervención de Pablo y de su equipo, a través de sendas epístolas suyas y de visitas personales. Sin embargo, a la postre fue una de las misiones más fecundas. Tradicionalmente esta etapa se data de los años 54 a 57, en tanto que las posturas revisionistas tienden a ubicarla entre los años 51 y 54. En esa etapa de su vida, Pablo escribió buena parte de su obra epistolar.

Desde Antioquía, Pablo pasó por el norte de Galacia y Frigia «para confirmar a todos los discípulos» que había allí (Hch. 18:23) y siguió hasta Éfeso, capital de Asia Menor, donde fijó su nueva sede de misión, y desde donde evangelizó toda el área de influencia acompañado por el equipo que dirigía. Predicación de San Pablo, uno de los vitrales realizados por Joseph Ehrismann (1880-1937), ubicado en el Templo protestante de ” Notre Seigneur Jésus-Christ” en Bischheim, Departamento del Bajo Rin, en la región de Alsacia. Primero se dirigió a los judíos en la sinagoga pero, como luego de tres meses seguían manifestándose incrédulos, comenzó a impartir sus enseñanzas en la «escuela de Tirano» (Hch. 19:8-10).  No se dispone de más información sobre esta «escuela». Sin embargo, esta breve noticia se considera verídica, aún por parte de quienes asumen una actitud de desconfianza ante el libro de los Hechos de los Apóstoles.

Algunos conjeturan que se trataría de una escuela de retórica que alquilaba el local a Pablo en las horas libres. El texto occidental (códice de Beza) indica que Pablo enseñaba allí desde las 11 de la mañana hasta las 4 de la tarde («desde la hora quinta hasta la décima»). Si esta noticia es cierta, podría tratarse de una forma temprana de catequesis, efectuada de modo regular. Pero según Vidal, es posible que la enseñanza diaria de Pablo en «la escuela de Tirano» apuntara a una especie de escuela teológica paulina en esa ciudad, lugar de estudio de temas relacionados con la interpretación de la Escritura.

Poco después de llegar a Efeso, Pablo habría escrito su carta a las iglesias de Galacia, motivada por las pretenciones de unos misioneros judaizantes opositores del Apóstol, que exigían la circuncisión a los cristianos gálatas de origen gentil. Tanto la carta, un manifiesto de la libertad cristiana para oponerse a la tentativa de judaización de aquellas Iglesias, como su portador Tito, tuvieron éxito al lograr la conservación de la identidad paulina de las comunidades de Galacia.

También en esta etapa llegaron a oídos de Pablo noticias sobre graves problemas surgidos en la Iglesia de Corinto: formación de facciones dentro de la comunidad, animadversión contra el propio Pablo, escándalos, y problemas doctrinales diversos, de todo lo cual se tiene noticias únicamente por sus cartas. Pablo les escribió por lo menos cuatro epístolas. De ellas se conservaron hasta hoy las dos conocidas, probables resultantes de la fusión por parte de un recopilador, quizá a fines del siglo I, de los originales fragmentados de cuatro.

Las primeras dos cartas, hoy probablemente fusionadas en la que conocemos como Primera epístola a los corintios, constituyeron serias advertencias a esa comunidad contra las dramáticas divisiones dentro de la misma (1 Cor. 1:10-4:21), al igual que contra algunos casos escandalosos, como el de la unión conyugal incestuosa (1 Cor. 5:1-13) y la práctica de la prostitución (1 Cor. 6:12-20). Los problemas con esta comunidad continuaron, fomentados por unos misioneros enfrentados con el equipo paulino. Esto dio ocasión a la tercera carta, representada hoy por el fragmento de 2 Cor. 2:14–7:4

Entre la tercera y la cuarta carta, Pablo se dirigió a Corinto en la que constituyó una visita dolorosa: se encontró con una Iglesia levantada contra él, que incluso lo agravió públicamente.A su vuelta a Éfeso, Pablo escribió la cuarta carta a la comunidad corintia (2 Cor. 10:1–13:13), conocida como la Carta de las lágrimas. No se trataba solo de un mensaje apologético de defensa frente a sus adversarios, sino que estaba cargado de emotividad.

Se considera segura la estadía de Pablo en Éfeso durante 2 o 3 años.Entre los sucesos narrados por los Hechos se cuentan el enfrentamiento de Pablo con los siete hijos exorcistas de un sacerdote judío y la llamada «revuelta de los plateros», una sublevación hostil provocada por un tal Demetrio y secundada por otros orfebres consagrados a la diosa Artemisa. La prédica de Pablo habría irritado a Demetrio, quien fabricaba pequeños santuarios de plata copiando el de Artemis de Éfeso, con no pocas ganancias para él.

  • «Compañeros, vosotros sabéis que a esta industria debemos el bienestar; pero estáis viendo y oyendo decir que no solamente en Éfeso, sino en casi toda el Asia, ese Pablo persuade y aparta a mucha gente, diciendo que no son dioses los que se fabrican con las manos. Y esto no solamente trae el peligro de que nuestra profesión caiga en descrédito, sino también de que el templo de la gran diosa Artemisa sea tenido en nada y venga a ser despojada de su grandeza aquella a quien adora toda el Asia y toda la tierra.» Palabras de Demetrio, según los Hch. 19:25-27

El tono del relato de los Hechos y el cuadro que describe es diferente del de las epístolas paulinas, por lo cual algunos estudiosos no están seguros de su historicidad. En cambio otros, aun señalando la ausencia de estas noticias en los escritos de Pablo, encuentran en sus cartas posibles alusiones a la tumultuosa estancia del Apóstol en Éfeso. Las dificultades que Pablo habría padecido en Éfeso sugieren que el Apóstol podría haber sufrido prisión allí.

Esta posibilidad es importante no solo como hecho biográfico, sino además a la hora de datar el tiempo y lugar en que Pablo escribió su Epístola a los filipenses y la Epístola a Filemón, cuyas redacciones en el decir del propio Apóstol tuvieron lugar mientras estaba prisionero (Fil. 1:12-14; Fil. 1:8-13).

No se puede aseverar si, luego de su estancia en Éfeso, Pablo marchó inmediatamente a Corinto o pasó de Macedonia al Ilírico, por vez primera, para girar una breve visita de evangelización (cf. Ro. 15:19). En cualquier caso, Pablo llegó a Corinto, en la que probablemente sería su tercera visita a aquella ciudad. Permaneció tres meses en Acaya (Hch. 20:2-3; 1 Cor. 16:5-6; 2 Cor. 1:16).

En aquella época Pablo escribió la que, según la mayoría de los especialistas, fue la última carta de su autoría que se conserva: la Epístola a los romanos, datada de los años 55 a 58. Esta carta es el testimonio más antiguo de la existencia de la comunidad cristiana de Roma, y su nivel de importancia es tal que Bornkamm llega a referirse a ella como «el testamento de Pablo». Pablo señala entonces su proyecto de visitar Roma (Ro. 15:22-24) y desde allí marchar a España y el Occidente. Entre tanto, Pablo venía pensando en regresar a Jerusalén. En ese tiempo procuró que sus iglesias gentiles realizaran una colecta para los pobres de Jerusalén. Cuando ya había decidido embarcarse en Corinto con rumbo a Siria, algunos judíos tramaron contra él una conjura y Pablo resolvió regresar por tierra, a través de Macedonia (Hch. 20:3).

Acompañado por algunos discípulos de Berea, Tesalónica, Derbe y Efeso, Pablo se embarcó en Filipos hacia Tróade (Hch. 20:4-6), pasando luego por Aso y Mitilene (Hch. 20:13-14). Bordeando la costa de Asia Menor, navegó desde la isla de Quíos a la isla de Samos y luego a Mileto, donde pronunció un importante discurso a los ancianos de la Iglesia de Efeso convocados allí (Hch. 20:17-35). Luego navegó hasta la isla de Cos, Rodas, Patara de Licia (Hch. 21:1-3), Tiro de Fenicia (Hch. 21:1-3), Tolemaida y Cesárea Marítima (Hch. 21:7-8). Por tierra llegó a Jerusalén, donde habría logrado entregar la colecta que tan arduamente había reunido.

Se sabe por la Epístola a los romanos 15 que Pablo veía con cierta preocupación su retorno a Jerusalén, tanto por la posibilidad de ser perseguido por los judíos como por la reacción que pudiera tener la comunidad de Jerusalén hacia su persona y hacia la colecta realizada por las comunidades que él había fundado. Llamativamente, los Hechos de los Apóstoles no comentan la entrega de la colecta, lo que podría ser indicio de un final conflictivo en el cual Pablo no alcanzó a disolver los recelos que aún perduraban en la comunidad de Jerusalén respecto de su predicación.

Arresto y muerte de Pablo

La «inscripción Soreg» – una evidencia epigráfica en griego encontrada en Jerusalén en 1871 y datada de finales del siglo I a.C. o inicios del siglo I d.C, se trata de una advertencia a los no-judíos de no entrar en el santuario del Templo bajo pena de muerte. La inscripción se ubica actualmente en el Museo Arqueológico Nacional de Estambul y a ella hace referencia Flavio Josefo en su obra Antigüedades judías XV. Esta evidencia puede relacionarse con la acusación hecha a Pablo de patrocinar una violación de la Ley y de profanar la santidad del Templo al introducir en él a unos griegos (Hechos 21:27-28). (Wikipedia)

La última etapa de la vida de Pablo, que abarca desde su apresamiento en Jerusalén hasta su presencia en Roma, tiene como fuente fundamental el relato de Hch. 21:27–28:31, aunque el autor de Hechos no trata el deceso del Apóstol. Si bien autores cualificados de diversas extracciones reconocen que el relato no responde a criterios estrictos de historicidad al detalle, sin embargo también se considera que el relato atesora varias noticias históricas sin duda fidedignas.  Santiago aconsejó a Pablo que su comportamiento durante su estadía en Jerusalén fuera el de un judío piadoso y practicante (Hch. 21:17-25) y Pablo aceptó, todo lo cual se considera digno de crédito. Cuando el período ritual de setenta días estaba por cumplirse, algunos judíos procedentes de la provincia de Asia vieron a Pablo en los recintos del Templo y le acusaron de patrocinar una violación de la Ley y de haber profanado la santidad del Templo introduciendo en él a unos griegos. Intentaron matarlo en una revuelta, de la que fue sustraído mediante el arresto por parte del tribuno de la cohorte romana con asiento en la Fortaleza Antonia.

Conducido ante el Sanedrín, Pablo se defendió y terminó por suscitar una disputa entre los fariseos y los saduceos, ya que éstos últimos no creían en la resurrección mientras que los fariseos sí (Hch. 23:6-10). Seguidamente, los judíos se habrían confabulado para matar a Pablo pero el tribuno lo envió al procurador de la provincia de Judea, Marco Antonio Félix, que residía en Cesarea Marítima (Hch. 23:23-33), ante quien volvió a defenderse. El procurador postergó el juicio y dejó a Pablo en prisión durante dos años (Hch. 24:22-27). Bornkamm considera que tanto el traslado de Pablo a Cesarea Marítima como la postergación de su juicio son datos fiables desde la crítica histórica. El caso fue revisado solo después de la llegada del siguiente procurador, Porcio Festo. Por haber apelado al César, Pablo fue enviado a Roma.

La cronología más tradicional de la vida de Pablo ubicaba la redacción de la Epístola a los filipenses y de la Epístola a Filemón en este período de cautividad de Pablo en Cesarea Marítima, o posteriormente en su prisión en Roma.Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero (Hch. 27:1-28:16) se puede obtener algunos datos fidedignos, que incluyen la prolongada duración de la travesía, el acompañamiento de que fue objeto, y una detención obligada en la isla de Malta, que pudo extenderse durante tres meses. El libro de los Hechos de los Apóstoles otorgó a la llegada de Pablo a Roma una importancia adicional al mero carácter histórico: para él significaba el cumplimiento de lo que consideraba ya previsto por Jesús en el comienzo del mismo libro respecto de que el Evangelio sería llevado a todas las naciones (Hch. 1:8). Algunos estudiosos señalan además cierta ironía apologética en la forma en que el libro de los Hechos de los Apóstoles describe la llegada de Pablo a Roma: no por libre voluntad, como se lo había propuesto una década antes sin lograrlo, sino como prisionero sujeto al César, con lo que los romanos se convirtieron en agentes indirectos del afianzamiento del evangelio en el centro mismo de su Imperio.

La cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho fidedigno, habría tenido una duración de dos años, tiempo en que el Apóstol no vivió encarcelado sino en custodia lo que, sin embargo, acotó sus libertades. Una de las cuestiones sobre la que no existe una definición clara es si, luego de esa custodia domiciliaria de Pablo en Roma, se produjo su liberación seguida de algún otro viaje (por ejemplo, si llevó adelante su proyecto de viajar a España), antes de ser muerto en la misma Roma. Favorecen esta hipótesis la Primera epístola de Clemente y el Fragmento Muratoriano. En el presente se tiende a desconsiderar estas noticias como carentes de suficiente sustento. Resulta razonable pensar que el autor que finalizó la escritura de los Hechos de los Apóstoles hacia el año 80 conocía el final de Pablo. Si Pablo hubiese sido liberado anteriormente de su prisión, esto habría sido señalado en el libro, lo que no sucede.

En cambio, tanto la tradición eclesiástica como los análisis historiográficos y exegéticos coinciden en señalar que la muerte de Pablo acaeció en Roma bajo el gobierno de Nerón, y que tuvo un carácter violento. Ya Ignacio de Antioquía señaló el martirio de Pablo en su Carta a los efesios XII, escrita probablemente en la primera década del siglo II. Respecto de la fecha, existe una tradición de su muerte en la misma época que Pedro (año 64) o un poco más tarde (67). Con todo, el mandato de Nerón se extendió entre los años 54 y 68, y la mayoría de los autores modernos tienden a señalar que la muerte del Apóstol se produjo antes de lo apuntado por Eusebio de Cesarea, más precisamente en el año 58, o a lo sumo a principios de la década de 60.

Sepultura y culto

Imagen que representa a San Pablo escribiendo, de una versión manuscrita de las cartas de san Pablo datada de los inicios del siglo IX (Württembergische Stuttgart Landesbibliothek, HB II 54). El origen del manuscrito se atribuye a la Abadía de San Galo, bajo el escriba Wolfcoz. La imagen resulta de una antigua tradición medieval de representar al autor de un texto. Se cree que es una de las primeras representaciones de San Pablo en el arte europeo. La inscripción dice: «S(AN)C(TU)S PAULUS» y «sedet hic scripsit» («se sienta aquí y escribe»).

Se encuentra documentada la forma en que se desarrolló prontamente el culto a Pablo en Roma y cómo se expandió posteriormente por distintas localidades europeas y norafricanas. Entre las fuentes más antiguas que vinculan la muerte de Pablo con Roma se encuentran el testimonio de su sepultura en la via Ostiensis por parte del presbítero Gayo a fines del siglo II o principios del siglo III, y un calendario litúrgico del siglo IV sobre el entierro de los mártires.

  • Yo puedo mostrarte los trofeos de los Apóstoles; si quieres ir al Vaticano o a la vía Ostiense, encontrarás los trofeos de los fundadores de esta Iglesia. Gayo, recogido por Eusebio de Cesarea, Historia Eclesiástica 2,22,2

En concordancia con este testimonio, la Pasión de Pablo del Pseudo Abdías (siglo VI) señaló la sepultura del Apóstol «fuera de la ciudad […], en la segunda milla de la vía Ostiense», más precisamente «en la hacienda de Lucina», una matrona cristiana, donde más tarde se levantaría la basílica de San Pablo Extramuros.

Hacia el siglo V, el texto apócrifo del Pseudo Marcelo, conocido bajo el título de Hechos de Pedro y Pablo, señaló que el martirio de Pablo habría sido por decapitación en las Acque Salvie, en la vía Laurentina, hoy abadía delle Tre Fontane, con un triple rebote de su cabeza que aseguraba haber causado la generación de tres vías de agua. Esta noticia es independiente de todas las anteriores y tardía, lo que sugiere su carácter legendario.

Tras una serie de excavaciones realizadas en la basílica romana de San Pablo Extramuros desde 2002, un grupo de arqueólogos del Vaticano descubrieron en 2006 restos humanos óseos en un sarcófago de mármol ubicado bajo el altar mayor del templo. La tumba data aproximadamente del año 390. Mediante la técnica de datación por medición del carbono-14, pudo determinarse que los restos óseos datan del siglo I o II. En junio de 2009, Benedicto XVI anunció los resultados de las investigaciones realizadas hasta ese momento y expresó su convicción de que, por los antecedentes, ubicación y datación, podría tratarse de los restos del Apóstol.

Valoraciones de Pablo de Tarso

Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la figura y el mensaje de Pablo de Tarso fueron motivo de debate, generaron juicios de valor marcadamente contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones extremas. De hecho, el propio Clemente de Roma sugirió que Pablo fue entregado a la muerte «por celos y envidias». Por una parte, tres de los padres apostólicos de los siglos I y II, Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía (particularmente en su Carta a los romanos) y Policarpo de Esmirna (en su Segunda epístola a los filipenses), se refirieron a Pablo y manifestaron su admiración por él. Policarpo llegó a expresar que no sería capaz de aproximarse a «la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo»:

  • «Porque ni yo ni otro alguno semejante a mí puede competir con la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo, quien, morando entre vosotros, a presencia de los hombres de entonces, enseñó puntual y firmemente la palabra de la verdad; y ausente luego, os escribió cartas, con cuya lectura, si sabéis ahondar en ellas, podréis edificaros en orden a la fe que os ha sido dada […]».Policarpo de Esmirna, Epístola a los filipenses III

Por otra, la corriente judeo-cristiana de la Iglesia primitiva tendió a ser refractaria a Pablo, a quien pudo considerar rival de Santiago y Pedro, los líderes de la Iglesia de Jerusalén. De allí que especialistas como Bornkamm interpreten que la Segunda epístola de Pedro, un escrito canónico tardío datado de los años 100-150, expresa cierta «cautela» respecto de las epístolas paulinas. Si bien esta carta menciona a Pablo como «querido hermano», parece tratar con alguna reserva a sus escritos por las dificultades que podrían suscitarse en su comprensión, con lo que «los débiles o no formados podrían torcer su doctrina, para su propia perdición» (2 Pe. 3:15-16).

Los padres de la Iglesia subsiguientes avalaron y utilizaron las cartas de Pablo de forma sostenida. Ireneo de Lyón, a fines del siglo II y a propósito de la sucesión apostólica en las distintas iglesias, señaló a Pablo junto a Pedro como base de la Iglesia de Roma. Contra los extremismos, tanto de los judeo-cristianos antipaulinos como de Marción y de los gnósticos, el propio Ireneo expuso su postura según la cual existía consonancia entre los evangelios, los Hechos de los Apóstoles, las cartas paulinas y las Escrituras hebreas:

Todavía hemos de añadir a las palabras del Señor las palabras de Pablo, examinar su pensamiento, exponer al apóstol, aclarar todo lo que ha recibido de otras interpretaciones por parte de los herejes, que no comprenden lo más mínimo de lo que dijo Pablo, mostrar la estupidez de su locura y demostrar, precisamente a partir de Pablo —de quien ellos sacan sus objeciones contra nosotros—, que son unos mentirosos, mientras que el apóstol, heraldo de la verdad, enseñó todas las cosas plenamente de acuerdo con la predicación de la verdad […]. (Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV, 41, 4)

Quizá el culmen de la influencia de Pablo de Tarso entre los padres de la Iglesia haya tenido lugar en la teología de Agustín de Hipona, en particular contra el pelagianismo.211 La diversidad notable de valoraciones de la figura y obra de Pablo continuaron a través del tiempo, y se puede resumir en el decir de Romano Penna:

San Juan Crisóstomo lo exaltaba como superior a muchos ángeles y arcángeles (cf Paneg. 7,3); Martín Lutero sostenía que no había nada en el mundo tan audaz como su predicación (cf Tischr. 2,277); un hereje ibérico del s. VIII, Migecio, proclamaba incluso que en él se había encarnado el Espíritu Santo; y un estudioso de comienzos del s. XX lo consideraba como el segundo fundador del cristianismo (W. Wrede). Otras definiciones son más corrientes, como «el misionero más grande», «el decimotercer apóstol», «el primero después del Único» o, más simplemente, el «vaso de elección» (que Dante, Inf. 2,28, toma de Hch. 9:15). (R. Penna)

Las interpretaciones que de los escritos de Pablo de Tarso hicieron Martín Lutero, Juan Calvino tuvieron influencia importante en la reforma protestante del siglo XVI. En el siglo XVIII, el epistolario paulino fue fuente de inspiración para el movimiento de John Wesley en Inglaterra. En el siglo XIX, resurgió la hostilidad declarada contra Pablo. Quizá el detractor más extremo en su ferocidad haya sido Friedrich Nietzsche, en su obra El Anticristo, Paul de Lagarde quien pregonaba una «religión alemana» y una «iglesia nacional», atribuyó lo que él consideró la «evolución nefasta del cristianismo» al hecho de que «una persona absolutamente incompetente (Pablo) logró influir en la iglesia». En las antípodas, la teología dialéctica de Karl Barth, un antecedente intelectual relevante en la lucha contra el nacionalsocialismo, nació con el comentario de 1919 de este teólogo suizo a la Carta a los romanos.

Más allá de las diferencias entre el cristianismo paulino por un lado y el judeo-cristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos mantuvieron una fe en común. Y la fecha tardía de la redacción de la Segunda epístola de Pedro permite suponer que las diferencias de opinión existentes entre las distintas corrientes básicas del cristianismo primitivo no sofocaron su pluralidad interna, tal como cristalizó en el canon bíblico.

Carácter y legado de Pablo

El carácter y el legado de Pablo se verificaron: (1) en las comunidades por él fundadas y en sus colaboradores; (2) en sus cartas auténticas; y (3) en las llamadas cartas deuteropaulinas, surgidas quizá de una escuela que nació y creció en torno al Apóstol. Es a partir de ese legado inmediato que surgió todo su influjo posterior.

Comunidades y colaboradores

Pablo utilizó para con sus comunidades y colaboradores un lenguaje apasionado. A los tesalonicenses les escribió que eran su esperanza, su gozo, su corona, su gloria (1 Tes. 2:19-20); a los filipenses les dijo que Dios era testigo de cuánto los amaba con el entrañable amor de Jesucristo (Fil. 1:8), y que resplandecían como antorchas en el mundo (Fil. 2:15). A los miembros de la comunidad de Corinto les advirtió que no sería indulgente con ellos (2 Cor. 13:2), pero no sin antes comentarles que les había escrito con muchas lágrimas para que supieran cuán grande era el amor que les tenía (2 Cor. 2:4).

Se especula que Pablo debió ser un hombre capaz de suscitar profundos sentimientos de amistad, ya que sus cartas dan muestras de lealtad por parte de un amplio abanico de personajes con nombre propio (ver, por ejemplo, Ro. 16:5-15). Timoteo, Tito, Silas, todos formaron parte del equipo paulino, llevando sus cartas y sus mensajes, a veces en circunstancias difíciles. Los esposos cristianos Priscila –tambien llamada Prisca– y Aquila, cuya amistad hacia Pablo de Tarso resultó entrañable, fueron capaces de levantar su tienda y partir con él desde Corinto a Éfeso y luego ir a Roma, de donde habían sido exiliados previamente, para preparar la llegada del Apóstol. Vidal sugiere que en Éfeso fueron ellos quienes, en una intervención riesgosa, habrían logrado la liberación de Pablo, lo que justificó el encomio del Apóstol:

  • Saluden a Prisca (Priscila) y Aquila, colaboradores míos en Cristo Jesús. Ellos expusieron sus cabezas para salvarme. Y no solo les estoy agradecido yo, sino también todas las Iglesias de la gentilidad.Pablo, (Ro. 16:3-4)

A ellos se suma Lucas, a quien por tradición se identifica con el autor del evangelio homónimo y de los Hechos de los Apóstoles. Se menciona su nombre entre los de los colaboradores de Pablo (Fil. 1:23-24). Según la Segunda epístola a Timoteo, habría acompañado a Pablo hasta su final (2 Tim. 4:11).

Teología paulina

Se denomina teología paulina al estudio razonado, sistemático e integral del pensamiento de Pablo de Tarso, que experimentó desarrollos y retoques en las sucesivas interpretaciones que se hicieron de sus escritos. La presentación sumaria de la teología de San Pablo es muy ardua. La mayor dificultad de cualquier intento de sistematización del pensamiento del Apóstol radica en que Pablo no era un teólogo sistemático, por lo cual cualquier categorización y ordenamiento parece responder más a las preguntas del exégeta que a esquemas paulinos.

Por mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una disyuntiva. Según la tesis luterana clásica, el tema fundamental de la teología paulina sería el de la justificación de la fe sin las obras de la Ley. A partir de esa tesis se llegó a considerar que en la doctrina paulina así entendida estaba el núcleo central del anuncio cristiano. En el siglo XX, la postura a favor del principio de la sola fide fue una constante en el trasfondo y en la orientación del pensamiento de Rudolf Karl Bultmann y también se presentó, con una variedad de matices, en seguidores suyos tales como Ernst Käsemann o G. Bornkamm.

Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justificación forma parte del mensaje paulino, no constituye su núcleo central único. El argumento tradicional católico sostenía que Dios, más que «declarar justo» al hombre, hace justo al hombre transformándolo. En los últimos años, diferentes estudiosos protestantes, criticaron la postura luterana clásica que oponía una fe cristiana portadora de la gracia y de la libertad contra un presunto judaísmo tradicional afecto al legalismo y exaltación soberbia de la observancia de las prescripciones mosaicas. Después de presentar la dificultad de «escribir una teología de Pablo», James Dunn propuso en su libro a modo de esquema lo siguiente: Dios y la humanidad – la humanidad bajo interdicción – el Evangelio de Jesucristo – el comienzo de la salvación – el proceso de la salvación – la Iglesia – la ética.

Los autores católicos (Lucien Cerfaux, Rudolf Schnackenburg, y particularmente Joseph Fitzmyer) centraron la teología de Pablo en su pensamiento sobre Cristo, particularmente sobre su muerte y su resurrección. J. Fitzmyer señaló la cristología como centro de la teología paulina. Para él, la teología paulina sería una teología cristocéntrica, es decir, una teología cuyo eje principal es Cristo muerto y resucitado. Otros autores como Joachim Gnilka y Giuseppe Barbaglio hablan de un teocentrismo paulino, lo que quiere implicar que todo el pensamiento de Pablo arranca de Dios y vuelve a Él.

Por otra parte, una detallada observación de las epístolas paulinas auténticas permite advertir que en el pensamiento del Apóstol se produjo una evolución y que, en consecuencia, no se podría hablar de un único centro de interés en su predicación. G. Barbaglio propuso que el Apóstol escribe una «teología en epístola». De allí que el esquema de Barbaglio consistió en presentar la teología de cada carta siguiendo cronológicamente cada una de las siete epístolas auténticamente paulinas, para finalizar con un capítulo titulado: «Coherencia de la teología de Pablo: hermenéutica del Evangelio».

Según R. Penna, se tiende a aceptar que en el centro del pensamiento de Pablo se encuentra el «evento-Cristo», hecho concluyente en «su teología». La discusión discurre sobre las consecuencias (antropológicas, escatológicas, eclesiológicas) de ese dato. Brown sugirió que todas las propuestas encierran parte de verdad, pero derivan de «juicios analíticos» posteriores a Pablo.

Relación con el judaísmo

Pablo era judío, de la escuela de Gamaliel, de denominación fariseo, mencionando esto último como algo de lo que se sentía orgulloso (Fil 3:5). El punto principal de su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de circuncidarse al igual que los judíos (1 Cor 3:2), de hecho una buena parte de sus enseñanzas es un énfasis a los gentiles para que comprendan que su salvación no depende de copiar los rituales judíos; sino que tanto judíos como gentiles, en última estancia, son salvos por gracia Divina [claro que la gracia Divina se aplica por medio de la Fe (fidelidad)].

