Cristianos Reformados: Los llamados a rescatar nuevamente a la Iglesia


Cristianos Reformados: Los llamados a rescatar nuevamente a la Iglesia

Cessar Anggel

La historia vuelve a colocar a la cristiandad en similares circunstancias a las de hace 500 años. Hasta hace muy pocos años, el evangelio de nuestro Señor Jesucristo se encontraba,  en la misma situación en la que estaba en el siglo XVI: Contaminado, manipulado, pisoteado y casi olvidado, por causa, nuevamente de la secta romana, pero esta vez, además y tristemente,  por sectas protestantes.

El propósito de Dios, es que siempre y hasta la nueva venida de nuestro Señor Jesucristo, exista un remanente de cristianos genuinos, que conserven sus doctrinas de la gracia. A este pequeño grupo pertenecieron, antes de la reforma, hombres que alzaron su voz contra Roma como John Huss, William Tyndale y  Juan Wicleff, entre otros. Posteriormente Dios permitió la aparición de hombres valientes liderados por Lutero, Calvino, Farel, Knox, Valdo, Teodoro de Beza  y Zuinglio, que a partir de 1517, enfrentaron al papado. Hoy día, por voluntad del Señor, ha surgido una generación de hombres, que al igual que los reformadores, están enfrentando la apostasía y la herejía que ha infestado la iglesia cristiana universal. Son cristianos reformados liderados, entre otros,por: John MacArthur, Paul Washer, John Piper, R. C. Sproul, R. C. Sproul Jr., Wayne Grudem, Eric Holmberg, Steven Lawson, David Platt, Tom Pennington, Mat Chandler, Albert Mohler, Mark Dever, David Barcelo, Y los hispanos: Sugel Michelen, Eduardo Saladin, Henry Tolopilo, Miguel Núñez.
Recordemos a los que en los últimos siglos han sido fieles exponentes de la teología reformada y han servido de inspiración para los actuales. Son ellos, entre otros: Charles Spurgeon. Jonathan Edwards, C. S. Lewis, Arthur Pink, Juan Bunyan, Martyn Lloyd-Jones, Leonard Ravenhill, J. C Ryle y William Carey.

A pesar de que los inicios de la reforma no fueron fáciles para quienes se enfrentaron al papado ya que estaban solos y fueron perseguidos; posteriormente crecieron en número, gozaron de protección de príncipes y lograron extender el verdadero evangelio. Fueron años dorados para la sana doctrina reformada que era mayoría entre el protestantismo Europeo. Y de esa privilegiada condición y de forma paulatina a través de 5 siglos, el protestantismo se fue convirtiendo de calvinista en arminiano, hasta llegar a la situación actual que cubre al 90% de la cristiandad protestante. Paralelamente a este comportamiento histórico, desde hace casi 200 años empezaron a surgir sectas y movimientos heréticos en el cristianismo como los mormones (1830), los adventistas (1840), testigos de Jehová (1874), ciencia cristiana (1879), el movimiento carismático (1946), que dio origen al neo-pentecostalismo y la teología de la prosperidad.  Todas estas sectas también arminianas.

Hoy como en la época de Lutero y Calvino, somos pocos, pero en medio de este tenebroso panorama, nos movemos con el respaldo de nuestro Señor, a través de su Espíritu Santo, y guiados por el mensaje de su hijo amado.

No es una exageración afirmar que nuestra condición de cristianos reformados nos convierte en los únicos poseedores del evangelio verdadero de nuestro Señor Jesucristo. Como lo fueron los reformadores del siglo XVI. Aunque lo dudes, NO HAY NADIE MAS. Somos nosotros, los reformadores del siglo XXI. Es a nosotros a quienes corresponde escribir la historia actual. No para reclamar galardones terrenales, sino para NO ser inferiores a la misión de GLORIFICAR AL SEÑOR, rescatando, defendiendo, conservando y proclamando el evangelio de la gracia.

Cesar Ángel. Junio 14 de 2015

http://evangelioprimitivo.blogspot.cl/2015/06/cristianos-reformados-los-llamados.html

Historia de los bautistas en Argentina desde su origen hasta 1980


Historia de los bautistas en Argentina desde su origen hasta 1980

Planteos metodológicos e históricos:

La metodología de este seminario: Antes de hablar de historia bautista necesitamos definir el campo que dicha historia abarca. Por un lado nos encontramos con la historia de la obra bautista en general, por otro lado tenemos la historia de la Convención Bautista En ambos casos existen un caudal de información, que a simple vista no se hace fácil de procesar. Sin caer en una historia en el resultado de una sola relación de los hechos, ni a un recuento de fechas y de personajes importantes. En muchos casos, la historia del pueblo de Dios ha sido interpretada en una de estas categorías. En otros casos se solía mirar a la historia como un museo de antigüedades, que sólo los curiosos y entendidos pueden interesarse. Por último, hubo quienes tomaron parte de la historia y la interpretaron en virtud de su propia cosmovisión, muchas veces vinculada y determinada por el sistema cultural, político, económico, social y religioso.