Los estudiosos contemporáneos, sin embargo, debaten acerca de si cuando Pablo habla de “fe/fidelidad en/de Cristo” (el genitivo griego es susceptible de ambas interpretaciones, objetiva y subjetiva) se refiere en todos los casos a la fe en Cristo como algo necesario para alcanzar la salvación (no sólo por parte de los gentiles, sino también de los judíos) o si en ciertos casos se refiere más bien a la fidelidad del propio Cristo hacia los hombres (como instrumento de la salvación divina dirigida a los judíos y los gentiles por igual)

Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvación de Jesús que comenzaba en Israel, se expandía a toda criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en hebreo: Shaúl) los seguidores gentiles de Jesús (Yeshúa en hebreo) no deben seguir los mandamientos de la Torá (ley) que son exclusivos al pueblo de Israel. Y así queda establecido en el Concilio de Jerusalén (Gal 2:7-9), que los gentiles sólo deben guardar los preceptos de los gentiles (comúnmente conocidos en el judaísmo como: preceptos noájidas; Hch 21:25; Talmud, Sanedrín 56a y b).

Muchas de sus enseñanzas, al ser dirigidas a un pueblo gentil eran mal entendidas y mal interpretadas (2 Pe. 3:15-16). Algunos judíos por un lado interpretaron que Pablo enseñaba a abandonar la Torá de Moisés (Hch 21:28; Hch 21:21), lo cual no era cierto, y él mismo lo tuvo que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro lado, había gentiles que interpretaban que la salvación por gracia les permitía pecar, y también lo tuvo que desmentir (Ro. 6:15).

Recientemente, algunos investigadores han defendido que Pablo no buscó superar ni reformar el judaísmo, sino incorporar a los gentiles a Israel por medio de Cristo sin obligarles a renunciar a su condición de gentiles. Esta interpretación recibe el nombre “nuevo enfoque radical sobre Pablo” y contrasta tanto con su interpretación cristiana tradicional como con la llamada “nueva perspectiva sobre Pablo”, según la cual Pablo se propuso reformar el judaísmo.

Epistolas paulinas

De las llamadas epístolas paulinas, la epístola a los romanos, la primera y la segunda epístola a los corintios, la epístola a los gálatas, la epístola a los filipenses, la primera epístola a los tesalonicenses (probablemente la más antigua) y la epístola a Filemón tienen en Pablo de Tarso su autor prácticamente indiscutido. Ellas son, junto con el libro de los Hechos de los Apóstoles, las fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio científico-literario permitió fijar algunas fechas de su vida, establecer una cronología relativamente precisa de su actividad, y una semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad.

Sus escritos, de los que nos han llegado copias tan antiguas como el papiro P 46 datado de los años 175-225, fueron aceptados unánimemente por todas las Iglesias cristianas. Su figura, asociada con la cumbre de la mística experimental cristiana, resultó inspiradora en artes tan diversas como la arquitectura, la escultura, la pintura, la literatura, y la cinematografía y es para el cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad.

Las Epístolas Paulinas son un conjunto de cartas (epístolas) escritas o atribuidas a San Pablo, creadas al parecer, dentro del primer siglo de existencia del cristianismo; cuyo fin era la exhortación de los creyentes cristianos de las iglesias fundadas durante sus viajes misioneros después de su conversión. Conforman parte del corpus de Nuevo Testamento, por lo que son aceptadas e incluidas en la mayor parte de las versiones cristianas de la Biblia. Su número varía entre 13 y 14, dependiendo si es aceptada la Carta a los hebreos dentro de dicho conjunto. Dichas cartas, con su correspondientes abreviaturas bíblicas son las siguientes:

Nombre

Griego

Latín

Abreviaturas

Compl.

Mín.

Romanos Προς   Ρωμαίους Epistula   ad Romanos Rom Ro
1   Corintios Προς   Κορινθίους Α Epistula   I ad Corinthios 1 Cor 1C
2   Corintios Προς   Κορινθίους Β Epistula   II ad Corinthios 2 Cor 2C
Gálatas Προς   Γαλάτας Epistula   ad Galatas Gal G
Efesios Προς   Εφεσίους Epistula   ad Ephesios Ef E
Filipenses Προς   Φιλιππησίους Epistula   ad Philippenses Flp F
Colosenses Προς   Κολασσαείς Epistula   ad Colossenses Col C
1   Tesalonicenses Προς   Θεσσαλονικείς Α Epistula   I ad Thessalonicenses 1 Tes 1T
2   Tesalonicenses Προς   Θεσσαλονικείς Β Epistula   II ad Thessalonicenses 2 Tes 2T
1   Timoteo Προς   Τιμόθεον Α Epistula   I ad Timotheum 1 Tim 1T
2   Timoteo Προς   Τιμόθεον Β Epistula   II ad Timotheum 2 Tim 2T
Tito Προς   Τίτον Epistula   ad Titum Tt T
Filemón Προς   Φιλήμονα Epistula   ad Philemonem Fil Fl

De estas epístolas cuatro son personales (a Filemón, a Tito, Primera y Segunda a Timoteo), mientras que el resto son colectivas (Primera y Segunda a los Tesalonicenses, a los Gálatas, Primera y Segunda a los Corintios, a los Romanos, a los Filipenses, a los Colosenses y a los Efesios), esto es, no dirigidas a una persona en particular sino a la comunidad eclesiástica de manera colectiva.

Con respecto a la Epístola a los Hebreos, la crítica bíblica actual señala que el autor no es propiamente Pablo. De hecho, en su texto no se indica ni el remitente ni los destinatarios y, en el siglo II, Ireneo de Lyon dijo que la mentalidad era paulina pero que la pluma sólo Dios lo sabe.

El objetivo de estas Cartas es dar instrucciones a los cristianos sobre el modo de comportarse y responder a sus inquietudes. En general el autor da ánimos a sus lectores y responde a sus preguntas o preocupaciones (Tesalonicenses y Corintios), en ocasiones los reprende (Gálatas y 2 Corintios) y a veces les escribe como muestra de agradecimiento por su comportamiento (Filipenses). En las llamadas epístolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) el tema central es la organización interna de la iglesia (obispos, presbíteros, diáconos, etc.)

Además de estas cartas, se cree que Pablo hizo otros escritos que se acabaron perdiendo. Por ejemplo, en la Primera Epístola a los Corintios Pablo parece que alude a una carta anterior (1 Cor. 5:9). La autoría de algunas de estas epístolas es discutida, creyéndose que algunas de ellas fueron escritas por discípulos de Pablo que las firmaron con el nombre de su maestro (pseudoepigrafía). La pseudoepigrafía en nada desmerece esos escritos, tal lo señalado por Günther Bornkamm, uno de los discípulos de Bultmann:

Este fenómeno de recurso a un pseudónimo no puede ser juzgado sin más conforme a los criterios de la literatura moderna. En la antigüedad no habían aparecido todavía criterios tales como los de «propiedad intelectual», «cualidad de autor», «derechos de autor» y otros semejantes. Por tanto hay que tener prudencia ante el concepto peyorativo de «falsificación». Los autores fingidos son, en la literatura eclesiástica, portadores primarios de una tradición doctrinal cualificada, sobre todo en la lucha contra la herejía y en el esfuerzo por confirmar la fe y el orden en la comunidad.[11]

Los argumentos que se utilizan para cuestionar la autoría paulina de algunos de estos escritos hacen referencia al estilo literario, al vocabulario empleado y a la doctrina, pues existen contradicciones entre algunas de ellas. De acuerdo con el libro Guía para entender el Nuevo Testamento, del profesor Antonio Piñero, hay siete epístolas indudablemente paulinas: 1 Tesalonicenses, 1 y 2 Corintios, Gálatas, Romanos, Filipenses y Filemón.

Siguiendo el libro citado del profesor Piñero, existe un amplio consenso, aunque no unanimidad, en que las llamadas epístolas pastorales (1 y 2 Timoteo y Tito) no son paulinas sino obra de algún discípulo. Esta opinión no sólo se da entre los críticos, sino que es asumida cada vez más por muchos teólogos. Con respecto a las Epístolas a los Efesios y a los Colosenses, las opiniones están más divididas, aunque cada vez hay más acuerdo, incluso entre teólogos, en que no son obra de Pablo sino de algún discípulo suyo. Por último, en el libro de Antonio Piñero titulado Los Apocalipsis, el autor dice que los especialistas están divididos casi al 50 % con relación a si la Segunda Epístola a los Tesaloniceses es o no paulina.[11]

Por supuesto, nada de esto afecta a la inspiracion sobrenatural de las epístolas y de todo el Nuevo Testamento.

Conclución

Muchos ven a Jesús tal y como nos lo han presentado en la cultura, como un hombre débil y apacible que siempre se empeñaba en vivir en paz con todo el mundo y evitaba la controversia cuando era posible. Pero al leer los relatos del evangelio nos damos cuenta de que la verdad es que desde el principio mismo provocó deliberadamente a ciertos grupos. Nunca dudó en despreciar las normas insignificantes de los hombre y a sabiendas y de propósito ofendía a la gente. De hecho, les resultaba demasiado difícil tratarle y la “institución” de aquellos tiempos, decidió que la única manera era librarse de él. Necesitamos esta visión de Jesús para equilibrar las falsas impresiones que con frecuencia tenemos de él. Pero es preciso que mantengamos el cuadro completo equilibrado. No era un “revolucionario radical”, según usamos el término en la actualidad. Es cierto que desafió al estatus quo, pero no lo hizo nunca de una manera violenta o desesperada. En los pasajes de Lucas, en el libro de Hechos,tenemos el relato de la clase de controversia que siempre suscita Jesús cuando El se revela: “Quien eres tu…?”

Pablo era judío, de la escuela de Gamaliel, de denominación fariseo, mencionando esto último como algo de lo que se sentía orgulloso (Fil 3:5). El punto principal de su mensaje era que los gentiles no tienen necesidad de circuncidarse al igual que los judíos (1 Cor 3:2), de hecho una buena parte de sus enseñanzas es un énfasis a los gentiles para que comprendan que su salvación no depende de copiar los rituales judíos; sino que tanto judíos como gentiles, en última estancia, son salvos por gracia Divina [claro que la gracia divina se aplica por medio de la Fe (fidelidad)].

Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvación de Jesús que comenzaba en Israel, se expandía a toda criatura independientemente de su origen. Para Saulo, los seguidores gentiles de Jesús  no deben seguir los mandamientos de la Toráh que son exclusivos al pueblo de Israel. Y así queda establecido en el Concilio de Jerusalén (Gal 2:7-9), que los gentiles sólo deben guardar los preceptos de los gentiles (comúnmente conocidos en el judaísmo como: preceptos noájidas; Hch 21:25).

Está muy en claro que la conversión misma fue una clárisima y sobrenatural revelación del Cristo resucitado a Pablo, quien cataloga esta vivencia entre las apariciones de Cristo posteriores a su resurrección (I Cor. 15:8). Ninguna teoría de enfermedad o de alucinación permiten explicar correctamente a esta aparición. Lucas refiere que a) tuvo lugar en un punto cercano a Damasco (Hch. 9:3); b) que la aparición fue acompañada de una gran luz (Hch. 9:3).

Pablo dice que esta visión sobrepasaba al resplandor del sol de mediodía (Hch. 26:13); Los hombres que iban con él (Hch. 9:7), también oyeron la voz, aunque ellos no entendieron lo que decía (Hch. 22:9). Pablo mismo sufrió efectos físicos (Hch. 9:8) que pudieron ser observador por sus acompañantes. El caracter objetivo de su conversión queda por encima de toda duda. Si la experiencia de Pablo fue mentira, como se explica el cambio de vida rotundo, su mensaje cristológico, su testimonio, sufrimiento y martirio? No le era mas fácil quedarse como fariseo que abandonar sus familiares, creencias, compatriotas y amigos e ir a misionar (apostol) y luego morir en tierra ajena, en Roma, de la mano de Nerón que mentir?

Todo parece indicar que Pablo usó filosofia griega estoica para predicarle al imperio griego y romano. Pero debemos entender que la teología estoica era panteísta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo; es el mismo mundo en su totalidad el que es divino, lo que justifica que la creencia en los dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal. Pero Pablo tomó lo mejor de esta filosofia, la depuró y la cristologizó. Esto no significa que Pablo se haya hecho estoico ni nada parecido. El utilizó los iguales y no los distintos para predicarles de Cristo a los romanos. Y yo creo también que al igual lo hizo Pablo un dia, cada persona debería hacerse la pregunta quien eres tu señor, y a que Jesús está adorando? Si el Jesús que predicó san Pablo o el Jesús que se le da la gana a ud….????

Pablo perseguia a la Iglesia, pero en realidad estaba persiguiendo a Jesus.Pablo no conocia personalmente a Jesús. Pero ahora sus ojos han visto al resucitado. No podemos negar la evidencia de que  el cristianismo ha influido poderosamente en toda la Humanidad, aunque  especialmente en nuestra civilización occidental, siendo la religión más  importante por el número de sus seguidores, que se estiman en más de dos mil  millones. El cristianismo ha impregnado todos los estamentos de la sociedad,  influyendo muy positivamente en todos los órdenes de la vida durante casi dos  mil años, lo que se ha traducido en una mejora evidente de las relaciones y de  los derechos humanos y en multitud de progresos de aspectos vitales de nuestra  humana existencia.

Su  elevada moral y su doctrina de la relaciones del ser humano con Dios y el  prójimo, basadas en el amor (Mat. 5:44), incluso hacia nuestros enemigos, supuso  una verdadera revolución que, poco a poco, fue transformando la sociedad. La  característica fundamental, que debe distinguir a todo auténtico cristiano del  que no lo es, la expresó el mismo Jesucristo: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si tuviereis amor los  unos con los otros” (Jn. 13:35). El apóstol Juan, más tarde en su primera  epístola, también nos vuelve a recordar esta principal seña de identidad de los  cristianos: “Amados, amémonos unos  a otros, porque el amor viene de Dios y el que ama ha nacido de Dios y conoce a  Dios” (1 Jn. 4:7).

Sin embargo, también es cierto que en nombre del cristianismo y  creyendo obedecer a Dios, se realizaron auténticas tropelías, desmanes, guerras  y persecuciones a fin de imponer por la fuerza un mal entendido cristianismo.  La Iglesia cristiana primitiva, perseguida, primero por los judíos, y poco  después, por los emperadores romanos, al poco de crecer espectacularmente, y  adquirir poder secular y político concedido por los emperadores Constantino y  Teodosio a partir del S. IV, pasó a ser la religión del estado, y a convertirse  en perseguidora de los paganos, y de todos aquellos que se oponían abiertamente  a sus doctrinas, con lo que perdió su pureza original.

No obstante, con todo merecimiento, la vida, muerte y resurrección  de Jesús el Cristo creó un hito en la historia de este mundo, pues desde  entonces la historia se divide en dos eras que empiezan a contar hacia atrás y  hacia delante del año de su nacimiento. Por eso, la actual era en la que  vivimos recibe el nombre de “cristiana”. Los cristianos creen que Jesucristo es  la garantía de vida eterna y que los llevará a la Canaán celestial.

Lo  singular del cristianismo es que el Dios único del judaísmo se muestra o se  revela en el Nuevo Testamento (NT) como tres personas perfectamente  diferenciadas: Dios el Padre, Dios el Hijo, y Dios el Espíritu Santo. Sin  embargo es una única esencia, un único ser.

Por  esto, el cristianismo, ha sido y es un «escándalo para los judíos» y también,  unos setecientos años más tarde, lo fue y lo sigue siendo para los musulmanes, que no  pueden admitir que el Dios único se haya manifestado en la Santa Biblia como  tres Personas distintas, que Dios pueda tener un Hijo, o que un hombre tenga la  audacia sacrílega de pretender ser. Pablo predicó lo que conoció, la Verdad de Jesús, que había resucitado.

Es que la verdad de Dios, es más que una doctrina o una vivencia espiritual-religiosa; es, ante todo, una persona: Cristo. Dios, después de darnos la verdad revelada, «…en estos postreros días, nos ha hablado por el Hijo» (Heb. 1:2). En Cristo culmina la revelación de la verdad hasta el punto que él pronunció las palabras más osadas que nadie haya dicho jamás: «Yo soy el camino, la verdad y la vida» (Jn. 14:6). Cristo viene a ser la verdad encarnada: «Aquel Verbo fue hecho carne y habitó entre nosotros… lleno de gracia y de verdad. Pues la ley por medio de Moisés fue dada, pero la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo» (Jn. 1:14, 17). Cristo es la parte más preciosa de la verdad divina porque él «es la imagen del Dios invisible» (Col. 1:15) y en él «habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad» (Col. 2:9).

El escritor ruso Dostoiewsky dijo con gran lucidez:

«Si alguien me demostrara alguna vez que Cristo está fuera de la verdad… entonces yo preferiría quedarme con Cristo antes que con la verdad». [14]

La luz que irradia la Verdad no sólo alumbra nuestras tinieblas, sino que nos seduce y nos atrae para compartir toda nuestra vida con Él (Ap. 3:20). Como alguien ha dicho,

«un cristiano es una persona que ha quedado prendada y prendida de Jesucristo». [15]

Ahí radica el rasgo más distintivo del cristianismo: no es tanto una religión, sino una relación. Por ello, en último término, la verdad no es sólo algo a creer, algo a vivir y algo a discernir, sino sobre todo alguien a quien amar: el Cristo vivo, la Verdad encarnada.

Dios le bendiga.

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Fuentes:

[0] [1] http://agustindesnudo.blogspot.com/2012/07/filosofia-el-estoicismo-y-lucio-anneo.html?m=1

[2] El argumento cosmológico es un argumento sobre la existencia de Dios. Es también conocido como argumento de primera causa sobre la existencia de Dios, o el argumento del creador primario. Fue defendido por Tomás de Aquino (1220-1274). Sostiene que todo lo que existe tiene una causa que, a su vez, tiene otra causa, y así sucesivamente remontándose hasta llegar a la causa primigenia, o sea, Dios; no admitía que la serie de causas pudiera ser infinita. El argumento cosmológico o primario es como sigue: 1. Todo tiene una causa. 2. Ninguna causa puede crearse por sí misma. 3. (por lo tanto) Todo es causado por otra cosa (causa y efecto) 4. Una cadena de causa y efecto no puede ser infinita. 5. Debe de existir un inicio o primera causa. 6. La primera causa puede ser definida como Dios al cumplir con su definición. Una variación del argumento creado después de la teoría del Big Bang dice como sigue: 1. Todo lo que tiene un principio tuvo una causa. 2. El universo tuvo un principio. 3. Por lo tanto el universo tuvo una causa (Y la causa incausada es Dios).  Así, al preguntarse “¿si todo tiene que tener alguna causa, entonces Dios debería tener una causa?”; en ambos argumentos se indicará que Dios causa sin ser causado, por ser un ser divino. Aunque este razonamiento presenta la crítica de ser considerada un tipo de falacia lógica conocida como “Petición de principio”, en que la proposición a ser probada se incluye implícita o explícitamente entre las premisas, y además dentro de este razonamiento, se presenta el siguiente razonamiento referente a Dios: Causa sin ser causado porque es Dios. Es Dios, porque es un Ser Divino Es un Ser Divino porque causa sin ser causado. [url =http://es.wikipedia.org/wiki/Argumento_cosmol%C3%B3gico]

Debemos admitir que existe la posibilidad humana de 1) Rechazar las palabras de los sabios por consideraralas absurdas, primitivas, etc 2) Podemos rechazar las palabras de los teólogos como Santo Tomas de Aquino 3) Podemos rechazar las palabras de la Torah 4) Rechazar el Bing Bang por otra teoria cientifica 5) Rechazar las afirmaciones de Juan 6) Concluir que no conocemos racionalmente como demostrar la validez cientifica de las sabias afirmaciones. 7) Pero la misma escirturas nos dice que creamos por fe que Dios hizo todas las cosas, exceptuándose el mismo (“Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía.”,Heb. 11:3 RV 1960). El discípulo de Jesucristo creerá, el escéptico no creerá y por su incredulidad, lamentablemente será condenado. Por que la incredulidad es causa de condenación eterna, asi como la fe verdadera es premiada con la salvación.(cf. Ro.14:23 RV 1960;Stgo. 1:6 RV 1960; Jn.3:16; Ro.5:1 ; Hch.4:12;Hch. 16:31;Ro.10:8-9 RV 1960)

[3] ¿Qué es el pecado? Juan define el pecado en 1 Jn.3:4: “Todo aquel que comete pecado, infringe también la ley; pues el pecado es infracción de la ley” NVI, “El pecado es trasgresión de la ley”. El pecado es algo muy serio y universal. Es una violación de la ley moral de Dios. El pecado es vivir fuera de lo justo. Es rebelión contra la voluntad conocida de Dios. [url=http://www.sermoncentral.com/sermons/porque-vino-jesus-frank-lay-sermon-on-bible-study-101615.asp]

[4] El Catecismo de la Iglesia Católica  sobre esta doctrina: “CRISTO DESCENDIO A LOS INFIERNOS”. En el Credo de los Apóstoles proclamamos que Cristo “descendió a los infiernos”. ¿Que significa? Este Credo, formulado en el siglo V, se refiere al descenso del alma de Cristo, ya separada del cuerpo por la muerte, al lugar que también se llama “sheol” o “hades”. El Cuarto Concilio Lateranense, en el 1215, definió esta doctrina de Fe.  En este caso “infierno” no se refiere al lugar de los condenados sino que es “el lugar de espera de las almas de los justos de la era pre-cristiana” (Ott, p. 191).  Entre la multitud de justos allí esperando la salvación, estaba San José, los patriarcas y los profetas, como todos aquellos que murieron en paz con Dios. Todos necesitaban, como nosotros, la salvación de Cristo para poder ir al cielo. (Hch.2:24; 2:31; Fil. 2:10, 1 Pe. 3:19-20; Ap. 1:18, Ef. 4:9). Padres de la Iglesia que enseñaron esta doctrina incluyen: San Justino, San Ireneo, San Ignacio de Antioquía, Tertuliano, San Hipólito, San Agustín. Santo Tomas Aquino enseña que el propósito de Cristo en descender a los infiernos fue liberar a los justos aplicándoles los frutos de la Redención  (S. Th. III, 52, 5).

p.632 Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento según las cuales Jesús “resucitó de entre los muertos” (Hch 3:15; Ro 8:11; 1 Cor. 15:20) presuponen que, antes de la resurrección, permaneció en la morada de los muertos. Es el primer sentido que dio la predicación apostólica al descenso de Jesús a los infiernos; Jesús conoció la muerte como todos los hombres y se reunió con ellos en la morada de los muertos. Pero ha descendido como Salvador proclamando la buena nueva a los espíritus que estaban allí detenidos.

p.633 La Escritura llama infiernos, sheol o hades a la morada de los muertos donde bajó Cristo después de muerto, porque los que se encontraban allí estaban privados de la visión de Dios. Tal era, en efecto, a la espera del Redentor, el estado de todos los muertos, malos o justos, lo que no quiere decir que su suerte sea idéntica como lo enseña Jesús en la parábola del pobre Lázaro recibido en el “seno de Abraham”. “Son precisamente estas almas santas, que esperaban a su Libertador en el seno de Abraham, a las que Jesucristo liberó cuando descendió a los infiernos”.  Jesús no bajó a los infiernos para liberar allí a los condenados ni para destruir el infierno de la condenación, sino para liberar a los justos que le habían precedido.

p. 634 “Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva…” (1 Pe. 4:6). El descenso a los infiernos es el pleno cumplimiento del anuncio evangélico de la salvación. Es la última fase de la misión mesiánica de Jesús, fase condensada en el tiempo, pero inmensamente amplia en su significado real de extensión de la obra redentora a todos los hombres de todos 605 los tiempos y de todos los lugares porque todos los que se salvan se hacen partícipes de la Redención.

p.635 Cristo, por tanto, bajó a la profundidad de la muerte para “que los muertos oigan la voz del Hijo de Dios y los que la oigan vivan”. Jesús, “el Príncipe de la vida” (Hch 3:15), aniquiló “mediante la muerte al señor de la muerte, es decir, al diablo y libertó a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud” (Heb. 2:14-15). En adelante, Cristo resucitado “tiene las llaves de la muerte y del Hades” (Ap 1:18) y “al nombre de Jesús toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos” (Fil. 2:10).

Un gran silencio se cierne hoy sobre la tierra; un gran silencio y una gran soledad. Un gran silencio, porque el Rey está durmiendo; la tierra está temerosa y no se atreve a moverse, porque el Dios hecho hombre se ha dormido y ha despertado a los que dormían desde hace siglos … En primer lugar, va a buscar a nuestro primer padre, como a la oveja perdida.  Quiere visitar a los que yacen sumergidos en las tinieblas y en las sombras de la muerte; Dios y su Hijo van a liberar de los dolores de la muerte a Adán, que está cautivo, y a Eva, que está cautiva con él … Y, tomándolo de la mano, lo levanta diciéndole: “Despierta, tú que duermes, y levántate de entre los muertos y te iluminará Cristo”. Yo soy tu Dios, que por ti me hice hijo tuyo, por ti y por todos estos que habían de nacer de ti … Despierta, tú que duermes; porque yo no te he creado para que estuvieras preso en la región de los muertos. Levántate de entre los muertos; yo soy la vida de los que han muerto”.[500]. Esta es la doctrina católico romana [url=http://www.corazones.org/diccionario/infiernos_descendio.htm]

Pero si leemos bien en la Biblia, veremos que jamás dice que Jesús bajó al infierno, esa es una doctrina de los romanistas, y no se encuentra en las Sagradas Escrituras. Lo que la Biblia afirma es que Jesús descendió al Hades

  • “Porque no dejarás mi alma en el Hades, ni permitirás que tu Santo vea corrupción”. (Hch. 2:27)
  •  “viéndolo antes, habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio corrupción. A este Jesús resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos”.(Hch. 2:31-32)

Muchos han sido los teólogos que han pretendido dar una interpretación muy particular de lo que significa ese lugar. Pero yo me quedo con la que entregó el Señor Jesucristo:

  •  (Jesús dijo:) “Había un hombre rico, que se vestía de púrpura y de lino fino, y hacía cada día banquete con esplendidez. Había también un mendigo llamado Lázaro, que estaba echado a la puerta de aquél, lleno de llagas, y ansiaba saciarse de las migajas que caían de la mesa del rico; y aun los perros venían y Aconteció que murió el mendigo, y fue llevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fue sepultado. Y en el Hades alzó sus ojos, estando en tormentos, y vio de lejos a Abraham, y a Lázaro en su seno. Entonces él, dando voces, dijo: Padre Abraham, ten misericordia de mí, y envía a Lázaro para que moje la punta de su dedo en agua, y refresque mi lengua; porque estoy atormentado en esta llama. Pero Abraham le dijo: Hijo, acuérdate que recibiste tus bienes en tu vida, y Lázaro también males; pero ahora éste es consolado aquí, y tú atormentado. Además de todo esto, una gran sima está puesta entre nosotros y vosotros, de manera que los que quisieren pasar de aquí a vosotros, no pueden, ni de allá pasar acá”.(Lc. 16:19-26)

Los retractores de esta enseñanza del Señor Jesucristo, pretenden desacreditar este pasaje de la Biblia sosteniendo que se trata de una parábola. Pero la verdad es que aunque consistiera en una parábola, en nada resta su validez y autoridad divina, porque las parábolas fueron dichas por el Señor Jesucristo para revelarnos verdades celestiales, a través de hechos terrenales. Y en este punto es necesario aclarar ¿Qué es una parábola? Parábola es una historia de sucesos terrenales que se añade al relato para explicar cosas espirituales. Nunca incluye nombres de personas, porque representa situaciones generales de la vida diaria. Por ejemplo: Un sembrador, el buen samaritano, los dos deudores, etc. Sin embargo aquí en Lc. 16: 20 especifica que era un mendigo que se llamaba Lázaro. Y la situación se desarrolla en la eternidad, no acá en la tierra.  Pero como decía anteriormente, en nada hace perder su brillo y verdad, que este relato que hace el Señor consista en una parábola o en un hecho real que él cual Hijo eterno de Dios fue testigo, porque la enseñanza del pasaje es muy evidente. El Hades era el lugar donde iban las almas de todos los muertos antes de la cruz de Cristo, pero que tenía dos compartimentos muy definidos, y separados uno del otro de una forma inalcanzable para pasar de un lado al otro. Un lado, el de tormento, era el destino de todos los que morían en sus propios pecados. La otra sección era el lugar de consolación, donde fue Lázaro, llamado también el Paraíso.  La palabra “Seol” proviene del hebreo y el vocablo “Hades” del griego. Ambos significan exactamente lo mismo: “Lugar donde moran los espíritus que se han separado de sus cuerpos a consecuencia de la muerte física” No es la morada eterna de ellos.

LUGAR DE TORMENTO. Algunos ejemplos bíblicos de los que partieron a ese lugar.

  • Nm.16:30,33 (Los que pecaron y se levantaron contra Moisés, Dios los hizo descender vivos al Seol).
  •  “Los malos serán trasladados al Seol”.(Sal.9:17)
  •  “Así también el Seol a los pecadores”.(Job 24:18,19)
  • “Desciendan vivos al Seol, porque hay maldades en sus moradas”.(Sal.55:15)
  •  “(La ramera) camino al Seol es su casa”.(Pr.7:27)

DESTINO DE LOS CREYENTES DEL ANTIGUO Pacto, que fueron a ese lugar (antes de la resurrección del Señor Jesucristo). Conocido también como lugar de consuelo, Seno de Abraham o Paraíso, que aunque formaba parte integrante del Hades, estaba absolutamente separado del lugar de tormento.

El Hades tenía dos secciones muy diferentes. El Señor lo describe de una forma muy precisa en la historia del Rico y Lázaro de Lc.16. Los creyentes del Antiguo Testamento miraban el Seol con temor y esperaban salir de allí un día. Creían en la resurrección del cuerpo.

  • “Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua”.(Dan.12:2)
  • “Yo sé que mi Redentor vive, y al fin se levantará sobre el polvo; y después de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios”.(Job 19:25)
  • “No dejarás mi alma en el Seol”.(Sal.16:10)
  •  “Dios redimirá mi vida del poder del Seol, porque Él me tomará consigo”.(Sal.49:15)

El Señor luego de morir en la cruz, descendió al Hades, al lugar de consuelo, Paraíso o como también se le denomina, Seno de Abraham, para proclamar allí que la obra de la expiación había sido consumada, y sacar a los creyentes del Antiguo Testamento que habían muerto en la fe y obras de sacrificios que solamente eran figuras del verdadero.

  • “… habló de la resurrección de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades”.(Hch.2:31 RV 1960)
  •  (Jesús le prometió en la cruz al ladrón que moría arrepentido) “De cierto te digo que HOY estarás conmigo en el paraíso” Lc. 23:43, que era la sección del Hades donde estaba Lázaro y todos los creyentes del Antiguo Testamento. Pero JAMÁS estuvo en el lugar de tormento del Hades, que era donde iban los inconversos.
  •  Subiendo a lo alto, llevó cautiva la cautividad…y eso de que subió, ¿qué es, sino que también había descendido primero a las partes más bajas de la tierra?”.(Ef.4:7,9)

Testificó personalmente que la obra redentora que anunciaban los sacrificios de animales en la antigüedad, había sido consumada por el verdadero Cordero de Dios. Llevó cautiva la cautividad de los santos del Antiguo Testamento que hasta entonces estaban en el HADES, en la parte correspondiente al Seno de Abraham (Lc.16:19-31), como le indicó al ladrón arrepentido en la cruz, quién fue el último en llegar a ese lugar, el paraíso. Luego de satisfacer la justicia de Dios que demandaba que, la paga del pecado es muerte y sin derramamiento de sangre no hay remisión de pecados; cuando hubo testificado personalmente de los triunfos de la Cruz, de su victoria sobre aquel que tenía el imperio de la muerte, llevó a todos aquellos que se encontraban en el lugar de Lázaro con Abraham en el Hades, hasta la mismísima presencia de Dios. Desde entonces el HADES ha sido lugar exclusivo de la morada de los espíritus de los pecadores que aguardan su juicio final. Después de la cruz de Cristo es sinónimo de INFIERNO, porque la sección del “seno de Abraham” o paraíso, quedó vacía. Todas las almas de los creyentes, del Antiguo Testamento y de la iglesia, están ahora en el cielo.

  • “la muerte y el HADES entregaron los muertos…y el HADES fueron lanzados al lago de fuego”.(Ap.20:13,15)

La doctrina del Nuevo Testamento para las almas de los redimidos, es que al morir no van al Hades, sino para estar con Cristo en la gloria quien está sentado a la diestra de Dios Padre en el cielo.

  •  “voy, pues, a preparar lugar para vosotros…para que donde yo estoy, vosotros también estéis”. (Jn.14:2,3)
  • “Padre…quiero que donde yo estoy, también ellos estén conmigo”.(Jn.17:24)
  • “estar ausentes del cuerpo, y presentes al Señor”.(2 Cor.5:8)
  • “deseo de partir y estar con Cristo, lo cual es muchísimo mejor”. (Fil.1:23)

En conclusión, Cristo jamás fue al infierno, sino que a su muerte, fue al paraíso o lugar de consolación, como le aseguró al ladrón que se arrepintió en la cruz. Hoy está sentado a la diestra de Dios Padre, hasta donde llegan todas las almas de los creyentes de la iglesia. Y los inconversos van al lugar de tormento del Hades, donde aguardan la resurrección final para comparecer ante el Gran Trono blanco y desde allí ser lanzados a su destino eterno, que es la muerte segunda. Ap. 20:13-14 “Y el mar entregó los muertos que había en él; y la muerte y el Hades entregaron los muertos que había en ellos; y fueron juzgados cada uno según sus obras. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muerte segunda”. [url=http://www.estudiosmaranatha.com/faq/faq112.html]

[5] Stoa – Estoicismo

Busto de Séneca, parte de una doble herma (Antikensammlung Berlin).(Wikipedia)

El estoicismo es uno de los movimientos filosóficos que, dentro del periodo helenístico, adquirió mayor importancia y difusión. Fundado por Zenón de Citio en el 301 a. C., adquirió gran difusión por todo el mundo greco-romano, gozando de especial popularidad entre las élites romanas. Su período de preeminencia va del siglo III a. C. hasta finales del siglo II d. C. Tras esto, dio signos de agotamiento que coincidieron con la descomposición social del Alto Imperio romano y el auge del cristianismo.   El estoicismo fue fundado por Zenón de Citio (aprox. 333–262 a. C.) —a veces llamado Zenón el estoico para distinguirlo de Zenón de Elea—, de origen chipriota y posiblemente de ascendencia mixta, griega y oriental.1 Se trasladó a Atenas en el 311 a. C. después de una vida agitada.

Por aquel entonces Atenas era el centro cultural del mundo griego, donde se congregaban las principales escuelas de filosofía. Durante su estancia, tomó contacto con la filosofía socrática, en especial la de la escuela cínica, y la megárica. Según Diógenes Laercio, inicialmente se inclinó por el cinismo, siendo alguien especialmente cercano a Crates, pero pronto abandonó esta escuela al rechazar las numerosas «exageraciones» en que estos incurrían, porque no podían ofrecerle ningún programa de vida válido.

Tras este abandono del cinismo, estudió con otros filósofos de las escuelas académica, aristotélica y megárica pero, insatisfecho con ellas, acabó creando su propia escuela, en la que combinaba múltiples aspectos cínicos con los de otros filósofos como Heráclito.2 Desde la antigüedad, se estudió la posible influencia sobre Zenón de doctrinas semíticas tales como el judaísmo o las filosofías del oriente medio; el considerable parecido entre el estoicismo y el cristianismo en algunas doctrinas, sobre todo en la ética y en la cosmología, sugirieron a panegiristas cristianos como Quintiliano y Tertuliano que Zenón estaba familiarizado, por su origen semita, con el judaísmo. Zenón de Citio. El término estoicismo proviene del lugar en el que Zenón comenzó, en el año 301 a. C., a dar sus lecciones en la Stóa poikilé (en griego Στοα, stoa, ‘pórtico’), que era el Pórtico pintado del ágora de Atenas. Pronto atrajo a numerosos seguidores quienes, tras la muerte de Zenón, continuarían y expandirían su filosofía.

El estoicismo fue la última gran escuela de filosofía del mundo griego en ser fundada, y continuó existiendo hasta que en el año 529 d. C. el emperador Justiniano clausuró la Escuela de Atenas.   El corpus doctrinal del estoicismo se basó en las escrituras de Zenón, hoy en día perdidas; no obstante, se sabe que escribió numerosas obras entre cuyos títulos destacaban: De la vida conforme a la naturaleza; De los universales; Argumentos dialécticos y De las pasiones. Cuando Zenón muere en el 261 a. C. se hacen cargo de la escuela Cleantes y Crisipo. A decir de Laercio, a este último se le debe que el estoicismo perdurase:

«Sin Crisipo no habría habido la Stóa».

En efecto, Crisipo, que dirigirá la Stóa desde el 232 a. C. hasta su muerte, acaecida en el 208 a. C., fijó el canon del estoicismo, perfeccionó las investigaciones lógicas y sistematizó las enseñanzas de Zenón. Desgraciadamente de su obra sólo han sobrevivido algunos escasos fragmentos y unas pocas referencias hechas por otros autores, resultando complicado discernir qué partes del ideario se deben a Zenón, a Crisipo y a Cleantes. En general, apenas si se han conservado algunos fragmentos de los textos estoicos más antiguos.

Con la muerte de Crisipo, se dio por concluida la primera fase del estoicismo, llamada Estoicismo antiguo. Esta primera etapa se caracterizó sobre todo por el establecimiento formal de la doctrina. Tras Crisipo, dirigieron la escuela Diógenes de Babilonia y Antípater de Tarso, comenzando la época denominada estoicismo medio. Durante la misma se da la expansión del estoicismo por todo el mundo mediterráneo, aprovechando el impulso del mundo helenístico y las redes comerciales surgidas con el auge de Roma.

Sus principales figuras fueron Panecio de Rodas (185–109 a. C.) y, sobre todo, Posidonio de Apamea. Quizá el hecho más destacado de este período fue la introducción del estoicismo entre las élites romanas. La sociedad aristocrática romana de los siglos II y I a. C. valoraba en mucho los tiempos de «nuestros padres», refiriéndose a los siglos anteriores en que la relevancia económica y militar de Roma todavía era escasa. Se idealizaba y exaltaba la sencillez y la sobriedad de la vida de aquellos tiempos y, como en todo el mundo griego, se miraba con desconfianza los lujos y las costumbres modernas, más sofisticadas, que se habían ido introduciendo conforme la República Romana ganaba preeminencia. La doctrina estoica, muy favorable a esos puntos de vista, fue introducida con éxito, y ganó adeptos tan conocidos como Catón el Viejo, Escipión el Africano y Catón el Joven; la notable fama de estos favoreció aún más al estoicismo, que pronto fue la escuela filosófica más admirada por los romanos.

Los estoicos antiguos dividieron la filosofía en tres partes: a)la lógica (teoría del conocimiento y de la ciencia), b)la física (ciencia sobre el mundo y sobre las cosas) y c) la ética (ciencia de la conducta). Todas ellas se refieren a aspectos de una misma realidad: el universo en su conjunto y el conocimiento sobre él. Este puede ser explicado y comprendido globalmente porque es una estructura organizada racionalmente de la que el hombre mismo es parte integrante, siendo la faceta más importante la ética.

De los escritos del período medio apenas se conservan, de nuevo, más que unos pocos textos fragmentados. Usualmente, se considera que tras la muerte de Catón el Joven y la resolución de las guerras civiles que condujeron al establecimiento del Imperio romano, surge la última etapa del estoicismo, el llamado Estoicismo nuevo o Estoicismo romano. Los filósofos de esta etapa han llegado a ser mucho más famosos y conocidos que los estoicos antiguos (y sus obras se conservan en mayor número), y materializaron la implantación del estoicismo como la principal doctrina de las élites romanas.

El estoicismo romano destaca por su vertiente eminentemente práctica, donde las consideraciones lógicas, metafísicas o físicas del estoicismo antiguo pasan a un segundo plano para desarrollar, sobre todo, la vertiente ética de la escuela. Los principales exponentes de esta etapa, y posiblemente los estoicos más famosos, fueron Lucio Anneo Séneca (4 a. C.–65 d. C.), uno de los escritores romanos más conocidos y quizá el estoico mejor conocido, Epicteto (50–130 d. C.), nacido esclavo, y el emperador Marco Aurelio (121–180 d. C.). La obra de Séneca, Marco y Epicteto permite acercarse, de manera sencilla y didáctica, a los principales aspectos del estoicismo, si bien no introdujeron ningún elemento esencialmente original en la doctrina.

Tras la muerte de Marco Aurelio, se considera que el estoicismo entra en decadencia. Las sucesivas crisis políticas, económicas y militares que asolan el Imperio romano durante el siglo III tienen como consecuencia una revalorización de la espiritualidad que el estoicismo no puede afrontar, surgiendo el Neoplatonismo, que, a partir del 250 d. C., desplazará al estoicismo como principal doctrina de las élites. El giro cultural de esta época provoca que el plan de vida estoico pase a ser negativamente considerado; en esta época, esencialmente, el estoicismo ganará su fama de envarado y rígido. Igualmente, el auge del cristianismo afecta negativamente a todas las escuelas filosóficas helenísticas, al ser rechazadas muchas de sus enseñanzas por contrarias a la doctrina cristiana. Para el año 300, la única de éstas capaz de objetar algo al cristianismo es el neoplatonismo, y el triunfo de aquél sentencia definitivamente al movimiento helenista en general, que formalmente concluye en el 529 d. C., cuando Justiniano cierra las escuelas filosóficas de Atenas (el Liceo, la Academia, la Stoa).

No obstante, el estoicismo influirá en numerosas corrientes filosóficas posteriores, desde los primeros padres de la Iglesia hasta Descartes y Kant. Como se ha dicho, los primeros padres de la Iglesia admiraron la ética del estoicismo, que consideraban especialmente cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, así como su posición frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano trataran a estoicos como Séneca en los términos de «saepe noster» («a menudo, uno de los nuestros»), mientras que San Jerónimo lo incluyó en su catálogo de santos. Incluso se difundió la leyenda de que Séneca había sido bautizado antes de morir por San Pablo, con quien además habría mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habría igualmente mantenido correspondencia con Pedro y algunos cristianos romanos. Durante el Renacimiento, el estoicismo ganó difusión entre las corrientes humanistas y universitarias: la primera obra de Calvino fue una edición de De clementia de Séneca, y las referencias al estoicismo nuevo son constantes en Erasmo, Juan Luis Vives y Michel de Montaigne. En esta época se revalorizó la actitud vital estoica; en la actualidad, se utiliza cotidianamente el término «estoicismo» para referirse a la actitud de tomarse las adversidades de la vida con fortaleza y aceptación.

Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de la imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza, siguieron a Heráclito en la creencia de que la sustancia primera se halla en el fuego y en la veneración del logos, que identificaban con la energía, la ley, la razón y la providencia encontradas en la naturaleza. La razón de los hombres se consideraba también parte integrante del logos divino e inmortal. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayudó a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagación de una religión universal.

La doctrina estoica de la ley natural, que convierte la naturaleza humana en norma para evaluar las leyes e instituciones sociales, tuvo mucha influencia en Roma y en las legislaciones posteriores de Occidente. Además tuvo importancia en corrientes y filósofos posteriores como Descartes y Kant.

En el campo de la lógica desarrollaron la lógica inductiva. Dividieron la lógica en Retórica (ciencia del recto decir) y Dialéctica.   En el campo de la física retornaron a la filosofía de Heráclito: todo está sometido al cambio, al movimiento. La física, según el estoicismo, es el estudio de la naturaleza tanto del mundo físico en su totalidad como de cada uno de los seres que lo componen, incluidos los seres divinos, humanos y animales. Fundamentalmente especulativa, y en clara deuda con el pensamiento de Parménides de Elea (unidad del ser) y Heráclito, la física estoica concibe la naturaleza como un fuego artístico en camino de crear.   El universo es un todo armonioso y causalmente relacionado (es decir, todo esta relacionado por una serie de causas), que se rige por un principio activo, el Lógos cósmico y universal del que el hombre también participa. Este lógos cósmico, que es siempre el mismo es llamado también Pneuma (‘soplo’, Spiritu en latín), aliento ígneo, ley natural, naturaleza (physis), necesidad y moira (‘destino’, Fatum en latín), nombres todos ellos que hacen referencia a un poder que crea, unifica y mantiene unidas todas las cosas y que no es simplemente un poder físico: el pneuma o lógos universal es una entidad fundamentalmente racional: es Dios (panteísmo), un alma del mundo o mente (razón) que todo lo rige y de cuya ley nada ni nadie puede sustraerse. Inmanente al mundo, el lógos es corpóreo, penetra y actúa sobre la materia (hylé): principio pasivo, inerte y eterno que, en virtud del pneuma o lógos, produce todo ser y acontecer. Todo en la naturaleza es mezcla de estos dos principios corpóreos (materialismo).

Aunque la naturaleza (physis) es plenamente racional, no rige de la misma forma a todos los seres:  Los hombres nacen con un alma5 como si fuera una «tabla rasa» pero cuando adquieren cierta madurez pueden, mediante el uso de una «fantasía» aceptar o rechazar las impresiones que los «iconos» que desprenden las cosas fijan en el alma como conceptos.

Cuando el hombre maduro ejerce una «fantasía cataléptica» es capaz de comprender la verdad de los conceptos, a partir de dichas impresiones y elaborar a partir de los mismos juicios verdaderos y razonamientos verdaderos.  En los animales irracionales mediante un alma sensible que percibe pero no conoce.

Mediante un alma vegetal en las plantas. Mediante el movimiento local de los átomos regidos por el fatum o destino.  La teología estoica es panteísta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo; es el mismo mundo en su totalidad el que es divino, lo que justifica que la creencia en los dioses, pese a su heterogeneidad, sea universal.   La concepción de un cosmos dotado de un principio rector inteligente desemboca en una visión determinista del mundo donde nada azaroso puede acaecer: todo está gobernado por una ley racional que es inmanente (como su lógos) y necesaria; el destino no es más que la estricta cadena de los acontecimientos (causas) ligados entre sí:

«Los sucesos anteriores son causa de aquellos que les siguen, y en esta manera todas las cosas van ligadas unas a las otras, y así no sucede cosa alguna en el mundo que no sea enteramente consecuencia de aquélla y ligada a la misma como a su causa». (SVF, II, 945).

El azar no existe; es el simple desconocimiento causal de los acontecimientos. Si nuestra mente pudiera captar la total trabazón (conexión) de las causas podría entender el pasado, conocer el presente y predecir el futuro. Este mundo es el mejor de todos los posibles y nuestra existencia contribuye a este proyecto universal, por lo que, como veremos, no hay que temer al destino, sino aceptarlo.   El lógos que todo lo anima está presente en todas las cosas como lógoi spermatikoi, razones seminales de todo lo que acontecerá.

Como el mundo es eterno y el lógos es siempre el mismo inevitablemente habrán de repetirse todos los acontecimientos (eterno retorno) una y otra vez. El mundo se desenvuelve en grandes ciclos cósmicos (aión, ‘año cósmico’), de duración determinada, al final de los cuales todo volverá a comenzar de nuevo, incluso nosotros mismos. Cada ciclo acaba con una conflagración universal o consumación por el fuego de donde brotarán de nuevo los elementos (aire, agua y tierra) que componen todos los cuerpos, comenzando así un nuevo ciclo.

Teoría estoica del conocimiento:  Los escépticos, muy influyentes a partir del siglo II a. C. trataban de independizar al hombre del mundo mediante la abstención de juicio. Dudaban de la posibilidad de conocimiento sensible, mediante el pensamiento discursivo y de los resultados de combinar ambos. El relativismo de Protágoras es la base de la duda escéptica respecto a los sentidos. No pueden ser una reproducción inmediata de las cosas si la percepción varía de individuo en individuo y entre distintas situaciones del mismo individuo o del objeto. Estas contingencias no se pueden evitar, así que no hay posibilidad de conocimiento sensible. Por otra parte, las opiniones vienen condicionadas por la costumbre. Ante la contradicción de opiniones no se puede distinguir la veraz. El método de deducción silogística de Aristóteles depende de las premisas. Estas premisas ni se pueden admitir sin demostración ni pueden ser simplemente hipotéticas. Por tanto, el camino del conocimiento de lo general a lo particular mediante el silogismo es imposible, pues el punto de partida es incierto. De modo que lo mejor desde el punto de vista escéptico es abstenerse de juzgar, pues no se puede decir nada más allá del parecer.

Frente a ellos, los estoicos, filósofos preocupados esencialmente por problemas éticos, sostienen que se llega a la virtud por el saber. Por tanto, deben buscar el conocimiento pese a todas las objeciones, y para ello deben encontrar un criterio de verdad certero. Consideran que la percepción deja la impresión de lo externo en el alma, que al nacer sería como una tabla de cera en la que lo exterior imprime sus signos. Las representaciones generales se deben al enlace entre impresiones o a su permanencia. No hay pues ni ideas platónicas ni una energía externa que produzca conceptos. A partir de esta base, el argumento principal de los estoicos para afirmar la existencia de un criterio de verdad es que las impresiones son iguales para todos los individuos. Consideran que el consenso de los hombres sobre las representaciones se puede tomar como punto de partida para la demostración.

Sin embargo, en el último estoicismo hay cambios respecto a este punto. Para Cicerón no se trata del consenso entre los individuos, sino de representaciones innatas, presentes desde el nacimiento en cada uno. Según Cicerón, el hombre nace con unos principios morales, la creencia en Dios y otros.   Respecto a las percepciones, los estoicos consideran que el criterio del conocimiento verdadero es la evidencia de la percepción. Las percepciones son verdaderas, el error cuando hay contradicciones está en la opinión, no en las percepciones, que son veraces al mostrar algo en unas determinadas circunstancias.

La moral estoica: Al estar todos los acontecimientos del mundo rigurosamente determinados y formar parte el hombre del lógos universal, la libertad no puede consistir más que en la aceptación de nuestro propio destino, el cual estriba fundamentalmente en vivir conforme a la naturaleza. Para ello el hombre debe conocer qué hechos son verdaderos y en qué se apoya su verdad.   El bien y la virtud consisten, por lo tanto, en vivir de acuerdo con la razón, evitando las pasiones (pathos), que no son sino desviaciones de nuestra propia naturaleza racional. La pasión es lo contrario que la razón, es algo que sucede y que no se puede controlar, por lo tanto debe evitarse. Las reacciones, como el dolor, el placer o el temor, pueden y deben dominarse a través del autocontrol ejercitado por la razón, la impasibilidad (apátheia, de la cual deriva apatía) y la imperturbabilidad (ataraxia). Éstas surgirán de la comprensión de que no hay bien ni mal en sí, ya que todo lo que ocurre es parte de un proyecto cósmico. Sólo los ignorantes desconocen el lógos universal y se dejan arrastrar por sus pasiones. El sabio ideal es aquél que vive conforme a la razón, está libre de pasiones y se considera ciudadano del mundo. El cosmopolitismo, que defiende la igualdad y solidaridad de los hombres.[url=http://es.wikipedia.org/wiki/Estoicismo]

[6][9][10] http://es.wikipedia.org/wiki/Estoicismo

[7] Los primeros padres de la Iglesia admiraron la ética del estoicismo, que consideraban especialmente cercana a la suya propia; su calma, su serenidad, así como su posición frente a las adversidades hicieron que algunos cristianos como Tertuliano tratarán a estoicos como Séneca en los términos de «saepe noster» («a menudo, uno de los nuestros»), mientras que San Jerónimo lo incluyó en su catálogo de santos. Incluso se difundió la leyenda de que Séneca había sido bautizado antes de morir por San Pablo, con quien además habría mantenido correspondencia, y que Marco Aurelio habría igualmente mantenido correspondencia con Pedro y algunos cristianos romanos.[url=http://es.wikipedia.org/wiki/Estoicismo]

[8] Los musulmanes se confiesan “desilusionados con la Sharia” en Nigeria. Después de que, desde el año 2000, doce estados del norte de Nigeria hayan introducido la ley o Sharia, la mayor parte de la población musulmana muestra su desilusión. Habían esperado que los tribunales regidos por la Sharia serían mejores que el viejo y desacreditado sistema judicial de Nigeria, pero muchos notan ahora que solamente los aspectos más ásperos de la Sharia se ponen en ejecución, mientras que se pasa por alto la generosidad y la compasión, revela un nuevo informe. Los gobiernos estatales del norte y los tribunales de Sharia han fracasado a la hora de respetar los estándares internacionales de derechos humanos, según Peter Takirambudde, de la organización estadounidense Human Rights Watch. “También han desatendido lo que muchos musulmanes discuten que son los principios dominantes de la Sharia en sí misma. Se han concentrado en los aspectos más ásperos de la ley islámica mientras que hacen caso omiso de sus principios de generosidad y compasión”, añade Takirambudde.

El grupo de derechos humanos presentó el martes en Londres un informe de 111 páginas sobre el uso de la ley islámica en Nigeria. El informe documenta cómo los derechos humanos se violan sistemáticamente como consecuencia de las prácticas jurídicas de la Sharia, mientras que admitían que abusos similares se producen al mismo tiempo en el resto del sistema legislativo nigeriano en el que no se aplica la ley islámica. El informe denuncia que los tribunales de Sharia en el norte de Nigeria habían “fracasado al no poder respetar los debidos derechos de procedimiento, dando como resultado sentencias discriminatorias y duras”. Además, los gobernadores de los estados norteños habían utilizado la Sharia como una “herramienta política mientras que perdonaban serios crímenes”.

Desde el año 2000, al menos se ha condenado a 10 personas a muerte y varias docenas han sido condenadas a amputaciones y flagelaciones. La mayoría de ellas, según el informe “sin representación legal” y muchos condenados habían sido obligados a confesar bajo las torturas cometidas por miembros de la policía. Los jueces en los tribunales regidos por la Sharia, la mayoría de los cuales no habían recibido la adecuada formación, no habían podido a menudo informar a los acusados sobre sus derechos, denuncia el informe. “Si los tribunales de Sharia hubieran respetado los debidos derechos de procedimiento que aparecen en la constitución nigeriana, no se habrían dictado muchas de estas sentencias”, comenta Takirambudde. El informe además saca a la luz la discriminación contra las mujeres dentro de la legislación de la Sharia. Las sentencias habían afectado especialmente a las mujeres en casos de adulterio o relaciones sexuales extramaritales, donde se diferencian penas para los hombres y para las mujeres.   Mientras han ido aumentando las críticas, tanto nacionales como internacionales, ante las sentencias promulgadas en nombre de la Sharia, el ímpetu para esta legislación ha disminuido en el últimos dos años. El número de sentencias severas se ha reducido y se han anulado varias sentencias de muerte tras haber sido apeladas. Sin embargo, la legislación sigue contando con estos castigos y los abusos continúan.