Para evitar este determinismo o limitación historiográfica, en este particular se tomará en cuenta la historiografía, los personajes y situaciones específicas; sin embargo  se  combinarán diferentes metodologías para extraer diferentes categorías de análisis y descripción de la historia bautista en la Argentina.

La pre-historia de la presencia protestante en Argentina:

La presencia del protestantismo en el territorio Argentino se hizo tardar, por cuestiones que ya son de común conocimiento: las tierras de este territorio fueron parte del imperio español, primero como ámbitos para conquistar y luego que gobernar.  En este sentido, las leyes para la vida social,  política y religiosa eran impuestas por España por varios siglos sin variaciones. Cualquier cambio de dinastía, aún la misma creación del Virreinato del Río de la Plata no producía ningún cambio. El rigor y la eficiencia de la tarea de los tribunales del Santo Oficio de la Inquisición repelían cualquier intento de presencia del protestantismo en esta región como en toda América Latina.

A partir de las diferentes independencias nacionales, a principios del siglo XIX y en Argentina específicamente en 1810 fue una variable para la actitud hacia el protestantismo (aunque en los hechos no ha sido del todo favorable).

Antecedentes:

El periodo de los antecedentes bautistas en Argentina (1818 – 1881):

Los antecedentes bautistas y posteriormente el desarrollo de su historia mantiene algo muy peculiar. Todas los misioneros, corrientes misioneras, inmigrantes e independientes constituían un baturrillo (mezcla de cosas revueltas) humanos, a veces con elementos dispares, otras veces con comunidades aglutinadas, pero de esta variedad los bautistas argentinos mantuvieron en la historia una contextura caracterizada por el amor a la libertad religiosa, apego por los principios bíblicos y un ferviente celo evangelizador. Lo más llamativo es que la sociedad fluvial argentina entre los años de la formación y el desarrollo bautista le ha proporcionado un dinamismo que, a pesar de la heterogeneidad han tenido la libertad de integrarse.

James (Diego) Thomson, colportor y pionero de todos los evangélicos en América Latina, fue un pastor bautista escosés. Thomson llegó a Buenos Aires el 6 de Octubre de 1818, como representante de la Sociedad de Escuelas Británicas y Extranjeras de Londres. Una institución dedicada a promover los principios de educación lancasteriana. En este tiempo Buenos Aires era una aldea de unos 80.000 hab. En un tiempo de turbulencias sociales y políticos como causas directas de la declaración de la independencia del país.

La obra de Thomson:

Thomson recibió una acogida excepcional y fue nombrado director de escuelas “a pesar de ser extranjero y protestante”, como él dijo. Después se dedicó a la venta de Biblias y el 19 de noviembre de 1820 organizó el primer culto evangélico con un grupo de caballeros ingleses; de distintas maneras, este grupo perduró y fue la base de la actual Iglesia Metodista. Antes de continuar hacia Chile y Perú, desde donde fue llamado por O’Higgins y San Martín – que lo visitó en su casa – fue designado ciudadano honorario. Entre las primeras acogidas, fue muy bien recibido por el Presidente Bernardino Rivadavia y su ministro Martín Rodríguez.

Se conoce la presencia aislada de bautistas en los años siguientes – por ejemplo, algunas de las maestras traídas por Sarmiento -, pero no es posible detenernos en ellos.

El segundo hombre asociado a la pre -historia bautista fue Guillermo Torrey, un misionero norteamericano, quien llegó en 1827. Lo característico de Torrey es que trabajó en cooperación con iglesias de habla inglesa (aparece en la lista de ministros presbiterianos 1830 a 1836 y su influencia benefició a la incipiente Iglesia Metodista) y en otros casos de habla alemana. Sin embargo, desde la historia bautista, su trabajo como colportor, luchador por la libertad religiosa, evangelista entre los marineros son características que a los bautistas nos gustaría reclamarlos ya que sus principios pesan a favor de la tradición bautista.