En el norte de Nigeria, muchos musulmanes que habían apoyado inicialmente la Sharia se han desilusionado con la manera en la cual se ha puesto en ejecución, según el grupo. Dijeron a Human Rights Watch que éste no era “la verdadera Sharia”, sino una “Sharia política”, pero tenían miedo de ser calificados de “anti-islámicos” si lo decían en público. “Los gobernadores estatales han defendido la Sharia simplemente para aumentar su popularidad,” denunció Takirambudde. “Estos funcionarios han estado dispuestos a cometer serios abusos para realzar su situación política”, subrayó. Sin embargo, y dado que la voz popular ha ido cambiado de opinión, los gobernadores estatales se muestran más vacilantes ahora y tratan de evitar las condenas a muerte. Sin embargo, y a cambio de esto, ahora docenas de personas están haciendo frente a períodos prolongados de incertidumbre, permaneciendo detenidos mientras que esperan un veredicto que les puede deparar cualquier cosa. Algunos han estado ya en prisión durante más de dos años.(Por staff writers)[url=http://www.afrol.com/es/articulos/14243]

[11] http://es.wikipedia.org/wiki/Ep%C3%ADstolas_paulinas

[12] http://www.answering-christianity.com/sami_zaatri/problem_of_paul.htm.htm

[13]  http://devocionalescristianos.org/2013/02/como-debemos-responder-a-los-ataques-contra-la-biblia.html

[14][15] http://www.pensamientocristiano.com/Mes/201301.shtml

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Fuentes

Dios tiene problemas parte 2


Dios tiene problemas parte 2

Autor:Paulo Arieu

 

  • “Si afirmamos que tenemos comunión con él, pero vivimos en la oscuridad, mentimos y no ponemos en práctica la verdad.” (1 Jn. 1:6 NVI)

«Muchos hombres de consideración pensaron que la materia es increada, y afirmaron que ésta debía su existencia y su naturaleza al azar. Lo que a mí me sorprende es cómo estos mismos hombres pueden atacar a los que niegan simplemente la existencia de un creador o de un orden en el universo… pues, al decir que la materia es increada y coeterna con el Dios increado, adoptan un punto de vista igualmente impío. En efecto. si suponemos que no hubiera existido la materia, entonces Dios, en su manera de ver, no hubiera podido tener actividad alguna, pues no hubiera tenido materia con la cual comenzar a operar. Porque, según ellos, Dios no puede hacer nada de la nada, y al mismo tiempo dicen que la materia existe por azar, y no por designio divino, imaginando que esta materia que se encontró allá porque sí es suficiente explicación de la grandiosa obra de la creación… » (Origenes) [0]

Introducción

La Reforma fue esencialmente un renacimiento del Agustinismo y el Cristianismo evangélico y a través de él otra vez entró en la teologia.[65] La Reforma protestante del s.XV y XVI, no pudo ser detenida porque muchas vidas habían sido transformadas por el poder de la Palabra de Dios. En el centro del sentimiento puritano fue la Escritura absolutamente la autoridad. La Palabra de Dios gobernaban y disciplinaban a sus vidas. La gran transformación de la Reforma fue causado por la liberación de la Palabra de Dios de la cadena clerical.   Cranmer Thomas escribió: “… este libro es la Palabra de Dios, la joya más preciada, la reliquia más sagrada que permanece sobre la tierra. ”  (“Una Introducción a los Puritanos”, Hindson.).

En gran medida Calvino edificó sobre el fundamento establecido por Lutero. Su visión más clara de los principios básicos de la Reforma le permitió  trabajar en forma más completa y aplicarlas de manera más amplia. Y puede ser también señalado que Lutero hizo hincapié en la salvación por la fe y que su principio fundamental era más o menos subjetivo y antropológico, mientras que Calvino hizo hincapié en el principio de la soberanía de Dios, y desarrolló un principio que era más objetivo y teológica. [66]

El Luteranismo era más la religión de un hombre que después de una búsqueda larga y dolorosa había encontrado la salvación y que se contentaba simplemente tomar el sol en la presencia de Dios, mientras que el Calvinismo, no se contenta con detenerse allí, presionó a preguntarse cómo y por qué Dios tuvo que salvar al hombre.[67]

La Reforma protestante ha sido el movimiento religioso más trascendental en el mundo desde el nacimiento y la expansión de la iglesia primitiva. No fue un acto único, ni tampoco fue conducida por un solo hombre. Esta historia tuvo escenarios diferentes a lo largo de muchas décadas. Su impacto acumulativo, sin embargo, fue enorme. Phillip Schaff (1 enero 1819 a 20 octubre 1893), quien fue en vida, un educado teólogo protestante suizo, alemán y un historiador de la Iglesia,  pasó la mayor parte de su vida adulta viviendo y enseñando en los Estados Unidos. Este historiador de la Iglesia ha señalado que:

“La Reforma del siglo XVI es, junto a la introducción del cristianismo, el acontecimiento más grande de la historia. Marca el final de la Edad Media y el comienzo de los tiempos modernos. A partir de la religión, se dio, directa o indirectamente, un impulso poderoso a cada movimiento hacia adelante, e hizo del protestantismo la fuerza motriz principal en la historia de la civilización moderna ” (Philip Schaff, Historia de la Iglesia Cristiana, Vol. VII:. Cristianismo moderno-El alemán Reforma [1910, repr, Grand Rapids:. Eerdmans, 1980],

El conocimiento de Dios y el conocimiento teológico es el conocimiento en el cual su vida y su destino están comprometidos. Por este motivo, la fuente principal de nuestras afirmaciones debe de ser y será la revelación de Dios tal como se encuentra en la Biblia, al igual que lo hicieron los valientes puritanos que se atrevieron a evangelizar los Estados Unidos.

En el artículo anterior vimos como Dios enfrentó los problemas que se le han presentado en el Cosmos desde los comienzos de Su Creación. El, al igual que nosotros, no ha estado exento de dificultades. Dios ha resuelto problemas desde el comienzo del cosmos, pero siempre los ha resuelto de una manera inteligente, creativa y totalmente poderosa.

Pero ahora veremos la otra cara de la moneda. Veremos que  es el hombre quien tiene mayores problemas y que su problema es de origen moral y espiritual.  El problema mas grande con el hombre es que a diferencia de Dios, el ser humano es finito y depende de Dios que es infinito y omnipotente para poder resolver sus problemas. El mas chiquito (el hombre) depende del mas grandote (Dios) para que lo defienda de todos los problemas en los que, como humanos que somos, nos metemos generación tras generación.

No quiero satanizar al hombre, por que no es un diablo, ni quiero satanizar o demonizar las crisis / problemas que como humanos atravesamos.

La demonización es una de nuestras simplificaciones favoritas. La inquina es un gozo que se disfruta colectivamente. Satanizar es un desahogo gratificante y divertido. Al encontrar al villano todopoderoso, el mundo se aclara. Todos los problemas que padecemos derivan de su maldad. No necesitamos mucho esfuerzo para comprender lo que sucede y para sentirnos libres de cualquier responsabilidad. Basta con concentrarnos en los abusos del villano. Contarnos una y mil veces las anécdotas de su ruindad. El malvado siempre hace de las suyas y tiene al mundo como rehén. La solución por ello puede exigir heroísmo pero es elementalmente simple: sacrificar al malévolo. Una vez que el villano haya sido eliminado, las cosas encontrarán automáticamente su sitio. Esa es la fantasía de la demonización: antes que el arreglo, la expiación. El sueño que cultiva nuestra afición por los diablos es la fiesta que celebraremos al prenderles fuego. [38]

Pero como explicar que tenemos problemas como personas que somos y que la raíz de este problema tiene nombre y apellido. Es a la raiz del problema, a lo que en la Biblia se le llama “pecado”. Las crisis, economicas, sociales, criminales, morales, etc. son un fruto de dar rienda suelta a nuestra humanidad, con sus instintos mas crueles. Un resultado de hacer lo que se nos da la gana. Como individuos, como sociedad también.Pero es imposible desmitificar este tema sin hablar de el, como dice la biblia que es y cuantos rostros humanos (o inhumanos quizás esté mejor dicho) tome este problema existencial de la humanidad.

Tragedia de Connecticut (E.U)

La tragedia llegó a Connecticut, donde un hombre armado entró en dos aulas en la Escuela Primaria Sandy Hook en Newtown y abrió fuego, matando al menos a veinte niños y seis adultos, antes dirigir sus armas de muerte sobre sí mismo. Las jóvenes víctimas, en un principio no se habían identificado oficialmente, pero ya si. Todos los niños que muerieron en Newtown fueron  identificados. Sus edades están comprendidas entre los cinco y los diez años. El asesino fue un joven, se informó que de veinte años. Según informes de prensa, asesinó a su madre, una maestra en Sandy Hook, en su casa antes de la masacre en la escuela.

Al parecer, el matricidio precedió al asesinato en masa. Algunos de los niños estaban en jardín de niños, ni siquiera capaces de atar sus propios zapatos. La palabra jardín de niños del alemán, significa, un jardín para los niños. En la Escuela Primaria Sandy Hook no había jardín hoy. Era un lugar de asesinato, caos, y mal manifiesto.

La naturaleza calculada y premeditada de este delito, junto con el horror de por lo menos veinte niños asesinados, hace a las noticias casi inefables e insoportables. El dolor de los padres y seres queridos en Newtown está más allá de las palabras. Sin embargo, incluso frente a tal tragedia, creo que los cristianos debemos hablar de lo que ha pasado. Esta masacre en esa escuela primaria de Connecticut, dejó un saldo de 20 niños y 7 adultos fallecidos!!!

EE.UU “se tiñó de luto” [11]  El Ex-gobernador de Arkansas afirmó que el tiroteo de Newtown ocurrió porque “hemos echado a Dios de nuestras escuelas” [12]

Muchos se preguntan cual es la solución para evitar este tipo de crimenes. Desarmar la población, prohibir la venta de armas,etc. pero se habran puesto los gobernantes a pensar que sin duda, una terrible crisis moral y espiritual es lo que tiene que haber empujado a este joven a obrar de esta manera.? La Biblia llama pecado a la raíz de esta crisis espiritual que no solo atañe a este cruel asesino, sino a toda la humanidad.

A mi me sorprende (gratamente) que no haya mas masacres con un promedio en E.U de 89 armas cada 100 personas! [13] Vemos que la soceidad de los Estados Unidos es una cultura enferma de violencia.Esta

reciente matanza en una escuela de Connecticut, que se llevó la inocencia de tantas vidas infantiles, ha vuelto a develar los gérmenes corruptos de una sociedad en decadencia, capaz de alcanzar los más altos niveles de desarrollo y riqueza (a costa de otros) y también, de cometer los crímenes más atroces. [74]

 Al presidente. Barck Obama, la revista estadounidense Time lo nombró este miércoles como la personalidad del año para la ilustración de su portada por segunda vez.

El editor de la publicación, Rick Stengel, dijo en un comunicado que la distinción otorgada a Obama se basó en que el mandatario ha sido capaz de enfrentar las crisis,  forjar una nueva mayoría, transformar la debilidad en una oportunidad.  Stengel recordó que Estados Unidos se encuentra en medio de inmensos cambios culturales y demográficos y que Obama es el símbolo y, en cierto modo, la fuerza conductora detrás de esa transformación.[14]

Pero las armas, son un tema particularmente espinoso para los demócratas, dado que han venido siendo desde hace tiempo el partido del control de armas y su nutrida ala izquierda detesta las armas de fuego. En lo que respecta al control de armas, el Partido Demócrata es una formación dividida. Eso ayuda a explicar las posturas absurdamente inconsistentes de Barack Obama a propósito de la sentencia de Columbia vs. Heller, la histórica resolución judicial del Supremo de junio de este año que defendía la Segunda Enmienda.[15] Dos senadores pidieron el domingo crear una comisión nacional para examinar las matanzas en Estados Unidos, mientras que un tercero propuso prohibir la venta de armas de tipo militar.

Obama, ante la prensa en Washington dijo que

“Hemos tenido que reflexionar, después de Newton. Fue un llamado de atención para todos”, dijo al ser increpado por la prensa, debido a su falta de acción en años anteriores, a pesar de otras tragedias, como la matanza en el cine de Aurora Colorado. [16]

Por parte del Congreso, el presidente de la Cámara de Representantes John Boehner (R-OH) reconoció en una reunión realizada esta semana con su Caucus, que es necesario abrir una discusión sobre el tema del control de armas. [17]

James Dobson, fundador de Enfoque a la Familia, dijo el lunes de este semana que él cree que la masacre ocurrida en Newtown, Connecticut, en la Escuela Primaria Sandy Hook-, es el resultado del juicio de Dios que caerá sobre Estados Unidos, por haberle dado la espalda al Señor. [19]

Segyuramente el debate seguirá por los próximos meses y sera tapa de los diarios principales de este país. Y seguramente esto será aprovechado por aquellos que desean quitarles las libertades a los americanos, utilizando como pretexto el mal uso de sus derechos que hacen los ciudadanos.

Luego de la masacre del viernes pasado en la escuela primaria de Newtown (Connecticut), en la que el joven asesino mató a 26 personas, entre ellos a 20 niños, y luego se suicidó, y tras una sucesión de matanzas que se registraron en diferentes partes del país en los últimos meses, a nadie le sorprende que, por ejemplo, los niños asistan a clases con mochilas antibalas, ni que los docentes porten armas. Eso está ocurriendo en el pequeño y remoto pueblo tejano de Harrold, donde prácticamente todos se conocen y deciden entre ellos que creen que es mejor para su seguridad.[20]

Incluso Wallmart el vendedor de armas y munciones mas grande de E.U removió de su lista de ventas on-line esta semana algunos modelos de armas. No obstante, todavía las armas pueden ser compradas personalmente en la tienda.  Diversas asociaciones y políticos de Nueva York criticaron hoy la decisión de la cadena de tiendas Walmart de volver a vender armas de fuego y munición en sus comercios, algo que la compañía había dejado de hacer hace cinco años.

“Sabemos que las balas que mataron a seis personas en el tiroteo que hubo en enero en Arizona se compraron en Walmart, y ahora la empresa quiere hacer la munición más accesible”, criticó el presidente del condado de Manhattan, Scott Stringer, en un comunicado de prensa.”Queremos dejar claro que cualquier empresa que busque nuevos mercados para vender armas y animar una cultura de la violencia no es bienvenida en Nueva York”, añadió Stringer, en relación a la oposición de diversos colectivos a la entrada de esa compañía en la ciudad. [28]

Desde 1982 han ocurrido por lo menos 62 asesinatos masivos en EE.UU. Según cifras oficiales, el pasado año se sucedieron 14 mil asesinatos en EE.UU de los cuales 10 mil fueron por armas de fuego. [75] Cada día mueren por esa causa en este país ” un promedio de 34 personas” [ 76]

El ciclo maya empezó hace 5 mil 125 años.Pero a diferencia de lo que piensan muchos creyentes del fin del mundo, el calendario no anuncia la destrucción de las civilizaciones. Para los mayas, los ciclos no eran lineales, sino circulares.  Los países que fueron la cuna de la civilización esperan recibir este año más de 10 millones de turistas solo en la región maya, informó la agencia EFE.
El 21 de diciembre es la conclusión de un periodo y la entrada a uno nuevo.Esta última profecía no es la primera –ni muy probablemente la última– que vaticina catástrofes.México, Guatemala, Belice, Honduras y El Salvador son los países que comprenden el mundo maya. A diferencia de muchos otras lugares del planeta donde el miedo se asocia con la fecha, aquí es razón de celebración.Diversas organizaciones de turismo de la región aprovecharán la ocasión para conseguir dividendos positivos en sus ganancias.[77]

A través de la historia de los grupos mesiánicos se ha encontrado que una de sus características es el separarse de la sociedad, romper con las normas establecidas y renegar de cualquier autoridad. Para distinguirse y aislarse del desorden e inmoralidad de la sociedad, tratan de proteger a los “elegidos” de una gran catástrofe que se avecina muy pronto, en cuestión de cinco o diez años. Ejemplos con desenlaces trágicos sobran, líderes carismáticos que ofrecen alternativas para evitar contaminarse de los males que aquejan a la sociedad global, que llevan a sus seguidores a sufrir todo tipo de sacrificios, vejaciones y que en muchos de los casos acaban con sus vidas. [29]

Fundamentalismo religioso, fanatismo, caos, el 21 de diciembre = fin del mundo [30], guerras, rumores de guerra ? Que es lo que podemos llegar a pensar nosotros, cuando vemos un impactante video, que demuestra el poder de las armas químicas que los rebeldes sirios han obtenido.

El video que circula en la red, demuestra ante una cámara dos conejos que se encontraban en una jaula de vidrio, que murieron al inhalar un extraño vapor que desprendió un liquido mortal, para luego matarlos violentamente. [18]

Hay muchas probabilidades que estos rebeldes sirios obtengan las armas químicas; inclusive en Israel se teme que estas armas puedan ser empleadas en contra de ellos. Por este motivos creen que  es importante intervenir lo antes posible a Siria, para asi evitar el que las armas químicas vayan a parar a las manos de los grupos extremistas y se queden fuera de control. Siria es considerado “como uno de los países con mayor armas químicas en el mundo”, y también se considera como la ciudad Santa del Islam, siendo Damasco el centro de la religión. [19] Sera este el detonante de la tercera guerra mundial contra los islámicos?. Tengamos en cuenta que la ONU ha confirmado que este conflicto interno que está viviendo Siria en los últimos meses es “abiertamente sectario”. Así lo ha confirmado un informe elaborado por expertos internacionales de Naciones Unidas, que estiman que en los últimos dos años los enfrentamientos han terminado con la vida de 40.000 personas. Los desplazados se cuentan ya por encima del medio millón. LA ONU describe que el campo rebelde sirio está formado íntegramente por musulmanes sunníes, amplía mayoría entre los casi veinte millones de habitantes del país. El que apoya al régimen laico de Bashar Al Assad lo sustenta la minoría chií-alauí, a la que pertenece la familia del dictador.[60]

Y mientras tanto, vemos como reina el terror en el reino islam. Hay una terrible campaña de intimidación por parte de los islamistas, que han dejado a la mayoría de los cristianos en esta provincia del sur de Egipto (Assiut) , con miedo de participar en el referéndum que se inició la semana pasada sobre una constitución redactada por los islamistas. Los cristianos están preocupados ante un posible camino hacia la marginación si se logra aprobar el proyecto redactado por los musulmanes conservadores. Alrededor de una semana antes de la votación, unos 50.000 islamistas marcharon por la capital provincial, Assiut, cantando que Egipto será “islámico, islámico, a pesar de los cristianos”.  El grupo se aseguró de pasar por los distritos principalmente cristianos de la ciudad, donde los residentes, por temor a los ataques, cerraron sus tiendas y se quedaron en sus casas, dijeron testigos. [27]

El Public Religion Reseach Institute,  publicó por internet el 13 de Diciembre del 2011,  la conclusión de que el 2% de la población de los Estados Unidos, cree en las profecías Mayas de que el fin del mundo será este viernes 21 de Diciembre. Hasta el 15 de Diciembre, el Departamento de Comercio de los Estados Unidos por medio de la oficina de que maneja las estadísticas de población (United States Census Bureau), reportaba 314, 948,689 habitantes. Basados en ese dato, el 2% representa 6, 298,973 personas, algo así como la población total de Dallas, Toronto o San Diego y Tijuana juntas.  Sobre el fin del mundo, otro dato interesante que reportan es que el 15% de la población cree que durante el transcurso de su vida, las profecías bíblicas del apocalipsis de San Juan se harán realidad. El 15% representa 47, 242,303 habitantes, más del doble de la población de Ciudad de México, una de las urbes más grandes del mundo. [31]

0. El problema del hombre

Un tercio de la población mundial es cristiana, destaca un estudio realizado por el Centro de Investigación Pew de EEUU, el cual obtuvo este resultado basado en censos y encuestas, publica la AFP. La investigación fue publicada ayer y específica que una de cada tres personas en el mundo es cristiana, también se indicó que en el mundo existen 2,180 millones de cristianos, o 31. 7 % de la población mundial, estimada en 6,900 millones.[21]

Aunque, según algunos estudios estadisticos, siete de cada 10 personas profesan una religión en el mundo, [22], solo uno de cada cinco estadounidenses no tiene religión, afirma un estudio. [23] Un amplio estudio sobre religión se dio a conocer hoy martes a través del diario New York Times. La organización que realizó la investigación fue Pew Research Center, y según ellos una de cada seis personas en el mundo no tiene ninguna afiliación religiosa. Esto hace que el “no afiliado”, como los llama el estudio, sea la tercera parte más grande del mundo, con un 16% de la población mundial. [24] Y otro estudio reciente también revela que la religión puede ser extinguida en 9 países ricos [25]

En base a todo esto que leemos, no podemos dejar de pensar que sin duda, la humanidad asiste atonita a una epidemia mundial: El pecado.  ¿Qué significa la palabra “epidemia”? Según mi diccionario, es una “enfermedad que durante una temporada ataca al mismo tiempo a una parte considerable de población”. Entonces, cuando hablamos de la epidemia mundial del pecado, estamos diciendo que la humanidad entera fue, es y será afectada por el pecado.

El ser humano es, por naturaleza, un ser de muchas carencias. Necesita un gran empeño para atenderlas y así poder vivir, no miserablemente, sino una vida de calidad. Tras cada necesidad se esconde un temor y un deseo: el deseo de poder satisfacerla de la forma más satisfactoria posible y el temor de no conseguirlo y entonces sufrir. Quien tiene, teme perder: quien no tiene, desea tener. Así es la dialéctica de la existencia.

¿Qué observamos en el panorama mundial? Degeneración, relajamiento paulatino de las normas morales, naciones enteras que se precipitan por la pendiente irrefrenable de la degradación.

¿Qué observamos en el panorama individual? Como la sociedad no es nada más que la suma de los individuos, concluimos que es el hombre individual el que está enfermo, que no es una sociedad enferma de pecado la que lo contagia, sino que la suma de los contagiados ha formado una humanidad pecaminosa. Ejemplo: de padres excelentes salen hijos torcidos, etc.

Originalmente el corazón del hombre era perfecto y recto, sin inclinación alguna hacia el mal. ¿Cuál fue la materia prima con la que Dios creó al hombre? La parte material del hombre fue hecha del polvo de la tierra; la parte inmaterial del hombre se originó en el soplo de Dios en ese cuerpo hecho de tierra.

La tragedia de Conenecticut nos muestra además, que tenemos una fuerte necesidad de seguridad: vemos que podemos enfermar y/o sucumbir ante tremendos peligros que nos pueden quitar la vida.  Estos, pueden provenir de la naturaleza, de las tempestades, de los rayos, de las sequías prolongadas, de los deslizamientos de tierra, de todo tipo de accidentes. Pero pueden provenir, principalmente, del propio ser humano que no sólo tiene dentro de sí el instinto de vida sino también el instinto de muerte; puede perder el autocontrol y eliminar al otro. Todo esto nos produce miedo. Y tenemos la esperanza de sortearlo. El hecho de vivir en casas como lo hacemos, nos revela nuestra búsqueda de seguridad.

Pero la triste realidad es que nunca podemos controlar nosotros todos los factores. Siempre podemos ser víctimas inocentes o culpadas. Y entonces clamamos a Dios, para que nos saque del borde del abismo, o nos dé quizas el coraje para poder evitarlo y sobrevivir sin sufrir,

A causa de la contracción económica provocada por la crisis financiera actual, el número de hambrientos ha saltado, según la FAO, de 860 millones a 1.200 millones. Tal hecho perverso impone un desafío ético y político. ¿Cómo atender las necesidades vitales de estos millones y millones de personas? En la raíz del flagelo del hambre hay una inhumanidad básica. Si no se fortalece una ética de la solidaridad, del cuidado de unos a otros no habrá modo de superarla. Y sin medidas de parte de los gobernantes, creo que seguirá siendo válida la crítica de Gandhi:

«el hambre es un insulto; envilece, deshumaniza y destruye el cuerpo y el espíritu… si no la propia alma; es la forma de violencia más asesina que existe».[26]

Solo en el área de la Bahía de Tampa, Florida, que es donde yo vivo actualmente,

Según la Alianza Nacional para Terminar con la Carencia de Hogar (NAEH, por sus siglas en inglés),  hay alrededor de 16,000 personas sin hogar y es, por lo tanto, la zona metropolitana con la tasa más alta de homelessness (gente sin vivienda) en Estados Unidos.[35]

La pobreza tiene cara de hereje, pero ahi está, desafiandonos a nosotros los habitantes de esta apocalíptica aldea en la que nos ha tocado vivir.

La pobreza es un crimen del cual el desposeído no es autor sino víctima [41]

O como sabía entonar el payador (*), el gaucho de la Pampa húmeda en mi pais, al compas de su viguela (guitarra), el gaucho Martín Fierro:

“La ley es tela de araña, en mi ignorancia lo explico: no la teme el hombre rico, nunca la teme el que manda pues la rompe el bicho grande y sólo enreda a los más chicos (…) Es la ley como la lluvia, nunca puede ser pareja”. [41]

Si miramos la población carcelaria,por ej. de mi país, la Argentina, vemos que

El sistema penitenciario argentino a través de su historia de horror trae a la memoria aquella máquina de torturar y matar que ideó Franz Kafka para su relato “En la Colonia Penitenciaria”. Depósito de pobres, universidad de criminales.(…) Actualmente, la mayoría de la población carcelaria son jóvenes menores de 30 años. El sistema apunta a ellos. Los estigmatiza: hay que matar, marginar o meter preso al futuro. Así se maneja el poder con los pibes. A esto hay que saberlo.[39] 

Según opina el doctor Ariel Cejas Meliare, Director General de Protección de Derechos Humanos de la Procuración Penitenciaria de la Nación, para el sistema penal poder e inocencia pueden ser sinónimos.

“El sistema penal es selectivo, el 90 por ciento de los presos es gente que está fuera del marco democrático que, entiendo de acuerdo a la definición gandhiana, como igualdad de oportunidades para todos. Como el sistema no permite, o mejor dicho, no le conviene que haya una distribución de la riqueza más equitativa, algo hay que hacer y ahí es donde aparece la cárcel como recurso” [44]

La realidad no puede estar más lejos de la Constitución Argentina y sus intenciones. De acuerdo a un informe de la Comisión Provincial por la Memoria, en las cárceles bonaerenses

a) Durante el 2008 fallecieron 112 presos, uno cada tres días. El 41 por ciento de los casos resultaron muertes traumáticas como consecuencia de peleas o heridas de arma blanca, suicidios y asesinatos. El 57 por ciento fueron casos no traumáticos evitables y que tuvieron origen en enfermedades que se podrían haber curado.

b) El informe 2009 señaló que uno de los hechos más preocupantes el año pasado fue la aprobación de una reforma procesal penal que es inconstitucional y consagra en la provincia la generalización del encierro preventivo.

c) Las consecuencias ya son evidentes: si sumamos las cárceles y comisarías, la cifra de detenidos ascendía en marzo a 28 mil 300 personas y continúa creciendo afirmó Hugo Cañón integrante de esa comisión.

d) Según esa entidad defensora de los derechos humanos –que, entre otros, integran los dirigentes de la CTA Víctor Mendibil, Ricardo Peidro y Víctor De Gennaro-, en marzo de 2008 había 21.104 detenidos en la provincia de Buenos Aires, cifra que creció a 28.180 para el mismo mes de este año. En las comisarías la cantidad de detenidos subió un 48 por ciento. Pasó de 2782 que había a fin de 2007 a 4.142 en marzo de 2009.

e) La situación es similar hoy en dia. Hay alrededor de 63 mil presos en las cárceles federales y provinciales. En territorio bonaerense hay 25 mil, casi el 70 por ciento encarcelados por pequeños delitos. El 85 por ciento está procesado y el 75 por ciento carece de sentencia firme. El tiempo pasa, la situación se agrava.

f) Si revisamos informes anteriores, constatamos que en 2004, la población de los penales bonaerenses, que es donde se aloja la mayoría de los presos del país, creció a un ritmo de 300 internos por mes. Lo mismo pasa en todos los estados. Según el Ministerio de Justicia, en igual período los presos de las cárceles nacionales pasaron de 6.767 a 9.738, aumentaron casi un 44 por ciento. En la provincia de Buenos Aires la población penitenciaria se duplicó de 1998 a 2004.

Casi el 95 por ciento de los reclusos están acusados de pequeños robos. Son lo que en la calle se llama “perejiles”.

Y en E.U, el pais de la libertad y los D.H., cual es la situación?

Me supuse que la situación acá en E.U sería bastante distinta. Uno conoce por la televisión que hay un alto indice de criminalidad, pero me supuse que siendo el país de la libertad, de la democracia número uno, con la constitución escrita por los calvinistas puritanos que vinieron de Europa escapando de la inquisición, el pais defensor de los derechos humanos, y para muchos el mejor pais del mundo, que sería mucho mas suave el tema, pero que sorpresa me llevé el descubrir otra realidad pocas veces mostrada por la televisión.Se cree que en el 2001 habia en las prisiones y cárceles de Estados Unidos unas dos millones de personas presas, aprox. [53]

Los organismos de derechos humanos, políticos y sociales están denunciando lo que ellos llaman una nueva forma de explotación inhumana en los Estados Unidos donde aseguran hay una población carcelaria que llega a los dos millones de internos y, cuya gran mayoría, negros e hispanos, están trabajando para las industrias por unos pocos centavos.

Para los magnates que han invertido en las industrias de las cárceles, el hallazgo ha resultado como la olla de oro. Allí no hay huelgas, no tienen que pagar ningún seguro de desempleo, vacaciones, ni trabajo compensatorio. Los prisioneros están a full time, no tienen problemas de llegar tarde o faltar por algún problema familia; es más, si la paga de 25 centavos por hora no les conviene y se niegan a trabajar, son encerrados en celdas de aislamiento. En todo el país hay aproximadamente dos millones de reos en las cárceles estatales, federales y privadas. De acuerdo al California Prison Focus

“ninguna otra sociedad en la historia humana jamás ha encarcelado a tantos de sus propios ciudadanos”. [49]

Estados Unidos se transformó en el país con más presos del planeta. Diez millones de norteamericanos circulan anualmente por sus cárceles.  Mucho antes de la actual crisis financiera internacional, Pierre Bordeau explicaba el fenómeno:

“Uno de los grandes problemas de los americanos es que tienen su bajo proletariado preso. Su tasa de encarcelamiento es alucinante. Si se suma la cantidad de prisioneros a los desocupados que denuncian las estadísticas, uno se da cuenta que Estados Unidos, encubre la falta de trabajo en las cárceles”. [45]

Jeremy Rifkin hace notar en ‘El sueño europeo’, que

“casi un cuarto de los presos del mundo están en los Estados Unidos”. [46]

Amy Goodman – Presentadora de “Democracy Now!”, noticiero internacional diario de una hora de duración que se emite en más de 550 emisoras de radio y televisión en inglés y en 200 emisoras en español, escribe que

Casi 5.000 niños en Pensilvania fueron hallados culpables, y 2.000 de ellos fueron encarcelados por dos jueces corruptos que recibieron sobornos de empresas constructoras y propietarias de cárceles privadas que se beneficiaron de los encarcelamientos. Ambos jueces se declararon culpables, en un sorprendente caso de avaricia y corrupción que apenas comienza a revelarse. [47]

Esta presentadora de tv cita a los jueces Mark A. Ciavarella Jr. y Michael T. Conahan, quienes

recibieron 2,6 millones de dólares en sobornos por enviar a prisión a niños que, en la mayoría de los casos, no tenían acceso a un abogado. [48]

Este caso ofrece una mirada extraordinariamente terrible a la vergonzosa y corrupta industria de las cárceles privadas que está floreciendo en Estados Unidos, un lobby carcelario. Según The Sentencing Project,

“Estados Unidos es el líder mundial en encarcelamientos, actualemente hay 2,1 millones de personas en las prisiones o cárceles del país, lo que representa un aumento del 500% en los últimos treinta años”. El Wall Street Journal informa que “las empresas que gestionan cárceles privadas se están preparando para una ola de nuevos negocios, ya que la recesión económica dificulta cada vez más que los funcionarios del gobierno, tanto a nivel federal como estatal, construyan y administren sus propias cárceles”. Las empresas que gestionan cárceles con fines de lucro como Corrections Corporation of America y GEO Group (anteriormente conocida como Wackenhut) están posicionadas para obtener más ganancias. Aún no está claro qué impacto tendrá la ley de estímulo que se acaba de aprobar en la industria de las cárceles privadas (por ejemplo, la ley dispone 800 millones de dólares para la construcción de cárceles, pero recortó millones de dólares para la construcción de escuelas).[50]

Las cifras indican que EE.UU. ha encarcelado a más personas que cualquier otro país: medio millón más que China, país que tiene cinco veces más la población de EEUU. Las estadísticas informan que los

Estados Unidos tiene el 25 por ciento de todos los presos en el mundo, pero solamente el 5 por ciento de la población mundial. De menos de 300 mil presos en 1972 la población carcelaria creció a 2 millones para el año 2000. En 1990 eran un millón. Hace 10 años había sólo cinco prisiones privadas en el país con una población penitenciaria de 2000 prisioneros, actualmente son 100 con 62 mil camas ocupadas por prisioneros. Se espera que para esta próxima década el número llegue a las 360 mil camas, según los informes.[51]

Las estadísticas dicen que

Noventa y siete por ciento de los 125 mil presos federales son delincuentes no violentos. Se cree que más de la mitad de los 623 mil reos en cárceles municipales o de los condados son inocentes de los crímenes que se dice cometieron. De estos la gran mayoría está en espera de juicio. Dos tercios del millón de prisioneros estatales han cometido ofensas no violentas. El 16 por ciento de los dos millones de encarcelados sufre alguna enfermedad mental. [52]

Como vemos,que tenemos problemas, es algo innegable. Y todas estas tragedias (hambre, guerras, tragedias, muertes violentas,delincuencia, pobreza extrema, lobbys corruptos,insensibilidad de corazón,etc.), no se detendrán hasta que de los mas de 300 millones de habitantes aprox. que habitan este país, muchos millones mas de los que son cristianos en esta navidad no solo enciendan las luces de un hermoso arbolito que diga “Merry Christmas”, o coloquen en algun sitio de sus casas un pesebre, sino que vuelvan sus corazones hacia el Dios que nació en Belen hace 2 mil años atrás.

Y todo esto como consecuencia del pecado en el hombre. Pero aunque el pecado no era parte de la materia prima con la que fuimos creados originalmente por Dios, todos pecamos, lamentablemente. Seguramente el principal problema problema de E.U es que su sistema penitenciario no esta bien preparado para diversificar los delitos, es decir ellos encierran a una persona por el delito mas pequeño que pueda existir y lo meten en una carcel donde hay criminales mucho mas violentos que cometieron violaciones, asesinatos, secuestros. Es tonto encerrar a un muchacho que por ejemplo se robo un celular con un criminal que cometio un crimen mucho mas violento.Y lamentablemente,

Lejos de ser una vía para regenerar a los delincuentes, las prisiones representan una infinita posibilidad de enriquecimiento a través de la detención de miles de inmigrantes anualmente. [53]

Pero todo esto es parte del problema que vengo citando para que tomemos conciencia que el ser humano tiene problemas.Es una crisis bipolar. Respecto a Dios el hombre no cristiano “está muerto en delitos y en pecados”  y respecto a la humanidad,  el hombre (y la mujer también) posee una enfermedad espiritual, radical, que infecta hasta lo mas profundo de la médula espiritual del ser humano, depravando, alienando a los humanos. Por este motivo es que los teólogos acuñaron la frase “depravación total” para poder explicar con palabras humanas, esta crisis del hombre y de la humanidad.

La mayoría de las personas detenidas en los 250 penales de todo el país, son ilegales en espera de un proceso penal que termine en deportación.[54]

Las políticas actuales de los Estados Unidos en temas de migración son las más rapaces de todos los tiempos.Al año, son detenidos cerca 400 mil inmigrantes de todas las nacionalidades.

En 2011, casi la mitad de todos los reclusos del país habitaban en prisiones que fueron construidas por alguna de las 3 empresas que tienen la concesión por parte del gobierno: Corrections Corporation of America (CCA), The Geo Group y Management and Training Corp.[55]

Aunque el actual presidente, Barack Obama, ha pedido menos detenciones y más impulso para buscar alternativas para la gente detenida, incluso ordenó que se detuvieran las deportaciones de los inmigrantes jóvenes, pero sin embargo, el Congreso puede seguir aprobando más detenciones a pesar de la intervención del Departamento de Servicios Humanos (DHS por sus siglas en inglés).

Hace una década, más de 3 mil 300 inmigrantes fueron enviados a prisiones privadas, en virtud de un contrato firmado por 10 años entre la Oficina Federal de Prisiones y CCA. Hasta ahora, el organismo federal continúa pagando cerca de % mil millones de dólares a CCA por la manutención de los inmigrantes que habitan en las prisiones. California es el estado que cuenta con más reclusos: 161 mil. En esta entidad de los Estados Unidos, el crecimiento poblacional en las cárceles se ha disparado exponencialmente.[56]

Tristemente  cada vez más hispanos en las cárceles de Estados Unidos: por primera vez en la historia, el número de latinos condenados por delitos federales supera en términos absolutos al de criminales de otros grupos étnicos en el país.

Según el último informe de la Comisión de Sentencias estadounidense (USSC, por sus siglas en inglés), de unas 60 mil condenas dictadas entre octubre de 2010 y julio de 2011 más de la mitad correspondieron a reos latinos. El estudio de la USSC, consultado por BBC Mundo, indica que los hispanos cometieron 50,3% de los delitos graves, en comparación con 26,4% entre los blancos no hispanos y 19,7% entre los negros. Los números son más alarmantes, señalan los expertos, si se considera que los habitantes hispanos representan apenas 16% de la población total del país. [57]

Me pregunto que habrá que hacer para que el hombre de nuestros días busque a Dios.  Me pregunto si acaso tendrá que venir alguien como lo fue don “Francisco El Hombre”, quién enfrentó al diablo en una “piqueria” vallenata(**), en duelo de versos y ejecución del acordeón, y que al final ganó pero al cantar el Credo católico al revés, ante lo cual su adversario huyó despavorido ?

Y al igual que el lo hizo  es que

Aqui me pongo a cantar
Al compas de la vigüela
Que el hombre que lo desvela
Una pena estraordinaria
Como la ave solitaria
Con el cantar se consuela [43]

La paradoja del hombre de hoy (entre tantos males que tiene), es que tiene tanto para ser feliz, pero no lo es porque no conoce al que hace al hombre feliz: Es “aquel trovador” que venció al maligno hace dos mil años atrás, pero sin necesidad de recitar el Credo al revés, sino tan solo muriendo colgado en un madero con el rostro manchado de sangre por las espinas de su corona de Rey !!!

[i] fe vs ciencia

Por la influencia del naturalismo[4], el materialismo se entronó en nuestra cultura y reina hasta nuestros días.  Pero a través de estudios cientificos de gran importancia [3], se está demostrando científicamente que no somos solo materia, sino también que hay una parte de nuestro ser interior llamado “el alma”, que responde a estímulos de indole religosos, como dice la Biblia.

Aunque estos estudios no prueban per se la existencia de Dios, ni tampoco la existencia del órgano espiritual, si muestra que somos personas que reaccionamos ante lo espiritual, ante lo religioso. No somos solamente materia, ni un accidente en el cosmos ni fruto del azar evolutivo, ni un accidente del cosmos. Somos creados por Dios, a imagen y semejanza de El.

Tenemos que reconocer que la falta de conformidad personal al carácter moral o a los deseos de Dios es multifacética, tiene varias dimensiones, tal como sucede en la física.   Según la física, ¿cuáles son las tres dimensiones? Largo, ancho, alto. ¿Qué es un objeto de dos dimensiones (bidimensional)? ¿Qué es un objeto de tres dimensiones (tridimensional)?

Pero Einstein, el gran físico teórico del siglo pasado, existía otra dimensión. ¿Cuál es? El tiempo. De Einstein para acá, en las investigaciones físicas, el tiempo es un a dimensión que necesariamente se debe tomar en cuenta para producir resultados correctos en los estudios de la física.

En cuanto al pecado, es necesario también tomar en cuenta todos los factores, todas sus dimensiones, si hemos de entender cómo es, cuáles son sus efectos, y cómo podemos vencerlo.

¡Y las dimensiones del pecado son también cuatro!

a) EL PECADO COMO DISPOSICIÓN DEL CORAZÓN (es decir, es un ESTADO)  b)  EL PECADO COMO PENSAMIENTO (es decir, como IMPULSO o INTENTO)
c)  EL PECADO COMO ACTO  d) EL PECADO COMO OMISIÓN

El 21 de mayo del año 2010, salió en los medios de comunicación una noticia:

“CREAN LA PRIMERA CÉLULA ARTIFICIAL”, WASHINGTON, 21 May. (EUROPA PRESS)

Se le atribuye este logro a Craig Venter, el renombrado científico que en el año 2000 anunció el desciframiento del Genoma Humano. Hoy muchos evalúan este descubrimiento científico con distintas posturas. Pero ¿Acaso la fe cristiana se ve amenazada?, ¿Gén. 1:1 se ve derrotado ante esta noticia?…

Para entender un poco más esta noticia científica, veremos de manera simple que es lo que se hizo. Craig Venter y su equipo, utilizaron un principio básico de la genética: El ADN contiene la información genética. De la misma manera en que descifraron el genoma humano en el año 2000, así descifraron parte del material genético de una bacteria. Esta bacteria posee el genoma más simple. La bacteria se conoce con el nombre de Mycoplasma Genitalium.

Luego de descifrarla hicieron una copia artificial (ya que usaron compuesto químicos artificiales para hacerla). Al obtener esta copia, la introdujeron dentro de la misma bacteria (a la que ya le habían sacado el material genético natural para poder insertarle este artificial), y la bacteria reaccionó positivamente al material genético artificial implantado.

[ii] Que es el hombre?

a) La Biblia de las Américas (© 1997 Lockman) b) La Nueva Biblia de los Hispanos (© 2005 Lockman)

  • ” ¿Qué es el hombre para que de él te acuerdes, y el hijo del hombre para que lo cuides?”

c) Sagradas Escrituras (1569)  d) Reina Valera Gómez (© 2010) e) Reina Valera (1909) f) Reina-Valera 1960 (RVR1960)

  • ” ¿Qué es el hombre, para que tengas de él memoria, y el hijo del hombre, para que lo visites?”

El texto “hagamos al hombe” (Gen. 1:26) nos muestra la intervención de Dios en la creación del hombre. El hombre no es  “un mono que ha tenido éxito”. El hombre es objeto del interès especial de Dios. Es un ser inteligente creado por el Dios omnipotente,de elementos simples de la naturaleza como el polvo y el agua. Dios pudo haberlo creado al ser humano del oro, del diamente, de las perlas o de la plata, pero estariamos matandonos unos a otros para esclavizar al otro y sacar provecho de su rica naturaleza. En cambio, Dios nos creó del polvo, para que cuando termine nuestra existencia humana, rapidamente nuestra alma vuele a su encuentro a espera del jucio final, y nuestro cuerpo ya muerto vuelva al polvo de donde salió.

Desde la antropología cristiana se ve a cada ser humano desde el principio de su vida, como una persona digna con cuerpo, mente y conciencia, porque sabemos como cristianos, que todos somos seres dependientes, por que dependemos de Dios.

Dios es el creador de todo, el ser inteligente, el emisor de la información en el ADN. Puso al hombre como administrador de su creación.

El Salmos 7: 9b dice “Porque el Dios justo prueba la mente y el corazón.”

Por medio del logro de Venter Dios habla a nuestras mentes. Aún así hay personas que en su corazón han dicho “No quiero creer en Dios”, “No quiero rendirle mi vida a nadie que no sea a mí mismo”, “Yo soy el centro del universo”, pero Dios habla a sus mentes.

Carl Sagan esperaba un mensaje del espacio para corroborar la idea de la vida extraterrestre. Si al momento de recibir información codificada del espacio le hubieran dicho “Hey Carl, esto proviene de la explosión de una estrella en una galaxia cercana. La explosión causó que ondas electromagnéticas, por alguna extraña razón, se materializaron y llegaron hasta nuestros radios telescópicos”, sencillamente Sagan hubiese desechado la explicación y se habría quedado con su convicción de la existencia de vida extraterrestre. Aún así, Sagan, al ver el asombroso mensaje del ADN, lo atribuyó a procesos químicos naturales.

Citamos a Gandhi con su crudeza, pero también podemos citar a Hobbes, en su obra Leviatán quien dijo algo parecido: “El hombre es lobo del hombre”. Definciones que dan ganas de llorar acerca del hombre. Que conceptos tan pesimistas han tenido estos filósofos no cristianos. Pero no por esto han dejado de ser realistas. Aunque el pecado no formaba parte de la materia con la que Dios creó al hombre, el pecado ha corrompido la moral de la humanidad.

En el A.T. vemos que el hombre es un ser libre y dentro de esta libertad, responsable ante el Creador. El hombre es libre, por el hecho de haber sido creado a la imagen y semejanza de Dios, como cite anteriormente. Dios ha destinado que el hombre se enseñoree de la creación, pero el hombre ha de dar cuenta de cómo lo hace.

Para clarificar este punto de dependencia tenemos meternos en el tema de la creación del ser humano. Como interpretar esta creación? Por ej. Pierre Teilhard de Chardin, científico evolucionista católico, dio una explicación interesante de base cristiana y en su experiencia como científico. Podemos llamar su solución “evolución teísta”, una “creación del modo proceso”, en la cual Dios “hace que las cosa se hagan de si mismo” como Teilhard de Chardin dice.

Dios creó al ser humano como su imagen, así se lee en  “Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y tenga dominio sobre los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, y en toda la tierra, y sobre todo animal que se desplaza sobre la tierra.’ Creó, pues, Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; hombre y mujer los creó.”(Gén 1:26-27)

El famoso teólogo luterano alemán Karl Barth, describe esta creación como una conversación de Dios entre sus tres personas, algo como un discurso divino. Y en este discurso divino tres vezes aparece la palabra clave “imagen”. Esto significa, que de la personalidad de Dios surge un imagen de misma calidad personal, es decir, lo cual contiene tambien personalidad: la persona humana. Es algo lógico.

a) El Antiguo Testamento nos enseña que el hombre 1) Es un ser creado 2)  Está bajo la soberanía de Dios 3)  Debe a Dios obediencia y amor 4)  Dios lo ha enseñoreado por sobre la creación 5) Es responsable del dominio de la creación.

b) En el Nuevo Testamento se describe la historia de Dios en el hombre y la respuesta del hombre pecador a Dios.

[iii] Que pasó con el hombre?

Pero Dios creó también al hombre en libertad. Esta libertad no es una contradición a la gracia divina, no rompe la connexión con Dios, si el ser humano vive su libertad en el modo correcto. Si hace esto, tiene dignidad y libertad absoluta.  Pero el hombre, creado en libertad, escogió ser el artífice de su propio destino y desobedeció el mandato de Dios y por eso fue expulsado del Paraiso, y separado espiritualmente de Dios. Y a causa de esto, entró la muerte en el mundo y ambos (Adán y Eva) empezaron a aprender como sería morir. Esta desobediencia se llamó (y se llama) Pecado.

Como cité anteriormente, el pecado no formaba parte de la materia prima con la que Dos creó al ser humano. El pecado, aunque es una calamidad, no tomó al hombre desprevenido, ni  arruinó su vida y su felicidad de golpe, sino que fue una malvada carrera que el hombre deliberadamente determinó seguir, y la cual trae consigo una tristeza terrible.

Como ilustra Spurgeon,lo que ha pasado es que

nuestro Señor Jesús ha mostrado a todo un universo congregado, que no se puede jugar con la ley, y que cada transgresión y cada desobediencia deben recibir una justa retribución, pues el pecado que llevó por nuestra cuenta trajo sobre Él, -como nuestro sustituto inocente-, la condenación del sufrimiento y la muerte. [34]

Del relato de la caida (Gen. 3), deducimos que el pecado es

  • a) una libre opción del hombre: Adán había recibido de Dios una naturaleza que podía pecar, pero no una naturaleza pecadora.
  • b) un acto de abierta rebelión contra Dios: el mandamiento específico del Creador le imponía a Adan depender de Dios, pero este optó por desobedecer.
  • c) La distorsión de los valores: (Gn. 3:6) nos habla de todos los falsos valores detrás de los cuales se va el mundo: lo util, lo bello, lo racional.
  • d) La ilusión de la impunidad: (Gen. 3:4,5)

Elementos que obervamos en la tentación y el pecado:

  • a) La impunidad
  • b) El llamado a la soberbia y a la ambición
  • c) La racionalización de la culpa: Gen. 3:12, es justificar la culpa con argumentos que muchs veces son sofismas evidentes.
  • d) La inevitable consecuencia del pecado.

El Antiguo Testamento habla de la culpa y el castigo que el pecado trae como consecuencia. Los profetas del Antiguo Testamento acusaron a sus contemporáneos de múltiples pecados basados en el concepto del pacto hecho por el pueblo con Dios cuya expresión positiva era la Ley de Moisés (Ex. 19:5,6;34:27,28: Jue. 2:1: Jer. 11:6-8; Hag. 2:9). Pero también pronunciaron juicios terribles contra las naciones vecinas de Israel que no creían en la ley de Moisés (Is. 24:5).

1. Que es el pecado:

[i] Introducción a la definición

En estos tiempos tan particulares, uno puede observar como los cristianos solemos acomodar nuestra intención de fidelidad a nuestra conveniencia. Nos autodenominamos cristianos fieles a Dios y proclamamos a los 4 vientos que amamos a Jesucristo. Solo basta escucharnos cantar un domingo, para comprobar lo fácil que lo decimos. Y hasta parecemos sinceros. Nos comprometemos a mantener la obediencia y la santidad, a amar a Cristo más que a todas las demás cosas.

Una vez que terminó el servicio dominical, volvemos a nuestros hogares a nuestras rutinas habituales. Nos quitamos el traje de cristiano y volvemos a nuestras costumbres cotidianas. El lunes ya dejamos de orar, y aguantamos hasta el siguiente culto sin leer la Biblia como quien aguanta la respiración mientras nada por debajo del agua hasta llegar al borde de la pileta.

Y esta rutina de engaño, revela que en realidad, no somos tan buenos cristianos. Y que en realidad, en lugar de conocer verdaderamente a Dios, y de disfrutar de su Presencia, estamos muy lejos de tener comunión con nuestro Padre Celestial, de pensar con la mente de Cristo y de tener la plenitud del Espíritu Santo. Eso explica el por qué de tantos pecados y errores y malas decisiones.

Independientemente de cómo creas que estás, ¿Qué es lo que piensa Dios de tu comunión diaria? ¿Te puede catalogar como un buen cristiano? ¿Está satisfecho Dios de la manera que te comunicás con Él, de la forma en que lo obedecés y vivís?

[ii]  Que cosa es pecado?

El pecado es una de las más grandes realidades del mundo que nos rodea y por lo tanto no debemos ignorarlo. Su origen es tan antigüo, en la tierra, como el hombre. Su entrada en el paraíso rompió la relación del Creador con las criaturas. El pecado ha seguido pasando de padres a hijos y por causa de él los hombres sufren dolor, la muerte y la condenación.

Pecado es la desobediencia a la voluntad de Dios. Es toda desobediencia o infracción (comisión u omisión) a la Ley de Dios, revelada en la escrituras, conocida comunmente como los 10 mandamientos desde su enfoque cristológico en el N.T.  El Nuevo Testamento presupone que el pecado consiste en un desprecio de la voluntad de Dios. La esencia del evangelio va mucho mas allá que creer que Dios pretende que guardemos los 10 mandamientos (Mat. 19:16-22)

Para los griegos pecado se decía hamartia: ‘fallo de la meta, no dar en el blanco’. Los escritores griegos solían utilizar la forma verbal hamartánō con respecto al lancero que erraba su blanco y, por implicación, aludía al concepto de vivir al margen de un código moral o intelectual tenido por meta ideal, debido a una actitud errónea, consciente o inconscientemente.

Wikipedia nos referencia que

En hebreo la palabra común para “pecado” es jattáʼth, que también significa “errar” en el sentido de no alcanzar una meta, camino, objetivo o blanco exacto. En Jue. 20:16 se utiliza la forma verbal jatáʼ en una frase negativa para referirse a los benjamitas como ‘personas que podían tirar piedras con honda a un cabello y no erraban’ (cf. Job 5:24). Igualmente se aplica a desviarse de métas morales, como en Pr. 8:35,36, que dice que el que halla sabiduría piadosa halla vida, pero ‘el que no alcanza (heb. jatáʼ) la sabiduría le está haciendo violencia a su alma’, pues la lleva a la muerte. En Arameo la palabra para “pecado” es khata.  El concepto religioso aún vigente de pecado como ‘delito moral’ alude a la trasgresión voluntaria o involuntaria de normas o preceptos religiosos. Dado que existen innumerables normas de este tipo, existen innúmeros pecados, a los cuales se les asigna mayor, menor o ningún castigo según las distintas creencias. En los estados confesionales, que tienen una “religión oficial”, puede estar penado con la privación de libertad, e incluso de la vida -, y en entornos culturalmente pobres, aun en sociedades modernas, se suelen achacar los problemas o accidentes físicos a la comisión de pecados. [32]

[iii] El pecado desde Adán a Moisés

La Caída del Hombre (1592) por Cornelis van Haarlem; El Pecado original, la expulsión de Adán y Eva para el judaísmo y el cristianismo.(WIkipedia,pecado)

Desde Adán a Moisés, los hombres “no pecaron a la manera de la transgresión de Adán”, pero si que pecaban, y murieron por ello. A Adán se le había dado un mandamiento concreto, el cual desobedeció; pero de Adán a Moisés no fue dada ninguna ley en concreto, y por ello no había transgresión; sin embargo, si había pecado en el sentido propio del término, tal y como se ha definido, y fue el pecado lo que provocó el juicio de Dios en el diluvio de la época de Noe. Pecaron, claro que si, por desobedecer a la Ley moral que Dios había escrito en los corazones de todos los hombres. Luego, vendría Moisés y Dios  le haría entrega de “La Ley”, pero ahora escrita por el dedo de Dios, en dos tablas de piedra. Pero es la misma Ley que los hombres desde Adan habían conocido (y conocemos) que estaba en sus corazones.

Spurgeon comenta que

la ley de Dios fue promulgada de un modo aterrador, mas no aseguró una fiel obediencia. Dios bajó al Sinaí, y todo el monte humeaba, porque Jehová había descendido sobre él en fuego; y el humo subía como el humo de un horno, y todo el monte se estremecía en gran manera. Era tan terrible la visión de Dios manifestándose a Sí mismo en el monte Sinaí, que incluso Moisés dijo: “Estoy espantado y temblando”. [34]

Spurgeon comenta también que

Dios bajó al Sinaí, y todo el monte humeaba, porque Jehová había descendido sobre él en fuego; y el humo subía como el humo de un horno, y todo el monte se estremecía en gran manera. Era tan terrible la visión de Dios manifestándose a Sí mismo en el monte Sinaí, que incluso Moisés dijo: “Estoy espantado y temblando”. De las densas tinieblas que cubrían la sublime cúspide provino el sonido de una bocina que sonaba largamente y cuyo estruendo iba aumentando en extremo, y una voz proclamó uno a uno los diez grandes estatutos y las ordenanzas de la ley moral. [35]

Dios mismo le entreo la ley en las propias manos de Moises. Ilustra Spurgeon que

Para preservar aún más esa ley, Dios mismo la grabó en dos tablas de piedra, y puso esas tablas en las manos de Moisés. ¡Qué tesoro! De cierto, ningún elemento material había sido tan honrado como estas dos losas, pues fueron tocadas por el dedo de Dios, y mostraban la impresión legible de Su mente. [36]

Que es lo que pasó entonces? Sucede que aunque

“las tablas de piedra son duras, y los hombres consideran dura la obediencia a la ley de Dios: los mandamientos son juzgados como pétreos cuando el corazón es pétreo, y los hombres se endurecen porque la vía del precepto es dura para sus mentes perversas. Las piedras son proverbialmente frías, y la ley parece algo gélido y frío, y por eso, no sentimos ningún amor si sólo se recurre a nuestro miedo. Las tablas de piedra, aunque aparentemente son durables, pueden quebrarse con suficiente facilidad, e igualmente pueden ser quebrantados los mandamientos de Dios; y, en verdad, son quebrantados por nosotros diariamente, e incluso quienes tienen el más claro conocimiento de la voluntad de Dios, ofenden en Su contra. Mientras no haya algo que los detenga, excepto un servil pavor al castigo o una egoísta esperanza de recompensa, no rinden ningún homenaje fiel a los estatutos del Señor.”, explica Spurgeon [37]

Y ese algo que detiene al pecador para que escape del juicio por sus rebeliones, es el evangelio de la cruz de Jesús.Cita Spurgeon que

En el Evangelio, no sólo es desagraviada la ley por el sacrificio de Cristo, sino que es honrada por la obra del Espíritu de Dios en los corazones de los hombres. Mientras que bajo el antiguo pacto los mandamientos de la ley excitaban a nuestras naturalezas perversas a la rebelión, bajo el pacto de gracia aprobamos que la ley es buena, y nuestra oración es, “Enséñame a hacer tu voluntad, oh Señor”. Lo que la ley no pudo lograr debido a la debilidad de la carne, el Evangelio lo ha alcanzado por medio del Espíritu de Dios. Así, la ley es tenida en honor entre los creyentes, y aunque ya no estén más bajo la ley como un pacto de obras, son conformados a ella en alguna medida, al verla en la vida de Cristo Jesús, y se deleitan en ella según el hombre interior.[38]

[iv]. Pecadores: La enseñanza del Antiguo Testamento

a. La esfera de la moral—Palabras que expresan el pecado en esta esfera.