Un tercer antecedente bautista se remonta a una congregación entre el contingente de colonos galeses que se radicaban en el valle del Chubut (1865): Trelew, Rawson, Gaiman y Trevelín). Este grupo y otros grupos denonimacionales (congregacionalistas, calvinistas, anglicanos y metodistas) eran disidentes y buscaban la libertad religiosa. Todos ellos estaban sometidos a los rigores de la vida, lo áspero del clima, la amenaza de los nativos, la disensión entre los colonos, de los cuales algunos habían sido defraudados. La minoría bautista en esta colonia estaban dirigidos por el pastor Roberto Williams. Este era un promotor de asistencia en medio de una situación crítica de los inmigrantes. Williams era viudo, con un hijo joven y había sido abandonado por una sirvienta. Frente a estas circunstancias pidió ayuda al gobierno británico en las Malvinas. Después de pasar algún tiempo en las islas volvió a Gales donde falleció.  La situación de la colonia tomó otro color con la llegada de otros contingentes de inmigrantes, quienes en 1876 solicitaron la presencia de un pastor. A su pedido llegó el pastor bautista M.C. Rhys. En esta etapa se levantaron tres capillas al lado sur del río que se usaban para cultos y para escuelas nacionales. En materia misionológica, estos bautistas (y otros protestantes) tenían una oportunidad para evangelizar, pero los obstáculos de la vida y las dificultades de las colonias les hicieron tomar un carácter de misión introvertida.

El cuarto antecedente bautista se remonta a una iglesia bautista en las Islas Malvinas (Arnoldo Canclini, 1967). En épocas tan tempranas como 1867, unos bautistas formaron una iglesia en las islas. Luego, en 1872, un ex marinero, Jorge Natt se radicó en Puerto Stanley. Fue quien hospedó a J.H.L. Ewen, un misionero (de la Unión Evangélica), amigo de Honour. Ewen escribió a Honour a fin de solicitarle ayuda a Charles Haddon Spurgeon, quien envió a George H. Harris (1887), este estuvo en las Islas hasta 1890 y organizó efectivamente una iglesia. Se construyó una iglesia con la participación de los locales y la ayuda de la Iglesia de Spurgeon. Desde Inglaterra fue construida una capilla de madera, chapas, pre fabricada para ser enviada a las Malvinas. Tenía una capacidad para 200 personas. La iglesia continuó su crecimiento y sucedieron varios pastores. Para 1896 se cerró por unos 18 años. En 1934 se abrió otra vez bajo la dirección de los presbiterianos escoceses. Para 1967 no se encontraba ningún bautista en la isla. Actualmente el templo .

Otro antecedente bautista está representado en los diferentes contingentes de alemanes de origen ruso (los alemanes del Volga) que se establecieron a partir de la segunda mitad del siglo XIX en las regiones de Entre Ríos. Si bien, los inmigrantes eran cristianos católicos y protestantes, entre ellos habían bautistas. En las colonias prósperas de esta provincia los bautistas comenzaron a reunirse gracias al celo evangelizador de Juan Pedro Brunner, quien efectuó los primeros bautismos. En septiembre de 1894 se estableció la Iglesia Bautista de General Ramírez. Esta fue la madre de muchas iglesias hijas en San Justo, Urdinarrain, Galarza, Alcaráz, Viale y otras colonias.

Todos estos y otros esfuerzos individuales e independientes; a veces eran de varias denominaciones otras correspondían a las Sociedades Bíblicas Misioneras necesitaban un factor integrador. Las iniciativas fueron heroicas y promisorias, sin embargo el desarrollo de estos inicios requerían una edificación más sólida e integradora para enfrentar los desafíos del futuro.

El periodo pre – convencional (1881- 1908):

          Los diferentes antecedentes y los esfuerzos independientes lograron una integración mediante los logros del Rogerio Williams argentino, Pablo Besson. Entre los años 1881 y 1908, con Besson se termina de integrar a las distintas iniciativas o antecedentes bautistas, que por sus características estaban dispersos en todo el territorio.  Se edificó un espíritu liberal autóctono sobre los antecedentes ya mencionados.

Besson  era  un suizo francés que llegó a la Argentina en 1881 a los 33 años de edad,  como inmigrante,  y a quien Santiago Canclini ha denominado “heraldo de la libertad cristiana”.  Su llegada a la Argentina fue en respuesta de la invitación de colonos belgas y suizos de habla francesa en Esperanza, provincia de Santa Fe. La familia Eckart lo buscó y lo llevó a Santa Fe. En este lugar no llegó a constituir una iglesia, pero vivió y luchó por una causa sin precedentes. A partir de la intolerancia católica de entierro de una niña en el cementerio público Besson inició su incansable lucha, por el resto de su vida, a favor de la promoción del Registro Civil y los derechos de los disidentes (protestantes) en la Argentina.