  • Errar el blanco (Gén. 4 :7)—Transmite o comunica las siguientes ideas:
  • Errar el blanco como un arquero errático que arroja la flechapero yerra. El pecador yerra el verdadero blanco u objetivo de la existencia.
  • Errar el camino, se desvía de la senda.
  • Hallado falto al ser pesado en la balanza de Dios.
  • Perversidad—Contraria a la justicia -Tuerce lo justo.
  • “maldad”— Describe al hombre que quebranta o viola las leyes de Dios.

b. La esfera de la conducta fraternal— Violencia o conducta perjudicial.” (Gén. 6 :11, Ez. 7 :23 ; Prov. 16 29). El hombre maltrata y oprime a sus semejantes.

c: La esfera de la santidad: Esto da a entender que el ofensor ha estado en relaciones con Dios. El hombre que se rebela y deliberadamente repudia la jurisdicción de la ley de la santidad, se le considera un “transgresor” (Sal. 37 :38 ; 51 :13 ; Is. 53 :12)

d. La esfera de la verdad : Los vocablos que describen al pecado en esta esfera recalcan el elemento engañoso y vano del pecado. Los pecadores se conducen y hablan con falsedad, (Sal.58 :3 ; Is. 28 :15), presentan erróneamente a la verdad y dan falso testimonio. (Ex. 20 :16 ; Sal. 119 :128 ; Pr. 19 :5,9). Esa actividad se denomina “vanidad”. (Sal. 12 :2 ; 24 :4 ; 41 :6), vacía, carente de valor. El primer pecador fue mentiroso (Jn. 8 44) ; el primer pecado comenzó con una mentira (Gén.3:4) ; y todo pecado contiene el elemento de engaño. (Heb. 3 :13).

La esfera de la sabiduría. En vista de que el hombre sea por descuido o ignorancia deliberada no guía su vida de acuerdo a la voluntad de Dios.

Muchas son las exhortaciones dirigidas a estos (Pr. 1 :4, 22 ;8 :5).

  • Hay hombres que carecen de entendimiento (Pr. 7 :7 ; 9 :4) son aquéllos que caen víctimas del pecado por falta de entendimiento antes que por inclinación pecaminosa. Al juzgar precipitadamente los juicios de la providencia de Dios caen en la impiedad.
  • Hay hombres necios (Pr. 15 :20) estos son los que aunque capaz de hacer bien, están ligados por lazos carnales y es conducida fácilmente al pecado por sus inclinaciones pecaminosas. No se disciplina a sí misma, ni guía sus tendencias o predisposiciones según la ley divina.
  • El “escarnecedor”(Sal. 1 :1 ; Pr. 14 :6) es el malvado que justifica su maldad mediante argumentos razonados contra la existencia o realidad de Dios y contra lo espiritual en general. De manera que el vocablo escarnecedor del Antiguo Testamento equivale al ateo o librepensador descreído de la actualidad,y la expresión “villa de escarnecedores” se refiere con probabilidad a la sociedad pagana o infiel local.

[v]. Pecadores de la época de Jesús

Finalicé el primer artículo de esta serie, con la presentación y descripción de la composición de la sociedad judía del tiempo de Jesús, y finalmente hablé de los pecadores en la epoca de Jesús. Los fariseos representaban a la ortodoxia de la época y los saduceos el ala mas liberal. Pero los pecadores

Dentro de la sociedad conformaban un grupo de características definidas. Su perfil coincide en muchas características con el pueblo sencillo denominado “pueblo de la tierra”, o “ham ha ’ares”. A ellos pertenecía una buena parte del pueblo pobre (que muchas veces encontramos en los evangelios, acudiendo en multitudes anónimas al encuentro de Jesús). Por su ignorancia, falta de instrucción y desconocimiento de la ley, estaban permanentemente expuestos a transgredir alguna norma o prescripción relativa a las leyes de pureza, que los convertía en pecadores. El aumento de los mandamientos había sido tan exorbitante que muy pocos alcanzaban a conocerlos. [1]

A estos Jesús les invitó a seguirle

  • Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón; y hallaréis descanso para vuestras almas; porque mi yugo es fácil, y ligera mi carga.” (Mat. 11:28-30)

Vemos que El les dijo entre otras cosas

  • “Llevad mi yugo sobre vosotros…”

“Yugo”, es lo que en la literatura judía,

”representa la suma total de las obligaciones las cuales, de acuerdo a la enseñanza de los rabís, una persona debía llevar sobre sí misma.” (William Hendriksen,  Comentario del Nuevo Testamento de Mateo)

[vi]. Pecadores a partir de la época de san Pablo

Todos son pecadores dice ahora san Pablo. No solamente aquellos provenientes de los estratos sociales mas bajos de Israel, sino también las clases acomodadas de la época (fariseos, saduceos, esenios, samaritanos, macabeos,herodianos, etc). Las doce tribus sin excepción  alguna.Y también los cultos griegos de las polis griegas y romanas.

  • “Por cuantos todos pecaron y son destituidos de la gloria de Dios” (Ro. 3:23)

Me imagino la cara de los intelectuales, de los gobernantes romanos al oir estas palabras. Yo pecador? Se preguntaría quizás…. Como puede ser? Si yo no soy ….. ni …. ni ….. Sin embargo, Pablo nos dice a todos ahora que somos pecadores al igual que los pobres que no guardaban la Ley en Israel en los tiempos de Jesús el Mesías.

Adan pecó en el huerto del Edén y Dios lo expulsó del sitio. Luego, siguió pecando, aunque ya fuera del Eden, el y toda la raza humana despues de el.

William R.Newell, cree que

“Dios está mirando retrospectivamente a la cabeza federal, adan, que nos incluye a odos, puesto que el espiritu de Dios usa en el v. 23 la misma palabra gr. y el mismo tiempo  gramatical que en el cap. 5:12 hemarton, es decir todos pecaron Dios mira, en su cabeza federal, a la raza caida, perdida y arruinada; y despues, a cada uno de los que continuan en el pecado.” [69]

[vii]. Las enseñanzas del Nuevo Testamento :

El Nuevo Testamento describe el pecado como lo siguiente :

  • Errar el blanco: igual que en el Antiguo Testamento.
  • Deuda: (Mat. 6 :12) Todo pecado cometido equivale a una deuda contraída. El hombre es incapaz de pagarla por eso su única esperanza es el perdón o remisión de la deuda.
  • Desenfreno:  (1 Jn. 3 :4). El pecador es un rebelde e idólatra.El que deliberada- mente quebranta un mandamiento escoge su propia voluntad antes que la de Dios. Se convierte en ley para sí mismo y por lo tanto hace un dios de sí mismo. El pecado es esencialmente obstinación,terquedad, y la obstinación es esencialmente pecado.
  • Desobediencia: No prestar atención a lo que se dice.(Heb. 2:2) “Mirad como pues como oís”.(Lc. 8 :18)
  • Transgresión: Exceder los limites. (Ro. 4 :15). Los mandamientos de Dios son cercas o setos, que impiden que el hombre penetre en territorio peligroso y sufra así daño su alma.
  • Caída:  (Ef. 1 :7), “caer en pecado”. Pecar es caer de un nivel de conducta.
  • Derrota: “Falta” (Ro. 11:12)
  • Impiedad: sin adoración o reverencia. (Ro.1:18, II Tim.2 :16). El hombre impío es aquel que presta poca atención o ninguna a lo sagrado. Lo sagrado no produce sentimiento alguno de temor reverencia. Está sin Dios porque no quiere a Dios.
  • Error:(Heb. 9 :7)- Pecados cometidos por descuido o ignorancia, yse diferencian de aquellos cometidos con presunción, frente a la luz. El hombre que obstinadamente se propone hacer lo malo incurre enmayor grado de culpa que aquél que por debilidad cae en alguna falta.

[viii]. El origen del pecado

El tercer capítulo del Génesis da las claves que caracterizanla historia espiritual del hombre. Son ellas: a) tentación, b) pecado, c) culpabilidad, d) castigo, e) redención.

a. Tentación: La posibilidad de la tentación. El segundo capítulo del Génesis proporciona el fondo de la narración de la caída del hombre. Se hace mención particular de los dos árboles del Destino – el árbol del conocimiento del bien y del mal y del árbol de la vida. El árbol prohibido se había planteado allí con el objeto de proporcionar una prueba por medio de la cual el hombre podía con libertad servir a Dios, y desarrollar así su carácter.

Dios le dió libre albedrío al hombre en el Eden, para escoger su destino. El hombre decidió desobedecer a Dios y de ahí surgió el pecado.

La fuente del pecado (Satanás). La serpiente apareció y habló a Eva, quién fue seducida y sucumbió a los deseos de su carne,que eran comer del fruto prohibido. La serpiente fue el agente empleado por Satanás, quién había sido ya arrojado del cielo antes de la creación del hombre. (Ez. 28 :13-17 ; Is. 14 :12-15.)

Por esta razón se describe a Satanás como “la serpiente antigua, que se llama Diablo y Satanás. (Ap 12 :9). En el huerto del Edén Satanás empleó a una criatura dela que Eva no desconfiaba. La sutileza de la tentación : La serpienteera más astuta que todos los animales del huerto y se dirige a la mujer, el vaso más débil, y, además, no había oído la prohibición. (Gén. 2 :16,17). Esperó que ella estuviera sola. Tergiversó las Palabras de Dios. (Gén.3 :1, 2 :16-17). Mediante la pregunta formulada en el v. 1, introduce una duda de carácter triple con respecto a Dios :

  • a) La duda con respecto a la bondad de Dios b) Duda con respecto a la justiciade Dios c) Duda de su santidad.

b. Culpabilidad: Consecuencia culpable. Ojos abiertos y conocieron que estaban desnudos (Gén. 3 :10-11), Cosieron hojas de higuera y se hicieron delantales: (Gén. 3 :7) Oyeron la voz de Jehová que paseaba por el huerto y se escondieron (Gén. 3 :8)

c. Castigo de la serpiente (Gén. 3 :14). Por cuanto se convirtió en el instrumento de la caída del hombre, es un animal maldito y degradado, en la escala de la creación animal.Por el castigo a la serpiente, el hombre debe reconocer de qué manera la maldición de Dios recae sobre todo pecado y maldad ; por el arrastrarse en la arena o polvo de la tierra, debía recordarle al hombre del día cuando reducirá a polvo el poderío de Satanás.

d. Castigo de la mujer (Gén. 3 :16). El pecado ha empañado todas las relaciones de la vida, incluso la vida matrimonial. En muchos países la mujer es prácticamente la esclava del hombre ; la posición de niñas viudas y niñas madres en la India es comentario elocuente y horrible del cumplimiento de esta maldición. Castigo del hombre (Gén. 3 :17-19). El castigo del hombre consistiría en lo arduo del trabajo, y de las desilusiones y disgustos que acarrea.

e. Redención : Los primeros tres capítulos del Génesis contienen las tres revelaciones de Dios, que a través de todas las Sagradas Escrituras figuran en todas las relaciones de Dios con el hombre. El Creador que dio la vida a todo (Gen. 1), el Dios del pacto, que inicia relaciones personales con el hombre (Gen. 2) ; el Redentor, que hace provisión para la restauración del hombre (Gen. 3)

f. La redención prometida: (Gén. 3 :15).Cristo, la Simiente de la mujer, vino al mundo para aplastar el poder del diablo. (Mat.1 :23-25 ; Luc. 1 :31-35,76; Isa. 7 :14 ; Gal. 4 :4 ; Rom. 16 :20 ; Col. 2 :15 ; Heb. 2 : 14-15, 1 Jn. 3 :8 ; 5 :5 ; Ap.12 :7,8,11;20 :1-3,10). Empero la victoria no será sin sufrimiento. La serpiente herirá en el calcañar a la Simiente de la mujer. Empero esa herida ha proporcionado promesas de salud a la humanidad. (Is.53 :3,4, 12 ; Dan. 9 :26 ; Mat. 4 :1-10 ; Luc. 22 :39-44, 53 ; Jn. 12 :31-33 ; 14 :30-31 ; Heb. 2 :18, 5 :7, Ap. 2 :10).

g.La redención simbolizada (Gén. 3 :21).Dios mató a una criatura inocente con el objeto de vestir a los que se sentían desnudos en su presencia por causa del pecado. Asimismo dio a su Hijo, inocente, para proporcionar una expiación para el alma del hombre.

[ix]. Las consecuencias del pecado

El pecado es acto y estado. En calidad de sublevación a las leyes de Dios, en un acto de la voluntad del hombre ; como separación de Dios, se convierte en estado pecaminoso. El pecador se acarrea el mal sobre sí, por sus malas acciones, e incurre en culpabilidad anteDios. Dos cosas, por lo tanto, deben distinguirse : las malas consecuencias que sirven al acto del pecado, y la pena que sufrirá en el juicio. Las Sagradas Escrituras describen dos efectos del pecado en las personas culpables: es seguido de consecuencias desastrosas para sus almas y acarreará sobre ellos el decreto positivo de la condenación de Dios.

a. Debilidad espiritual–– Daño a la imagen divina. El hombre no perdió por completo la imagen divina, puesto que aún ensu caída se lo considera como criatura hecha a la imagen de Dios (Gén. 9 :6 ; Stgo. 3 :9). Pero aunque no se ha perdido por completo,la imagen divina en el hombre ha sido gravemente dañada. El SeñorJesucristo vino al mundo para hacer posible para el hombre el reconquistarla imagen divina, al ser recreado en la imagen de Dios. (Col 3 :10)

b. Pecado original-– Desventaja espiritual y moral bajo la cual todos los hombres nacen. Esta condición moral del alma es descrita de muchas formas: todos han pecado (Rom. 3 :9) ; todos están bajo maldición (Gal. 3 :10); el hombre natural es extraño a las cosas divinas (1 Cor. 2 :14), el corazón natural es engañoso y malvado (Jer. 17 :9) ; la naturaleza mental y moral es corrupta (Gén. 6: 5,12 ; 8 :21 ; Ro. 1 :19-31). La mente carnal es enemistad con Dios (Ro. 8 :7,8) ; el pecador es esclavo del pecado (Rom. 6 :17 ; 7 :6) ; es controlado por el príncipe del poder del aire (Ef.2 :2) ; está muerto en transgresiones y pecados (Ef. 2 :1) ; y es hijo de la ira (Ef. 2 :3).

c. Conflicto original: Dios creó al hombre del polvo de la tierra, luego le infundió vida. El propósito era que existiera armonía en el ser del hombre, que el cuerpo estuviera subordinado al alma. El pecado perturbó esta relación, de manera que el hombre se encontró dividido en sí mismo, parte de su ser en conflicto con la otra en una guerra interna entre su naturaleza superior e inferior.

d. Castigo positivo: (Gén. 2 :17;Ro. 6:23). El hombre fue creado con la capacidad para la inmortalidad, es decir, no tenía que morir si obedecía las leyes de de Dios. La vida estaba así condicionada a la obediencia. Adán quebrantó el mandamiento de la vida, y se separó de Dios, la Fuente de la vida. La muerte comenzó desde ese momento y se consumó en la desorganización de la personalidad en la forma de separacióndel cuerpo y del alma. Por medio de Cristo la justicia es restaurada alalma, la cual, en la resurrección, se reúne con un cuerpo glorificado. La muerte en calidad de castigo no constituye la extinción de la personalidad, sino un medio de separación de Dios.

Hay tres fases en relación con esta muerte:

Las Sagradas Escrituras hablan de la recompensa a la justicia, que significa algo más que la existencia, es la vida eterna.

[x]. Que le pasa a la personas que toman su pecado tan ligeramente?

En realidad, con nuestras actitudes distorsionamos la gracia de Dios. Elegimos tomar caminos que nos parecen derechos pero que su fin es camino de muerte. Decidimos darle la espalda a Dios y equivocarnos para lograr un poco de diversión o deleite. Vendemos nuestra santidad por un ratito de placer, sin comprender que cada pecado es una bofetada a la santidad de Dios. Y que nos corta nuestra comunión con Él.

Leemos como en el libro del Profeta Ezequiel, se nos ofrece una vívida ilustración de lo que le pasa a la gente que toma su pecado ligeramente. En esta explicación, los setenta ancianos de Judá vinieron a Ezequiel para recibir una palabra del Señor. Todos estos hombres estaban en el servicio del templo, y cuando se reunieron con el profeta para adorar, a Ezequiel le fue dada una visión asombrosa:

  • “…estaba yo sentado en mi casa, y los ancianos de Judá estaban sentados delante de mí, y allí se posó sobre mí la mano de Jehová el Señor. Y miré, y he aquí una figura que parecía de hombre; desde sus lomos para abajo, fuego…parecía resplandor, el aspecto de bronce refulgente. Y aquella figura extendió la mano, y me tomó por las guedejas de mi cabeza; y el Espíritu me alzó entre el cielo y la tierra, y me llevó en visiones de Dios a Jerusalén…” (Ez. 8:1-3)

El Espíritu Santo “cayó” sobre esa reunión, y el santo fuego de Dios llenó el lugar de luz: “Y he aquí, allí estaba la gloria del Dios de Israel…”  (v. 4).

Y repentinamente, el profeta vió que las mentes de estos hombres estaban llenas con “…toda forma de reptiles y bestias abominables” (v. 10). Él estaba describiendo fortalezas demoniacas, seres diabólicos. ¡Y éstos se habían infiltrado en la casa de Dios a través del ministerio!

Allí estaban sentados los setenta ancianos, calmados y plácidos, parecían adoradores buscando la dirección del Señor. En realidad, sin embargo, estaban cubriendo el pecado oculto. Ellos habían estado realizando las prácticas de adoración externa en el ministerio del templo, pero en realidad pertenecían a una sociedad secreta de adoradores del sol. Ellos empleaban prostitutas en el templo como parte de ritual de adoración, estos ancianos supuestamente piadosos tomaban parte en la fornicación.

Y lo peor de todo, es que estos hombres no estaban convencidos de su horrible idolatría. Ellos se habían convencido a sí mismos que Dios pasaba por alto su idolatría. David estuvo terriblemente apesadumbrado por su pecado pero estos setenta ancianos no sentían ninguna  flecha de convicción, ninguna pérdida de fuerza física, ningún dolor emocional. En lugar de eso, fueron engañados por lo que Moisés llamó una “falsa paz”. (Deut. 29:19)

[xi]. La carga del pecado secreto

Otro caso del Antiguo testamento, también muy ilustrativo. La carga de pecado secreto que el Rey David llevó durante un año entero lo costó caro. Quebrantó su salud, afligió su mente e hirió su espíritu. Hizo estragos en su casa, desilusionó al pueblo de Dios, fue la burla de los impíos. Finalmente, él clamó, “Pero yo estoy a punto de caer, y mi dolor está delante de mí continuamente ” (Sal.38:17).

La palabra hebrea para “caer” aquí toma énfasis. Él estaba diciendo: “Yo estoy a punto de caer por esta pesada carga de dolor”.  Algunos cristianos podrían mirar a David en su época de confusión y pensar, “Qué tragedia fue capaz de traer Satanás sobre David. ¿Cómo pudo el una vez sensible salmista llegar al borde de una caída? Dios debe haber estado muy enfadado con él.”

¡No! No fue el diablo quien hizo que el pecado de David fuera tan pesado, fue Dios. En su gran misericordia, Dios le permitió a este hombre hundirse hasta el fondo, porque quería que él viera la magnitud de su pecado. Dios hizo que el pecado no confesado de David fuera tan pesado, que ya no podía soportarlo y así fue conducido al arrepentimiento.

La verdad es que, sólo un hombre justo como David podía ser tan fuertemente afectado por su pecado. Como ves, su conciencia aún permanecía sensible y él sentía los agudos dolores de cada flecha de convicción que Dios clavaba en su corazón. Es por esto que David podía decir  “…mi dolor está delante de mí continuamente” (mismo verso).

Y ése es el secreto de toda esta historia: David tenía un dolor piadoso, un profundo y precioso temor de Dios. Él pudo admitir: “Veo la mano disciplinadora del Señor en esto, presionándome a arrodillarme y reconocer que mi pecado merece Su ira”.

El escritor de Lamentaciones dice:

  • “Yo soy el hombre que ha visto aflicción bajo el látigo de su enojo. Me guió y me llevó en tinieblas, y no en luz…quebrantó mis huesos; Edificó baluartes contra mí…Me dejó en oscuridad, como los ya muertos de mucho tiempo. Me cercó por todos lados, y no puedo salir; ha hecho más pesadas mis cadenas…Cercó mis caminos con piedra labrada, torció mis senderos” (Lam. 3:1-9).

El punto del escritor está claro: Cuando vivimos con pecado oculto, Dios mismo hace nuestras cadenas tan pesadas, caóticas y aterradoras, que somos dirigidos a franca confesión y arrepentimiento profundo.

[xii]. Pecadores en las manos de un Dios airado

¡Cuanto necesitamos la predicación contra el pecado! Hace un tiempo, leí que Roberto Schuller, el famoso predicador metodista y pastor de la “catedral de cristal” en California, había mencionado en una reunión de pastores que lo peor que uno puede decirle a una persona es “eres pecador”. ¡Cuánto nos hemos apartado de la Biblia!

Sucede que en Occidente, al darse en amplios estratos de la población una disminución de la sensibilidad religiosa. no solo de la fe. hay un deslizamiento hacia la vivencia, a modo de religión, de ideologías o creencias, no necesariamente políticas, sino sociales o simplemente de moda o tendencia. Como una aplicación de aquella célebre observación de Chesterton: “cuando se deja de creer en Dios se puede creer en cualquier cosa”.[9]

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Johnatan Edarwds, predicador puritano calvinista nació el 05 de octubre de 1703. Ingresó a la Universidad de Yale en 1716. En Yale descubrió la obra del filósofo inglés John Locke (no tiene que ver con la serie “Lost”), Ensayo sobre el entendimiento humano, que motivó su propio pensamiento filosófico, digno de un pensador original y profundo.

Edwards nunca  se preocupó de la ortodoxia o la heterodoxia, aunque participó en muchas controversias contra el naciente arminianismo, sino que escribió sobre la religión en profundidad y extensión. Calvinista convencido enfatizó la influencia del corazón y las emociones.Sin duda, cabeza y corazón estaban firmemente unidos en su persona.

  • “En Edwards, como en Agustín, hay una combinación perfecta entre espíritu altamente intelectual y especulativo y una devoción a Dios en Cristo, a menudo extásica” (Paul Helm).
  • “Jonathan Edwards, santo y filósofo, avivamentista y teólogo, destaca como la figura de suprema grandeza en la vida intelectual de la América colonia” (B.B. Warfield).
  • “Ningún otro hombre es más relevante para la condición actual del cristianismo que Edwards. Quien desee sabe acerca del avivamiento verdadero, Edwards es el hombre a consultar” (D. Martyn Lloyd-Jones).

Entre los años 1735 y 1737 su predicación dio como resultado un gran avivamiento espiritual en medio su congregación, que pronto se extendió a otros lugares. Fue un movimiento tanto social como religioso, de hecho una auténtica revolución que alcanzó a todas las colonias americanas. En esos años entabló una amistad profunda con  George Whitfield , entonces predicador itinerante en América.

Su mas famoso sermón “Pecadores en manos de un Dios airado” [7] trajo tal convencimiento de pecado en los auditores, que algunos se agarraban de las columnas del edificio gitando ¡Me voy al infierno!,  basado en el pasaje de Deut. 32:35, “A su tiempo su pie resbalará”.

En este versículo la venganza de Dios amenazaba sobre los israelitas impíos e incrédulos, que eran el pueblo visible de Dios, y quienes vivieron bajo los medios de la gracia; pero quienes no obstante todas los obras maravillosas de Dios para con ellos, permanecieron (como dice el v. 28) desprovistos de consejos, no teniendo entendimiento en ellos.

Cuanto necesitamos hoy en día de hombres predicadores como J. Edwards, que llenos del Espíritu del Señor se atrevan a decirles a los moros, a los enemigos del matrimonio heterosexual, a los ateos, a los políticos y empresarios corruptos, en fin, a todos los impíos de nuestros días, que Dios está airado con ellos todos los dias de sus vidas.

  • “11 Dios es juez justo, Y Dios está airado contra el impío todos los días. 12 Si no se arrepiente, él afilará su espada; Armado tiene ya su arco, y lo ha preparado.” (Sal. 7:11-12)

Como predicarles que el infierno dantezco, será el destino eterno de todos aquellos que no se arrepientan y vengan al conocimiento de Dios, incondicionalmente.Como decirles de la ira de Dios.

Esta ira, es una ira eterna. Sería terrible sufrir este furor y esta ira del Dios Todopoderoso por un momento; pero debes sufrirla por toda la eternidad. No habrá fin para esta aguda y horrible miseria. Cuando mires hacia delante, verás un largo para siempre, una duración infinita ante ti, la cual tragará tus pensamientos, y sor- prenderá tu alma; y estarás absolutamente desesperado de no tener liberación, de no tener fin, de no mitigar, de no tener reposo del todo. Conocerás ciertamente que deberás consumirte luchando contra esta venganza todopoderosa y ausente de misericordia durante largas edades, millones de millones de edades. Y cuando así lo hayas hecho, cuando esas tantas edades hayan pasado sobre ti de esa manera, conocerás que eso es sólo un punto de lo que queda. De manera que tu castigo será verdaderamente infinito. ¡0h, quién puede expresar cuál es el estado del alma en tales circunstancias! Todo lo que podamos decir acerca de ello solamente da una representación muy débil; es inexpresable e inconcebible, porque “¿quién conoce el poder de la ira de Dios?” [6]

Sin duda, la doctrina del infierno es una de las más olvidadas de toda la Escritura. Cuando hoy se menciona el infierno, generalmente es ridiculizado, como si toda la idea del infierno estuviera tan pasada de moda que sólo los ingenuos e ignorantes pudieran creer que un lugar así realmente exista. Esto no es difícil de entender. El hombre natural aborrece la idea de tener que dar cuenta de su vida delante de un Dios santo, él (el hombre natural), ama el pecado y no quiere vivir sin él. La mente no regenerada presenta una objeción tras otra con tal de no encarar la realidad del infierno.

El ser humano vive su vida pensando que si ignora una dificultad por un determinado tiempo puede que ésta desaparezca. Hasta los líderes religiosos tenidos por conservadores comienzan ahora a atacar la idea del infierno. Dejemos que los hombres hagan lo que les plazca, seguros de que las frívolas objeciones de los necios no conseguirán destruir la realidad del infierno. En medio del clamor que busca aniquilar el infierno están aquellos que creen que la Biblia es verdad, estos deben pararse y hablar. Meditar en los terrores del infierno puede ser uno de los ejercicios mas importantes que puedas hacer en esta vida. Si “el que oye el sonido de la trompeta no se da por advertido, y viene una espada y se lo lleva, su sangre recaerá sobre su cabeza” (Ez. 33:4).

[xiii] Definición de Pecado

Pecado es toda desobediencia a la voluntad de Dios. Desde Adán a Moisés, los seres humanos “no pecaron a la manera de la transgresión de Adán”, pero si que pecaban, y murieron por ello. A Adán se le había dado un mandamiento concreto, el cual desobedeció; pero de Adán a Moisés no fue dada ninguna ley en concreto, y por ello no había transgresión ; sin embargo, si había pecado en el sentido propio del término, tal y como se ha definido, y fue el pecado lo que provocó el diluvio en la época de Noé.

Aunque no podemos echarle la culpa a Adán por nuestros pecados personales (“cada uno dará a Dios razón de sí mismo”), es innegable que hay una relación íntima entre su pecado y el pecado de  cada uno de sus descendientes.

Pecado es cualquier falta personal de conformidad al carácter moral o a los deseos de Dios. Incluye toda falta de conformidad, activa o pasiva, a la ley moral de Dios que es la expresión de su carácter. Puede ser tanto un acto como un pensamiento, una disposición como un estado o condición interior.

F. Ureta, bautista argentino, teólogo conservador, cita a A.H.Strong, quien define que pecado es “la falta de conformidad con la ley moral de Dios, ya sea en acto, disposición,o estado”. Definición que el mismo teólogo aclara aformando que tanto es una violación de la ley moral de Dios, es decir un pecado, el acto externo y visible de transgresión como la disposición o el estado íntimo del pecador.[5]

Ureta, luego cita al celebre teólogo Berkhof, quién también aclara el asunto diciendo: “El pecado original es tanto un estado como una cualidad inherente de la corrupción del hombre. Cada hombre es culpable en Adan, y consecuentemente nace como una naturaleza depravada y corrupta.Y esta corrupción interna es la  fuente inmunda de los pecados actuales”, y un poco mas adelante aclara más: “El pecado actual puede ser interior tal como una consciente duda particular o un perverso designio de la mente o una conscupiciencia conciente particular, o  deseo del corazón, pero también puede ser exterior, por ejemplo, el engaño, el hurto, el adulterio, el asesinato, etc.”[6]

[xiv] Definiciones erróneas

Aquí vamos a ver opiniones que están totalmente reñidas con lo que la Biblia enseña. Son opiniones bastante comunes, y que nos enfrentaremos alguna vez, y que tendremos que corregir.

a. Una ilusión

Dicen: “El pecado no existe”.  La Ciencia Cristiana habla de “errores de la mente”; también pone en esta categoría a la  enfermedad, el dolor, etc. Pero si el pecado no existe, ¿a qué se deben los asesinatos, las violaciones, etc.?

b. Algo propio de nuestra condición de seres finitos.

Dicen: “Si somos seres imperfectos, ¿tenemos responsabilidad por el pecado? No, y no tenemos más remedio que pecar”. Pero por medio de su Palabra Dios nos ha hecho conocer lo que es el pecado y nos enseña cómo escapar de su poder e influencia. En Cristo podemos superar nuestra condición natural de seres pecaminosos.

c.  Sensualidad

Dicen: “Pecamos cuando lo inferior, la naturaleza física domina a la naturaleza espiritual más elevada”. Pero muchos de los pecados no son de naturaleza física, sino moral (Gál. 5:19–21). Repasar la lista clasificando los pecados físicos y los pecados morales.  ¡CUIDADO con los que enseñan que el cuerpo es malo y el alma es buena! Leer y considerar brevemente Mar. 7:18–23.

[xiv]  Definiciones parciales o incompletas

a.EL PECADO ES AUSENCIA DE LO BUENO

Pero el pecado no es solamente pasividad u omisión. Uno de los componentes principales de los actos pecaminosos es la voluntad puesta al servicio del pecado. Y uno de los componentes principales de los actos puros es la voluntad puesta al servicio de la santidad.

b.  EL PECADO ES INCREDULIDAD

Toda incredulidad es pecado, pero no todo pecado es incredulidad. Sin embargo, la incredulidad es un factor crucial del hecho pecaminoso. (Ver Jn. 3:18,36)

c. EL PECADO ES ESTAR FUERA DE LA LEY DE DIOS, SIN LEY DE DIOS.

La ignorancia de la ley de Dios no exime de responsabilidad al pecador (Ro. 5:13–14)

d.  EL PECADO ES EGOÍSMO

El egoísmo es una actitud blasfema de independencia de parte de la criatura humana que fue diseñada para depender del Creador (Dan. 4:30; Ro. 8:6–8). Todo egoísmo es pecado, pero no todo pecado es necesariamente egoísmo. Algunos actos pecaminosos no nacen del egoísmo sino del odio, etc.

[xvi] Conclución

1.  Armas:

Los defensores del derecho a la tenencia de armas en el Congreso de Estados Unidos mostraron el martes más disposición a debatir una nueva legislación para el control de armas de fuego, cuatro días después de la matanza en una escuela primaria en Connecticut. Esos defensores, sin embargo, condicionaron el debate a que también analice los asuntos de salud mental y el impacto de los videojuegos violentos. En tanto, la Conferencia Estadounidense de Alcaldes le escribió al presidente y al Congreso para pedir “leyes de armamento más estrictas, un freno a la cultura de violencia en el país, una comisión que examine la violencia y fondos más adecuados para el sistema de salud mental”.

Específicamente, los alcaldes pidieron:

a) Una prohibición de los fusiles automáticos y cargadores de alta capacidad. b) Fortalecimiento del sistema nacional de revisión de antecedentes. c)  Fortalecimiento de las penalizaciones en casos donde personas con derecho legal a adquirir armas las compren para otros que no tienen ese derecho.  El senador republicano Charles Grassley propuso una comisión de alto nivel “de todas las partes interesadas” . En tanto, Hanry Reid, quien tradicionalmente apoya el derecho a la tenencia de armas, dijo que es hora de tener un debate para su control., dijo que se avecina “un debate serio sobre cómo cambiar las leyes”. El senador demócrata Joe Manchin, miembro de la NRA, coincidió en que es hora de iniciar un debate honesto sobre el control de armas y agregó que no temía las consecuencias políticas de su posición.[37]

Pero también hubo héroes cristianos en la masacre.

Victoria Leigh Soto, de 27 años, portoriqueña, maestra del colegio Sandy Hook, asistía a la Lordship Community Church en Stratford.Victoria, graduada en la Eastern Connecticut State University, estaba estudiando para obtener una maestría en educación especial en la Southern Connecticut State University. Trabajó durante 5 años en el colegio Sandy Hook;  vivía con sus padres y sus hermanas (también cristianos evangélicos). No fue la única maestra que actuó de forma heróica, pero sí  formó parte de quienes pusieron su vida en segundo lugar, y el amor y protección a los niños antes que su propia seguridad y supervivencia.  Esta maestra cristiana,  logró salvar la vida de 17 niños el día de la masacre perpetrada por Adam Lanza, que dejó como trágico saldo la muerte de 27 personas, entre ellos 20 pequeños (… ) Según diversos medios locales, cuando Lanza ingresó al aula, Victoria le dijo que los niños estaban en clase de gimnasia pero la explicación no convenció al homicida.  Él abrió fuego contra uno de los armarios y ella se colocó entre las balas y los niños para protegerlos lo que le costó la vida. [50]

2. Cristianos

Aunque el informe más reciente por parte del Foro Pew sobre Religión y Vida Pública indica que el cristianismo es la religión más numerosa a nivel mundial, con un 31,5 por ciento de fieles, no parceriea que estemos afectando la sociedad como deberia ser.

Entiendo que no alcanza con asistir a un culto en la iglesia o leer un devocional para garantizarnos una comunión íntima con Dios. Llegar a conocer a Dios demanda mayores exigencias. Requiere de una afinidad cotidiana y permanente con Dios. Lejos de esto, vemos a los mandamientos como una carga, y nos parece que Dios demanda demasiado de nosotros cuando reclama santidad. Argüimos que eso nos coarta nuestra libertad personal y nuestro libre albedrío.

Un amplio estudio demográfico de más de 230 países y territorios llevadas a cabo por el Foro estima que hay 5,8 mil millones de adultos y niños de todo el mundo con alguna afiliación religiosa, lo que representa el 84% de la población mundial en 2010 de 6,9 billones de personas.

El estudio demográfico – basado en el análisis de más de 2.500 censos, encuestas y registros de población – encuentra que 2,2 mil millones de personas son cristianos lo que representa el 32% de la población mundial. 1,6 mil millones son musulmanes (23%), 1 mil millones de hindúes (15%), casi 500 millones de budistas (7%) y 14 millones de Judíos (0,2%) en todo el mundo a partir de 2010.

Yo quisiera que los cristianos estuvieran más atemorizados de pecar. El pecado es nuestro real enemigo. El pecado es peor que el infierno porque el pecado dio a luz el infierno.

De los grupos religiosos más importantes tratados en este estudio, los cristianos son los más uniformemente dispersado. Aproximadamente el mismo número de cristianos viven en Europa (26%), América Latina y el Caribe (24%) y del África subsahariana (24%).

Gran parte de Alemania está considerada como con un alto índice de ateos o agnósticos. Diversos estudios indican que sólo el 13% de los habitantes de la región que otrora fue un país comunista cree de alguna forma en Dios.  Aún así la asistencia a las iglesias está creciendo en el país, en parte gracias a antiguos musulmanes que provienen de Irán. Un ejemplo es la iglesia House of God’s Help en Berlín, en la que la presencia de iraníes convertidos al cristianismo ha duplicado la asistencia en el templo.

Rosemarie Götz, diaconisa de esta iglesia comenta que  No se sabe con exactitud cuántos inmigrantes de Irán y otros países musulmanes se han convertido Jesús y se han unido a las iglesias protestantes alemanas, pero lo cierto es que esto es un fenómeno que se produce en todo el país, y se dice que los bautismos se cuentan por miles.  Götz ha señalado que los exmusulmanes conversos se han sorprendido al darse cuenta que muchos alemanes no muestran interés real por el cristianismo, o que son sólo cristianos nominales. Y esto es lo mismo que me llama la atención a mi aqui en E.U.

¡Huye del pecado! Deja de vivir para el yo y la autogratificación y acude a Jesucristo. Cuando mueras será demasiado tarde. Toda oportunidad de arrepentimiento se limita a la vida en la tierra. La doctrina del infierno debería llevar al justo a temer a Dios. Un temor santo es útil de muchas maneras. Aquel que teme a Dios en su corazón tiene un mayor respeto por los mandamientos de Dios. Quien realmente teme a Dios no temerá a los hombres y preferirá enemistarse con los hombres que con Dios (Is. 8:12-13).

La doctrina acerca del infierno, debería aumentar la fidelidad y el gozo del justo en Cristo, puesto que ha sido salvado de los tormentos dantezcos y, del mismo modo, debería aumentar su amor por Cristo que soportó la ira de Dios en la cruz en su lugar. Y tendría que producir en nosotros mayor temor al pecado. Tendríamos que temer hasta cometer aun los pecados más pequeños y a ser diligentes en confesarlos, tanto de corazón como de pensamiento y vida.

No importa lo grande que sean nuestros problemas o nuestras tribulaciones en este mundo. Ellas son mucho más pequeñas que los tormentos del infierno, de los cuales el Señor nos ha salvado a nosotros sus santos. Es muy posible que quizás, haya que atravesar tormentos menores en este mundo, pero recordemos que son meramente temporales y que hemos sido liberado del más grande de todos ellos; de modo que podemos regocijarnos en el Señor aún en el tiempo de la aflicción. Motivémosnos a testificar entonces a otros de Cristo y su mensaje.

Eryl Davies escribió en su libro The Wrath of God (La ira de Dios):

“La eternidad de los sufrimientos del infierno deberían hacernos más celosos y prontos a hablar a la gente del Único que puede salvarles.” [9]

No nos dejemos engañar por el pecado. En otras palabras:

“Una persona engañada, es como un borracho que ha perdido toda habilidad de discernir. No puede ni siquiera distinguir entre la sed y la embriaguez” [40]

Recordar: Nuestro Padre celestial está dispuesto las 24 horas del día para ayudarnos, a veces creemos que por hacer algo malo dejamos de ser hijos, pero en verdad siempre lo somos.

3. Crisis económica

Al dia de hoy, estamos todos esperando al 1 de enero del 2013. El peligro parece inevitable en la economía de Estados Unidos con el término, conocido y popularizado, como “fiscal cliff” o “abismo fiscal”, que implicarí­a -para resumirlo en pocas palabras- el aumento de impuestos y las reducciones de gasto público al llegar el final del 2012. El Congreso está empeñado en evitar el “abismo fiscal”, que podrí­a sumir la economía en recesión a partir del nuevo año debido a una combinación de alzas de impuestos y reducciones presupuestarias.  Casi todos jugaron un papel en este melodrama.  Políticos, estudiosos, estrategas económicos aportaron en el problema actual.  Según los economistas, si Estados Unidos cae en el “abismo fiscal” su economía podría entrar en una nueva recesión.

En un paso para acercar a las partes a un acuerdo, el líder republicano de la Cámara de Representantes, John Boehner accedió a un aumento de impuestos para quienes ganen más de un millón de dólares al año. El pte. Obama quiere que ese umbral sea de $250,000 anuales.  Ambas partes enfrentan un plazo final del 31 de diciembre, cuando entrarán en vigencia automáticamente recortes de gastos y alzas tributarias por $600,000 millones. Incluso si llegan a un acuerdo esta semana, podrían no tener tiempo suficiente para lograr que se apruebe antes de Año Nuevo. En ese caso, acordarían extender el plazo en algunas semanas.

Es por este motivo, que el presidente Obama y  Boehner, se reunieron ayer en la Casa Blanca, mientras crecían las esperanzas de un acuerdo presupuestario que evite que Estados Unidos caiga en el denominado “abismo fiscal” a comienzos del próximo año, en una nueva señal de que las conversaciones para evitar la aplicación automática de una combinación de alzas impositivas y reducciones de gastos podrían estar avanzando tras semanas de estancamiento.

Los mercados económicos de E.U. se entusiasmaron con las señales de progreso, las acciones subieron,  registrando su mejor día desde el 23 de noviembre.  Boehner, presidente de la Cámara de Representantes controlada por los republicanos, se ha acercado más a la exigencia de Obama de elevar los impuestos para los estadounidenses más ricos. Y a cambio, Obama está considerando una medida que podría ralentizar la tasa de crecimiento de los beneficios del sistema de retiro cambiando la manera en que son medidos contra la inflación, de acuerdo con un asesor demócrata del Senado.

Pero la crisis económica que vivimos es mundial. Es una crisis del capitalismo, un sistema económico mundial sin Dios, y sin una moral universal, que se niega  redistribuir las riquezas y a reinvertir parte de sus millonarias ganancias, que están a resguardo en los bancos privados y en los paraísos fiscales. Pero esto nos debe guiar a poner nuestra confianza en Dios y no en las riquezas, que su duración es efímera. Donde esté el corazón del hombre verdaderamente puesto, alli estará su verdadero tesoro. Sin duda, todo esto es parte de la depravación moral del hombre.

Desde ya hace algunos años tanto Estados Unidos como Europa enfrentan a una fuerte crisis económica  que si bien en Estados Unidos calmó un poco, aún en Europa no se ha detenido, a pesar de los cambios de gobierno y aún de signo politico. El panorama se vislumbra sumamente  complicado a pesar de las medidas económicas  y políticas tomadas y  se cree que esta crisis económica durará algunos años mas. Y encima, China, el gigante asiático, despertó económicamente y muchos capitales norteamericanos se fugaron hacia ese enorme país invirtiendo allí y no aqui, lo que ha provocado un fuerte desempleo en todos estos paises.

Todo empezó con lo que se llamó la burbuja de los mercados inmobiliarios, donde los precios de los inmuebles estaban sumamente  inflados, a precios que realmente no los valían, pero como estos precios estaban en constante aumento, nadie se preocupaba.  Sin embargo, un día todo explotó y estalló una fuerte crisis financiera, que arrastró hasta bancos importantes y compañías inmobiliarias y otros tipos de empresas también. Sacudió las bolsas de valores mundiales y los  mercados económicos tambalearon.

Yo creo honestamente que todo esto es parte del jucio de Dios a estas naciones que otrora fueron muy cristianas, cuna de grandes avivamientos, pero hoy se ha ido alejando de Dios paulatinamente, hasta destronarlo al Señor como país casi totalmente.

Y a Rey muerto, rey puesto. El nuevo rey que han entronado los lobbistas, es el “dios mercado”. Este es

Un nuevo dios recorre el mundo, el mercado. Son muchos quienes temen su presencia. Nada más pronunciar su nombre se ponen a temblar, les entra el miedo, pierden la compostura y no saben dónde meterse. Entre sus cualidades destaca la omnipresencia. Su sombra cubre el planeta. Quienes lo provocan sufren la ira del supremo. Posee un hambre insaciable, nunca está satisfecho y exige tributos a diario. Las ofrendas tributadas provienen del sector público (…) A banqueros, empresarios y transnacionales les ofrece, a cambio de profesar su doctrina, un trato de favor. Los exonera de impuestos, pagos a la seguridad social y les otorga el plácet para ejercer la usura. Asimismo, les bendice cuando realizan cualquier transacción donde se cobran comisiones abusivas a costa del sufrimiento de las mayorías sociales empobrecidas.[71]

Y lo que es peor todavía, es que

“en la economía de mercado, sus voceros anuncian la salvación de la humanidad si dejamos actuar su mano invisible mediante la ley de la oferta y demanda. Defensores acérrimos del lucro, la usura, practicantes del individualismo, la moral egoísta, la competitividad y el despilfarro, no tienen escrúpulos en mentir. ” [72]

Y que se ha conseguido con este endiosamiento pecaminoso del mercado? Lamentablemente, hay que reconocer que no se ha conseguido nada.

Tras años de predicar las buenaventuras del dios mercado, ninguna de sus promesas se han cumplido. Más inflación, desempleo, pérdida de derechos sociales y políticos, por tanto involución en los derechos humanos. La crisis actual lo atestigua. Aún así, le rezan, ponen velas y brindan las últimas ofrendas para saciar su hambre de privatización, esperando de esa manera colmar su voraz apetito y apacigüe su ira sacándonos de la crisis. Bienaventurados los incrédulos, de ellos será el reino del mercado.[73]

El año pasado, pasó un evento interesante, que me hizo rcordar lo relatado en el libro de Nehemías (Neh. 8:1-12). El gobernador republicano de Texas, Rick Perry pidió a los cristianos recurrir a Dios en busca de respuesta a los problemas del país, en una ceremonia de oración a la que asistieron unas 30.000 personas. Perry, ha sido candidato republicano a la presidencia norteamericana, siendo el gobernador que ha estado por más tiempo en su cargo  (desde el 2000). Dijo que un regreso a los ideales cristianos podría ayuda a solucionar los problemas del país. Unas 30.000 personas asistieron a la concentración efectuada en el estadio Reliant Arena, y miles más siguieron el acontecimiento por internet y otros medios de control remoto en 1.000 iglesias.El dijo que

“Nuestro corazón está afligido por Estados Unidos. Vemos discordia adentro. Vemos miedo en el mercado. Vemos ira en los salones del gobierno”. [64]

Vivimos en una sociedad con un sistema capitalista inhumano que necesita recuperar lo verdaderamente humano. Como dijo Chaplin

La vida puede ser libre y hermosa, pero hemos perdido el rumbo. La codicia ha envenenado el alma del hombre, ha dividido al mundo con barricadas de odio, nos ha sumergido en la desgracia y un baño de sangre, hemos desarrollado velocidad pero nos encerramos en nosotros mismos. La maquinaria que nos da la abundancia nos dejado con falta, nuestros conocimientos nos ha hecho cínicos. Nuestra inteligencia, duros y desconsiderados, pensamos demasiado y sentimos muy poco. Más que maquinaria necesitamos humanidad, más que inteligencia, cortesía y bondad. Sin estas cualidades la vida será violenta y todo estará perdido. [61]

Creo que como sociedad hemos endurecido demasiado nuestros corazones.Y por eso, rescato un segmento de algo importante dicho por el lider religioso del Tibet, Dalai Lama

Hoy mas que nunca, la vida se debe caracterizar por un sentido de responsabilidad universal, no solamente de nación a nación y de humano a humano…

Ojo, los tibetanos nunca hicieron nada por el mundo, son el otro extremo del materialismo de hoy, el espiritualismo, pero bueno, tomamos la parte humana de la frase para poder humanizar al capitalismo de nuestros dias.

Los “pecados del capitalismo” fueron denunciados enérgicamente por los profetas del A.T ( Oseas, Amos ) y en el N.T principalmente por Jesús y Santiago, hno. del Señor, en su epístola universal.

El Sistema económico solamente tiene responsabilidad de producir bienes y servicios. Son las personas las que deben voluntariamente y de corazón distribuir su propia riqueza.  Esto es obvio que si, al decir el capitalismo estamos institucionalizando el sistema cultural – económico de hoy, no al capitalismo como ideología pura.  El Capitalismo es bienes y servicios, claro, pero al degenerarse los capitalistas, todo se transforma en un negocio inhumano, y la persona pierde valor, se deshumaniza. La solución sería que haya capitalistas mas sociales, mas humanos, con conciencia social.  Que se reparta un poco mejor la torta, se creen mejores oportunidades y se mejore la ética de los capitalistas para que no vivamos en un sistema de vida totalmente inhumano.

El capitalismo sin Dios se convierte en un Anticristo, trae guerras mundiales, crisis, esclavitudes.La democracia se termina. Vienen dictaduras.  Esto no es una crítica al capitalismo para traer al socialismo. No. El comunismo es peor. No se el socialismo de Francia, dicen que es bastante bueno.  La crítica es a la mercantilización de la cultura, donde no solo todo tiene un precio sino que el precio es la propia libertad del hombre.

El comunismo no arregla nada.,claro que no. Es peor, ya que otorga menos libertades aún. Pero el capitalismo sin una ética universal transforma el mundo en una aldea global en guerra económica.

El sistema ha convertido al hombre de hoy en un producto mas, al servicio del sistema, y no al revés. Cuando el materialismo no es moderado por un sano espiritualismo cristiano, se pierde el sentido de lo abstracto, la fe en Dios ya no existe.Obviamente, luego viene sacarse de encima los religiosos que ya no le sirven mas al sistema, molestan y solo se la pasan criticando.

Resultado, viene la persecución a las iglesias cristianas.Se terminan las libertades civiles y los derechos de conciencia, imperan los controles y el sistema se convierte en un anti – Chaplin (“No quiero ser emperador” por “quiero ser el Emperador”), y pasa a dominar las conciencias. La revolución francesa fue algo parecido a esto. Y la sangre llegó al río Sena.

Cuando la religión domina, viene el fundamentalismo a controlar las conciencias, se suprimen tambien las libertades y viene la inqusición. Por eso la ética cristiana bien entendida es la que mas libertades da. E.U está fundado sobre las bases de una constitución escrita por puritanos calvinistas, y durante varios siglos fue un modelo de país.

Pero ahora, la iglesia se durmió y la cizaña creció demasiado.Lamentablemente.

4. Crisis de Liderazgo a nivel mundial

La primera década larga del siglo 21 (2000-2012) ha sido un período de crisis económicas y sociales repetidas y profundas, de guerras seriales y prolongada y la disminución de los niveles de vida de la gran mayoría de los estadounidenses. ¿Cómo han respondido a esta crisis los noertemericanos ? Movimientos socio-políticos surgieron con la intención de desafiar a las clases dominantes bi-partidistas. Por un breve momento el movimiento “Ocupar Wall Street” pareció que serviría de plataforma para denunciar al 1% de super-ricos, pero luego se desvaneció en la memoria.

La pregunta que nos hacemos es si la religión se ha convertido en el “opio del pueblo” como Karl Marx lo sugirió o si las creencias religiosas y las instituciones se encuentran en crisis, perdiendo su atractivo espiritual ante su incapacidad para resolver la necesidad creciente de un ejército de trabajadores pobres, los bajos salarios, los desempleados y contingentes y una clase media en decenso. En otras palabras, las principales religiones crecen y prosperan en esta época de crisis económica permanente y de guerras perpetuas o están decendiendo su influencia, en un Imperio norteamericano en decadencia.

Las crisis religiosas, la disminución de la fe y la afiliación religiosa, están íntimamente relacionadas con la decadencia moral en las instituciones públicas de los Estados Unidos y la abrupta caída del nivel de vida. Entre los cristianos el descenso es gradual, pero se mantiene aún constante; entre los judíos es más profundo y más rápido. Aunque no se vislumbra una alternativa secular en el horizonte, los grupos cristianos más fundamentalistas ya han respondido políticamente implicándose cada vez mas en los movimientos extremistas como el Tea Party, con la intención de aminorar las desigualdades sociales, y se han unido a grupos islamófobos y movimientos sionsitas.

Rick Santourum,fue el compañero de fórmula presidencial de Mitt Romney. Yo sabía que Rick Santorum es un católico conservador, pero lo que pasó inadvertido para la gran mayoría de los cristianos evangélicos que conozco, es el hecho de que Rick Santorum es del OPUS DEI, o está fuertemente influenciado por este grupo, aunque el lo niega[73]

A los 53 años, este hombre de cabellos y ojos marrones y aspecto deportivo aunque algo aburrido, tiene una posición ultraliberal en materia económica. “Su visión de Estados Unidos es recuperar su grandeza a través de la promoción de la religión, la familia y la libertad”, resume el sitio web de su campaña.[74]

La población adulta secular o no religiosa todavía tiene que organizar y articular un programa a diferencia de los fundamentalistas, tal vez porque son diferentes los intereses socio-económicos y de clase. El porcentaje cada vez menor de los creyentes puede tener varios resultados: en algunos casos puede conducir a un endurecimiento doctrinal y de las estructuras organizativas para mantener a la feligresía. En otros, ha dado lugar a la politización cada vez mayor, sobre todo en la extrema derecha.

Todo parece indicar que seguiremos experimentando una disminución de los niveles de vida y sufriendo en carne propia de los costos económicos de las guerras imperiales.

A la crisis de liderazgo politico-económico actual, le podemos sumar también la espectativa de fin del mundo maya y la escatología fundamentalista mesiánica de algunos sectores del dispensacionalismo. Para los que les gusta poner fechas, mientras sigan días, es algo que nunca se va acabar. Dado que muchos decían que se iba a terminar el mundo en el 2012, ya tenemos nuevos pronosticadores que están apuntando a nuevas fechas. Pero a diferencia, estos no están siguiendo un calendario pagano, pero lo que consideran el “reloj” de Dios, Israel. El presidente de la Sociedad Bíblica Mundial, el Dr. F. Kenton Beshore, predice que el mundo terminará entre el 2018 y el 2028:

El Dr. F. Kenton Beshore, Presidente de la Sociedad Bíblica Mundial, ha dicho que en base a una vida de estudio, cree que el “Rapto” es probable que se produzca antes del año 2021, mientras que la Segunda Venida de Jesucristo ocurrirá entre 2018 y 2028. “Hay unos 144.000 judíos que durante la Tribulación van a volver al Señor”, dijo en un comunicado, Beshore, quien tiene unos 86 años de edad, “Ahora, todos vamos a estar fuera (después del rapto). [68]

El día ni la hora, nadie lo sabe, Mat. 24:36 se escribió específicamente para no hacer estos errores escatológicos. Si le ponemos mas caso a lo que nuestro Señor Jesús nos enseña, no serviremos del hazme reír del mundo, y nos podremos concentrar en lo que el Señor Jesús nos ha mandado, la predicación de la salvación en El.

Charles Chaplin decía que el no quería ser emperador, en su obra “El Gran Dictador” , [70] que ese no era su oficio. Está bien, si no es su oficio, que vamos a hacer, pero entiendo que alguien tiene que gobernar. Me doy cuenta que hoy en dia, faltan voces a nivel mundial, en esta era de la aldea global.

A Billy Graham no le  queda ya mucho mas por vivir a los 90 años. Una vez que muera, no tiene sustituto. No solo morirá un gran predicador, sino que morirá con el toda una época, la época de los grandes “mamuts del evangelio”, de los grandes predicadores que realizanban cruzadas mundiales de evangelización. Por algo muchos llegaron a llamarlo el papa evangélico. Su voz era respetada. Ni Alberto Mottesti, ni Luis Palau, ni Rick Warren han logrado hacerse oir con autoridad como lo ha hecho este hombre. Quizás John Mcarthur se le acerque un poco, pero tienen ministerios distintos.

Pensaba en Juan Calvino, un hombre que marcó la vida de millones de personas. Se que no es un hombre que resulte agradable, muchos lo detestan, lo se. Me lo han dicho. Sin embargo, su obra fue eficaz, Dios lo usó, no solo en una época sino a través de las épocas, desde la Reforma del x.XVI para acá, ha sido fuente de inspiración y de reflexión para muchos grandes líderes cristianos.

Un famoso historiador de la Universidad de Oxford, Froude, fue un crítico del Calvinismo. Los escritos de Froude dejan ver que el no tenía ningún amor en particular por el Calvinismo, y de hecho, a menudo se le llama un crítico del Calvinismo. Estas son las conclusiones  imparciales de un gran erudito

Se puede decir que en gran medida Calvino edificó sobre el fundamento establecido por Lutero. Su visión más clara de los principios básicos de la Reforma le permitió  trabajar en forma más completa y aplicarlas de manera más amplia. Y también puede ser señalado, que Lutero hizo hincapié en la salvación por la fe y que su principio fundamental era más o menos subjetivo y antropológico, mientras que Calvino hizo hincapié en el principio de la soberanía de Dios, y desarrolló un principio que era más objetivo y teológica.El Luteranismo ha sido más la religión de un hombre que después de una búsqueda larga y dolorosa había encontrado la salvación y que se contentaba simplemente tomar el sol en la presencia de Dios, mientras que el Calvinismo, no se contenta con detenerse allí, presionó a preguntarse cómo y por qué Dios tuvo que salvar al hombre.

En otra momento Froude dijo:

‘Los calvinistas han sido llamados intolerantes. La intolerancia de un enemigo que está tratando de matarme me parece un estado de ánimo perdonable. . . Los católicos optaron por añadir a su fe un increíble artículo en el que tenían derecho a colgar y quemar a aquellos que difierían de ellos. Y en esta disputa los Calvinistas, Biblia en mano, hicieron un llamamiento al Dios de las batallas. Crecieron duros, feroces,  si se quiere decir, más fanáticos. Era muy natural que ellos fuesen asi.  Ellos vivían como hombres piadosos aptos para vivir en el sufrimiento y el dolor. Su carga creció más ligera ya que consideraban que Dios había determinado lo que deben soportar. Pero atrajo a sus filas a casi todos los hombres en el oeste de Europa que “odiaban la mentira.” Fueron aplastados, pero resucitaron. Eran destrozados y quebrantados pero ningún poder podría doblarlos o fundirlos. Ellos aborrecían como ningún cuerpo de hombres ha aborrecido toda mentira consciente, toda impureza, todo mal moral de todo tipo hasta que podrían reconocerlo. Todo lo que existe en este momento en Inglaterra y Escocia, el miedo consciente de hacer el mal es el remanente de las condenas que fueron marcados por los Calvinistas en los corazones de la gente.”

Las congregaciones luteranas, dice Froude,

“fueron la mitad emancipadas de la superstición, y se encogió de presionar la lucha al extremo, y las medias medidas significó falta de entusiasmo, conviccion, las cuales eran convicciones a medio, y la verdad con una aleación de falsedad. Las medidas a medias, sin embargo, no pudieron apagar las hogueras de Felipe de España o de elevar a los hombres en Francia o Escocia, que reuniría cresta a cresta a los príncipes de la casa de Lorena.

Creo que su perspectiva de Calvino es bastante clara.

Los Reformadores protestantes requerían una posición más definida y un líder severo, y ese líder fue Juan Calvino.  Para los tiempos duros son necesarios los hombres duros, cuyos intelectos puedan penetrar hasta las raíces donde la verdad y la mentira se separan. Y esto se puede decir de J. Calvino. Pienso que ningún ojo pudo haber detectado con mayor intensidad los puntos irracionales de la fe de la Iglesia de esa epoca, ni tampoco hubo un reformador en Europa, tan determinado a arrancar y destruir de raiz todo aquello que claramente se vio que era (y es) falso. Calvino estaba totalmente resuelto a reestablecer todo aquelllo que era cierto en su lugar, y hacer de la verdad, su regla de vida práctica.

Pienso que la crisis actual demanda hombres como Juan Calvino. Surgirán nuevamente hombres asi?  Pienso que Dios necesita hombres que estén dispuestos a sacrificar todo por la verdad completa del evangelio, sin mas interés humano alguno que el poder predicar el puro evangelio de Jesús; hombres despojados de toda religiosidad existente, no solo la del catolicismo-romano, sino tambien de la religiosidad del evangelicalismo de esta época (que abrazó sus propios intereses terrenales en lugar de la “cruz de Jesús”.).Espero en Dios que  aparezcan.

5. Jesús murió por salvar al mas vil pecador

Asi como una valiente maestra y otras mas [62], murieron en la masacre de la esceula de Connecticut por salvar a sus niños, Jesús también murió por salvar “al mas vil pecador” [2], como cita la hermosa canción.Pero en este artículo solo te puedo decir que vivimos en un capitalismo inhumano que necesita recuperar urgente lo verdaderamente humano. Fijese por favor que paradoja se vive hoy:

Si te robás la vaca para comértela vas preso y si la adorás, como en la India sos necio e idólatra (y con razón). Y si me la prestan, la leche que me da no alcanza para mamar, que hago? A quien llamo? Si Rockefeller (el millonrio noerteamericano) ya murió, si al pte. John Kenedy lo asesinaron, si el presidente Obama está ocupado con la agenda económica del año que viene. Ufa, diría Charles Chaplin , ícono del cine mudo de la segunda posguerra mundial y también de la posmodernidad, “me siento solo”.[63] y con mucha razón. Pero en fin, santa resignación, a pesar de todo procuraré alegrarme pensando en mi Dios.(Hab. 3:17-18)

Pero y vos, en quien pensás cuando todo te sale al revés? Grandes crisis, grandes problemas. Y todo por causa del pecado. Si el hombre no se hubiese rebelado contra su Creador, no hubiese pecado. Y si no hubiese pecado, seguramente estaría viviendo en un estado de inocencia edénico. Y otra seguramnete hubiese sido la historia.

Notas

(*) La payada o paya es un arte tradicional en la cultura sudamericana.La payada, en Argentina y Uruguay, o paya en Chile, es un arte perteneciente a la cultura hispánica, que adquirió un gran desarrollo en el Cono Sur de América, en el que una persona, el payador, improvisa un recitado en rima, cantado y acompañado de una guitarra. Cuando la payada es a dúo se denomina “contrapunto” y toma la forma de un duelo cantado, en el que cada payador debe contestar payando las preguntas de su contrincante, para luego pasar a preguntar del mismo modo. Estas payadas a dúo suelen durar horas, a veces días, y terminan cuando uno de los cantores no responde inmediatamente a la pregunta de su contendiente. (http://www.diariouruguay.com.uy/noticia.php?noticia=4422)

(**) la “piqueria” vallenata, es una de las versiones colombianas de la payada, como también lo son la trova antioqueña y el contrapunteo llanero. (http://www.diariouruguay.com.uy/noticia.php?noticia=4422)

[0] http://mercaba.org/TESORO/427-19-111.htm

[1] https://elteologillo.wordpress.com/2012/12/13/la-conflctiva-sociedad-de-jesus-parte-4/

[2] http://www.cyberhymnal.org/non/es/montcalv.htm

[3] https://elteologillo.wordpress.com/2012/12/20/buscando-a-dios-en-el-interior-del-cerebro/

[4] https://elteologillo.wordpress.com/2012/12/01/el-naturalismo/

[5] A.H.Strong, Systematic Theology,pag. 283, cit en F.Ureta, Elementos de teologia cristiana, pag. 172, CBP

[6] L. Berkhof,,teologia sistematica , pag. 299,300 Grand Rapids,Michigan,T.E.L.L.,1969, cit en F.Ureta, Elementos de teologia cristiana, pag. 172, CBP

[7] El sermón es bastante largo, lo pueden leer completo aquí. cit en http://www.fbinstitute.com/Espanol/various/airado.htm

[8] http://evangelio.wordpress.com/2008/04/22/pecadores-en-las-manos-de-un-dios-airado/

[9] http://www.temas.cl/?p=8351

[10] http://www.oocities.org/vzczcvzv/infiernogay.htm

[11] http://www.noticias.cristianas.com/eeuu-de-luto-la-matanza-que-acabo-con-la-vida-de-27-personas-20-de-ellas-ninos.html y http://www.noticias.cristianas.com/eeuu-masacre-en-escuela-primaria-de-connecticut-20-ninos-y-8-adultos-fallecidos.html

[12] http://www.noticias.cristianas.com/exgobernador-de-arkansas-el-tiroteo-de-newtown-ocurrio-porque-hemos-echado-a-dios-de-nuestras-escuelas.html

[13] estados-unidos-89-armas-cada-100-personas

[14] http://m.martinoticias.com/17722.html

[15] Como candidato a la Legislatura de Illinois en los años 90, Obama había apoyado una legislación para prohibir la fabricación, la venta y la tenencia de armas de fuego, de manera que no fue sorprendente que apoyara la prohibición de las armas solicitada en Heller mientras hacía campaña a presidente. En noviembre, por ejemplo, su campaña explicaba al Chicago Tribune que “Obama cree que la ley de armas ligeras del Distrito de Columbia es constitucional.” En febrero, durante un foro televisivo, un participante dijo “Usted apoya la prohibición de armas ligeras en el Distrito de Columbia”, y Obama respondió taxativamente: “Correcto”.
Hacia marzo, sin embargo, su portavoz había dejado de decir claramente si Obama consideraba constitucional la prohibición de armas o no, y cuando se le preguntó el senador por ello durante un debate en abril, se negó a dar una respuesta  clara con el argumento de que “obviamente no he revisado los informes y examinado todas las pruebas”. Aún así, cuando el tribunal dictó sentencia el pasado jueves por cinco votos a favor y cuatro en contra, Obama afirmaba que sus opiniones se habían visto ratificadas. “Yo siempre he creído”, comenzaba su declaración, “que la Segunda Enmienda protege el derecho de los ciudadanos a llevar armas”. Por otra parte, informaba Associated Press, “la campaña no respondió  directamente… al ser preguntada si el candidato estaba de acuerdo o no con el tribunal”. [Jeff Jacoby, columnista del Boston Globe. Sus artículos pueden consultarse en su página web .http://www.libertaddigital.com/opinion/jeff-jacoby/la-panacea-de-obama-45582/%5D

[16]  http://www.laopinion.com/Acciones-contra-armas-de-asalto&timediff=0

[17]  Se espera que este viernes, la Asociación Nacional del Rifle, se refiera al incidente en Newton y de señales sobre qué postura adoptará respecto a medidas como la prohibición en el uso de rifles de asalto. En general, en el ala republicana, algunos legisladores han indicado que iniciativas como esta, no son la panacea, mientras la mayoría ha optado por el silencio. En el lado demócrata, la líder de la minoría Nancy Pelosi (D-CA) nombró al congresista californiano Mike Thompson (D-CA), para liderar un grupo de trabajo enfocado en reducir la violencia con armas de fuego.  De acuerdo al Centro Nacional para la Prevención y Control de Daños (NCIPC) anualmente 31,593 personas mueren debido a la violencia con armas, además de 66,769 que logran sobrevivir. Grupos anti armas como Brady Campaign, ya lanzaron una fuerte ofensiva mediática, para impulsar el debate en Washington. Una nueva campaña de avisos televisivos donde familiares de víctimas y celebridades hacen un llamado a la acción. De acuerdo al Pew Research Center en abril de 2012, un 57% de la población caucásica apoya tener y portar armas, mientras un 29% de los hispanos, respalda esta postura. [http://www.laopinion.com/Acciones-contra-armas-de-asalto&timediff=0]

[18] http://www.laultimageneracion.com/2012/12/armas-quimicas-en-poder-rebeldes.html

[19] http://www.noticiacristiana.com/sociedad/familia/2012/12/james-dobson-dice-que-masacre-en-newtown-es-resultado-de-un-juicio-que-caera-sobre-eu.html

[20] http://www.cubadebate.cu/noticias/2012/12/20/docentes-armados-y-mochilas-antibalas-tras-masacre-en-estados-unidos/

[21]  http://www.noticiacristiana.com/ciencia_tecnologia/estudios/2011/12/una-de-cada-3-personas-en-el-mundo-es-cristiana-revela-un-estudio.html

[22] http://www.noticiacristiana.com/educacion/encuestas-educacion/2011/07/siete-de-cada-10-personas-profesan-una-religion-en-el-mundo.html

[23] http://www.noticiacristiana.com/ciencia_tecnologia/estudios/2012/10/uno-de-cada-cinco-estadounidenses-no-tiene-religion-afirma-un-estudio.html

[24] http://www.noticiacristiana.com/ciencia_tecnologia/estudios/2012/12/una-de-cada-seis-personas-no-tiene-religion-revela-estudio.html

[25] http://www.noticiacristiana.com/ciencia_tecnologia/estudios/2011/08/estudio-revela-que-la-religion-puede-ser-extinguida-en-9-paises-ricos.html

[26] http://www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=521

[27] http://www.cbn.com/mundocristiano/elmundo/2012/December/Islamistas-infunden-el-temor-entre-los-cristianos/

[28] http://www.sandiegored.com/noticias/10725/Asociaciones-en-Nueva-York-critican-que-Walmart-vuelva-a-vender-armas/

[29] http://www.sandiegored.com/noticias/32303/Fin-del-mundo-fundamentalismo-fanatismo-y-caos/

[30] http://www.sandiegored.com/noticias/32141/Manana-21-de-diciembre-es-el-fin-del-mundo/

[31] El Public Religion Reseach Institute, organización sin afiliación a partidos políticos y sin fines de lucro, con sede en Washington, D.C., tiene como misión incentivar el debate sobre posiciones políticas y religiosas. Se enfoca en ayudar a periodistas, líderes de opinión, maestros, clérigos, y a la población en general a entender mejor el papel de la religión en las políticas públicas mediante la elaboración de encuestas de opinión y la recopilación de información cualitativa.cit en http://www.sandiegored.com/noticias/32141/Manana-21-de-diciembre-es-el-fin-del-mundo/

[32] http://es.wikipedia.org/wiki/Pecado

[33] http://www.spurgeon.com.mx/sermon1687.html

[34][35]  Ibid

[36] De acuerdo con la información publicada en su página web, La NAEH, con sede en Washington, D.C., es una organización no partidaria que trabaja y colabora con organizaciones sin fines de lucro, y también con instituciones públicas y privadas, para analizar y prevenir el problema de la carencia de hogar y ayudar a los que están en esa situación, cit en periodico Centro Tampa (21-27 de Dic. 2012) pag. 03, URL: http://www2.centrotampa.com/news/noticias/2012/dec/20/3/navidad-gris-y-tormentosa-ar-587261/

[37] Periódico Centro Tampa  URL: http://www2.centrotampa.com/news/noticias/2012/dec/18/crece-apoyo-en-congreso-de-eeuu-a-control-de-armas-ar-585695/

[38] http://blogjesussilvaherzogm.typepad.com/el_blog_de_jess_silva_her/2012/12/m%C3%A1s-all%C3%A1-de-la-demonizaci%C3%B3n.html

[39] http://www.bajandolineas.com.ar/2009/10/las-carceles-en-argentina-parte-i/

[40] http://davidwilkersoninspanish.blogspot.com/2012/12/tomando-el-pecado-ligeramente.html

[41] http://www.bajandolineas.com.ar/2009/10/las-carceles-en-argentina-parte-i/

[42] http://www.bajandolineas.com.ar/2009/10/las-carceles-en-argentina-parte-i/

[43] http://www.maxilyrics.com/gotan-project-la-vig%C3%BCela-lyrics-6378.html

[44] http://www.bajandolineas.com.ar/2009/10/las-carceles-en-argentina-parte-i/

[45] http://www.bajandolineas.com.ar/2009/10/las-carceles-en-argentina-parte-i/

[46] http://www.bajandolineas.com.ar/2009/10/las-carceles-en-argentina-parte-i/

[47] http://elyacare.wordpress.com/2009/03/09/encarcelar-a-los-ninos-por-dinero-estados-unidos/

[48] http://elyacare.wordpress.com/2009/03/09/encarcelar-a-los-ninos-por-dinero-estados-unidos/

[49] http://www.rebelion.org/noticia.php?id=21089

[50] http://www.rebelion.org/noticia.php?id=21089

[51] http://www.rebelion.org/noticia.php?id=21089

[52] http://www.rebelion.org/noticia.php?id=21089

[53] http://tigrepelvar6.wordpress.com/2008/01/14/la-esclavitud-de-violaciones-en-prisiones-de-estados-unidos/

[54] http://pijamasurf.com/2012/08/el-apabullante-negocio-de-las-prisiones-en-estados-unidos-fotos/

[55] http://pijamasurf.com/2012/08/el-apabullante-negocio-de-las-prisiones-en-estados-unidos-fotos/

[56] http://pijamasurf.com/2012/08/el-apabullante-negocio-de-las-prisiones-en-estados-unidos-fotos/

[57] http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2011/09/110907_eeuu_latinos_prision_en.shtml

[58]  http://voces.huffingtonpost.com/blackberry/p.html?id=2176088

[59] 18 DE DICIEMBRE DE 2012 | Maestra cristiana de Newtown imitó a Jesús dando su vida por 17 alumnos | URL: http://www.protestantedigital.comhttp://www.protestantedigital.com/ES/Internacional/articulo/15690/Maestra-cristiana-de-newtown-imito-a-jesus-dando

[60] http://www.cbn.com/mundocristiano/elmundo/2012/December/ONU-reconoce-que-conflicto-en-Siria-es-sectario/

[61] https://elteologillo.wordpress.com/2012/10/20/la-guerra-parte-14/

[62] https://elteologillo.wordpress.com/2012/12/19/luces-en-la-sombra-las-heroinas-de-la-masacre/

[63] http://www.depresion.org/phorum/readt/3/3323/3806/+/showreply=1

[64] http://www.cbn.com/mundocristiano/Estados-Unidos/2011/August/Perry-se-lanza-a-la-contienda-presidencial-republicana/

[65] [66] [67] http://caesararevalo.blogspot.com/2012/12/el-calvinismo-en-la-historia-antes-y.html

[68] http://luisjovel.com/2012/12/23/el-fin-del-mundo-no-vino-el-2012-pero-podra-venir-en-el-2018-o-2028/

[69] William R.Newell, Romanos, ed. Portavoz, pag. 95.

[70] http://www.youtube.com/watch?v=2SLagNP2JQQ

[71] [72] http://teologialibre.wordpress.com/2012/12/19/el-mercado-para-legos/

[73] http://www.protestantedigital.com/ES/Internacional/articulo/14284/Catolico-cerca-del-opus-dei-a-la-conuista-de-la

[74] Este contenido ha sido publicado originalmente por Diario EL COMERCIO en la siguiente dirección: http://www.elcomercio.ec/mundo/Rick-Santorum-Opus-Dei-republicana_0_663533705.html

[75] [76] http://www.cubadebate.cu/especiales/2012/12/21/una-sociedad-enferma-de-violencia/

[77] http://www.reporteindigo.com/reporte/mundo/el-negocio-del-fin-del-mundo

Bibliografía consultada

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“La religión ya no es suficiente”: sorprendente declaración del Dalai Lama


“La religión ya no es suficiente”: sorprendente declaración del Dalai Lama

Autor: Paulo Arieu

Claramente debemos “retener lo bueno y desechar lo malo“, pero también “debemos examinarlo todo” (1 Tes, 5:21). Es por esto que comento la sorprendente utopía del Dalai Lama. La Biblia nos enseña que “el mundo estero está bajo el poder del maligno”, y sin embargo, este lider religioso insiste en hacer al mundo un lugar mas bonito. Mas alla de las buenas intenciones que pueda tener este lider religioso, asi como otros posibles nobles pensadores,

Uno de los líderes religiosos y espirituales más populares de nuestra época, el Dalai Lama, posteó hace unos días en su cuenta de Facebook que en el mundo contemporáneo “la religión ya no es suficiente”

Pero esta supuesta noble intención es tan utópica como la de pretender echar perfume en una pocilga para que los cerdos huelan bien. Por mas bueno y costoso que sea e;l perfume, mientras el cerdo siga siendo cerdo, no hay opción que pueda mejorar su habitat animal.

Y esto es lo mismo: mientras el mundo siga estando afectado por el pecado y por la acción del maligno, seguirá siendo el campo principal de operaciones de las fuerzas del maligno.

 

En el mundo moderno, el lugar de la religión se encuentra en perpetuo cuestionamiento, luego de haber perdido su preminencia como organizadora de la sociedad y aun del individuo. Y si bien en algunas zonas se confunde con la espiritualidad —que difícilmente puede expulsar total y radicalmente el ser humano—, es clara la crisis en la que esta se encuentra desde hace varios años.

En este contexto es posible entender un mensaje del Dalai Lama difundido hace un par de días en su cuenta de Facebook, en el cual asegura que la religión “ya no es suficiente” en este mundo.

Este es el post completo:

Todas las religiones mayores del mundo, con su énfasis en el amor, la compasión, la paciencia, la tolerancia y el perdón, pueden y promueven valores internos. Pero la realidad en el mundo actual es que la ética fundamental de la religión ya no es suficiente. Por eso estoy cada vez más convencido de que ha llegado el tiempo de encontrar una nueva manera de pensar la espiritualidad y la ética más allá de las religiones en su conjunto.

 

Recientemente el Dalai Lama ha sorprendido por su cercanía a planteamientos científicos que podrían refutar creencias del budismo, particularmente los que se proponen desde la neurociencia, aunque preocupado siempre por aplicar positivamente estos descubrimientos tanto física como espiritualmente.

Se trata, en cierta forma, de una declaración polémica que, sin embargo, busca algún tipo de renovación armoniosa, pues de algún modo sugiere que hacer de este mundo un mejor lugar es una tarea no solo cotidiana y permanente, sino que va más allá de las entidades e instituciones que históricamente han monopolizado (en ocasiones para sus propios intereses) esta importante actividad que trasciende la realidad material.

Como cité al principio, esta declaracion del Dalai lama, es una utopia. Ahora yo le pregunto a ud, si ya pensó en como dejar de practicar esos “pecados de pocilga” que hacen que este mundo hieda?

Sabe que esta es la única manera de lograr que ud. cambie. No hay otro mode de cambiar que aceptando a Jesucristo como Señor y único dueño de nuestras vidas.

Ya pensó ud. en la firme posibilidad de hacerse cristiano?

Algún día, los cristianos, dice la biblia, veremos “cielos nuevos y tierra nueva”, y todo el cosmos será librado de los efectos del pecado. Pero los que rechacen a Jesús como salvador de sus vidas, serán arrojados al lago del infierno, un lugar, que de acuerdo a lo que describe la biblia, es sumamente terrible y espantoso.  El llanto perpetuo y el crujir de la dentadura.

Jesús habló mucho del infierno!!!! Le recuerdo que la Biblia nos habla del infierno como un lugar literal. (Mat. 8:12; 13:42;  9:43-44; Ap. 20:10; 21:8)

Algunos creen (en su imaginación fantasiosa), que el infierno  solo es un estado mental, y suponen que el cielo y el infierno lo vivimos en la tierra. Por ej,  si usted hace alguna lectura sobre lo que sucedió en Rwanda, la palabra que mejor describe lo que alli ocurrió,  es el infierno. Un infierno en la tierra.

Igualmente, cuando algunas personas utilizan la palabra infierno, solo sde les ocurre pensar en un lugar y en un suceso, una situación de ausencia de cómo Dios desea que las cosas sean: El hambre, la deuda, la opresión, la soledad, la desesperanza, la muerte, masacre, todos ellos son,para ellos, “el infierno en la tierra”.

Bien, permítame decirle que todo ese horror como el que cité de Rwanda o el de la explosión atómica en Japón de Hiroshima y Nagasaki, u otras, son tan solo una sombra del infierno real, solo una figura groteszca del infierno real. Y está en ud. decidir donde pasará la eternidad. Si en un lugar nuevo, confortable, armonioso, saludable, de eterna calma, donde seguramente escuchará cánticos gregorianos y música sacra por la eternidad, o en el Sehol.

Era tanta la preocupación de Jesús por la gente que va camino al infierno, que dijo lo siguiente (Mat. 5:29-30): “Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasión de caer, sácalo, y échalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasión de caer, córtala, y échala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno.”

Con respecto al cielo Jesús nos dice (Mat. 13:45-46): “También el reino de los cielos es semejante a un mercader que busca buenas perlas, que habiendo hallado una perla preciosa, fue y vendió todo lo que tenía, y la compró.” Es decir que vale la pena dejarlo todo por lo que podremos ganar, que es el cielo.

No minimize por favor al cielo y al infierno, por lo que podríamos ganar aquí en la tierra. Dios es un buen padre, que nos advierte del peligro de estar en pecado (el ir al infierno). Dios pone eso en nuestros corazones, para que hombres como hoy yo se lo digan, ya que el destino eterno de su alma y el de aquellas almas que rechazan a Jesús están en juego. Dios nos ama tanto que nos lleva a mirar el cielo. Tanto que nos lo ofrece como consecuencia de nuestro verdadero arrepentimiento. Dios quiere que nos salvemos.

Una de las cosas increíbles para mí que nos enseña “La Escritura”, es que algún día de estos estaré en el cielo, junto a muchos cristianos que han muerto, y que veré el rostro de nuestro gran Salvador. Que conoceré a esos hombres de La Biblia, que podré conversar con Jesús, el apostol Pablo, etc.

Lo mejor lo dice el libro de Apocalipsis, ¡Que todos nosotros estaremos cantando una gran alabanza a nuestro Señor Jesús!, como le ilustré anteriormente. Recuerde, nosotros los cristianos no esperamos un paraiso terrenal, como enseñan las sectas. Esperamos cielos nuevos y tierra nueva. No lo olvide, por favor.

Es su decisión. Yo ya escogí. Acepté a Jesús  en mi corazón como si Salvador personal. Y ud?

Le comparto algunos pasajes biblicos para invitarlo a  reflexionar:

  • “Nosotros somos de Dios; el que conoce a Dios, nos oye; el que no es de Dios, no nos oye. En esto conocemos el espíritu de verdad y el espíritu de error” (1 Jn. 4:6)
  • “Santifícalos en tu verdad; tu palabra es verdad” (Jn 17:17 )
  • “Como está escrito: No hay justo, ni aun uno” (Rom. 3:10)
  • “Engañoso es el corazón más que todas las cosas, y perverso; ¿quién lo conocerá?” (Jer. 17:9)
  • “Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la presencia del Señor tiempos de refrigerio” (Hch. 3:19)
  • “Pero Dios, habiendo pasado por alto los tiempos de esta ignorancia, ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan; por cuanto ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por aquel varón a quien designó, dando fe a todos con haberle levantado de los muertos.” (Hch. 17:30-31)
  • “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque no envió Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por él.” (Jn. 3:16-17)

Ninguna religión va a transformar el mundo. Solo el poder de Dios por medio de la predicación del evangelio de Jesucristo, solo la sal y luz en este mundo, que es la Iglesia, podrán detener la descomposición moral y espiritual de este mundo.

Dios lo bendiga

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Fuentes consultadas

¿Qué sucede después de la muerte?


¿Qué sucede después de la muerte?

La pregunta acerca de lo que sucede después de la muerte puede ser confusa. La Biblia no es explícitamente clara acerca de cuándo una persona va a alcanzar su destino eterno definitivo. La Biblia nos dice que después de la muerte, una persona es llevada al cielo o al infierno basado en si él o ella han recibido a Cristo como su Salvador.

Para los creyentes, después de la muerte significa estar ausente del cuerpo y presente con el Señor (2ª Corintios 5:6-8; Filipenses 1:23). Para los no creyentes, después de la muerte significa castigo eterno en el infierno (Lucas 16:22-23).

Es difícil entender lo que sucede después de la muerte. Apocalipsis 20:11-15 describe a todos aquellos en el infierno, siendo arrojados al lago de fuego. Apocalipsis los capítulos 21-22 describe un Nuevo Cielo y una Nueva Tierra.

Por tanto, parece que hasta la resurrección final, después de la muerte una persona reside en un cielo e infierno “temporales”. El destino eterno de una persona no va a cambiar, pero la “localización” precisa del destino eterno de una persona va a cambiar. En algún punto después de la muerte, los creyentes van a ser enviados al Nuevo Cielo y Nueva Tierra (Apocalipsis 21:1).

En algún punto después de la muerte, los no creyentes van a ser arrojados al lago de fuego (Apocalipsis 20:11-15). Estos son los destinos eternos finales de toda la gente – basados totalmente en si una persona ha confiado sólo en Jesucristo para la salvación de sus pecados.

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Extr. de

www.GotQuestions.org/Espanol