Para llevar a cabo dicha  lucha se trasladó a Buenos Aires, aprendió el castellano y comenzó sus primeras tareas de influencia a través de los prestigiosos diarios, La Prensa, La Capital y La Nación. Además de estas publicaciones escribió en folletos que él mismo repartía, sobre temas de actualidad o de erudición, que no deberían tener demasiados lectores. Fue muy respetado por todo el ambiente evangélico e intelectual, a pesar de su espíritu polémico. De su producción literaria, se destaca la traducción del Nuevo Testamento, la primera hecha en el país, que aún circula. Los políticos más liberales aprovecharon esta situación para lograr un Registro Civil en Argentina.

En lo eclesiástico, en Buenos Aires alquiló un salón y comenzó sus reuniones en francés, que luego realizó en castellano para alcanzar a los muchachos que iban a molestar. En 1883 hizo en el río el primer bautismo. Hacía también visitas a La Plata y Montevideo. Años después, envió a continuar su trabajo en las colonias a su discípulo francés Alberto Ostermann, el primero en ser dedicado a la obra en el país, que fue sucedido por su hijo Julio.

Con la herencia de su padre y ofrendas que recogió en Europa, Besson hizo levantar así la capital  de la calle Estados Unidos 1273. Tenía alma de pastor, pues visitaba y cuidaba de sus discípulos. De su producción literaria, se destaca la traducción del Nuevo Testamento, la primera hecha en el país, que aún circula. Siendo ya mayor, se casó con Margarita Mealley, viuda del misionero Jorge Graham, que supo poner un toque especial a su trabajo.

En 1887 surgió otro problema de tipo legal. Venancio Berdía y Josefa Pando, dos miembros de su iglesia, de nacionalidad española, resolvieron casarse, pero la única forma legal era hacerlo por la Iglesia Católica o que Besson se inscribiera como ministro de colectividad extranjera. Esta fue su “primera tentación en la Argentina”, la rechazó. En un artículo posterior, dijo al respecto: “Decidí correr los riesgos y peligros de la libertad”. Organizó entonces un acto, labrando un acta de matrimonio y la llevó a la Casa de Gobierno, para ser inscripta en el Registro Civil… que aún no existía. Eso también afectaba la inscripción de nacimientos. La lucha bessoniana tuvo mucha influencia, y fue realmente una de las causas de esos cambios legislativos.

En 1927, con su salud absolutamente quebrantada y no sin reticencia, se retiró del pastorado, dejando en su lugar a  Santiago Canclini, discípulo de Varetto, que llegaría a liderar la obra bautista en diversos aspectos. Besson falleció en 1932, dejando un ejemplo de consagración y estudio difícilmente superable.

Las características misionológicas de este periodo fue la práctica de multiplicación por división fue un rasgo bautista negativo que ha resultado en una extensión positiva (J. Anderson, 1990, 176).

El periodo de desarrollo y misión (1908 – 1980):

Como hemos dicho anteriormente, la historia bautista en Argentina es muy difícil categorizarla en el sentido periódico. Si se puede tomar en cuenta que a partir del siglo XX la dirección misionera bautista tomó ciertas características a saber. Tres entidades fueron las fuerzas motrices de los bautistas argentinos: la iglesia local (muchas veces originada por misioneros de la corriente europea); la Misión foránea (proveniente de EEUU) y la Convención nacional.

El iniciador de la obra de la Junta de Richmond fue Sidney M. Sowell. Impresionado por la lectura de un libro sobre la Argentina, el joven nacido en 1871 en Virginia, sintió que era el campo al que Dios lo llamaba y, en un acto muy especial, le escribió una carta que colocó en el tronco de un árbol. Tropezó con la dificultad de que la Junta de Misiones de los bautistas del Sur no estaba en condiciones de entrar a un nuevo lugar de trabajo. Pero finalmente logró su propósito en 1903; al pasar por Río de Janeiro, se detuvo en lo de Bagby, con cuya hija Herminia se casó posteriormente; ella tuvo un papel relevante en el trabajo femenino. Poco después, fue seguido por su amigo José L. Hart y su esposa, quienes se destacaron más adelante por su labor en Chile. Al llegar a Buenos Aires, Sowell se alojó en la casa de Besson, pues entonces ambos eran solteros.

Comenzó alquilando un salón en el barrio de Constitución, donde fue sucedido por el misionero Tomás Spight, y pasó al del Once, donde fue pastor así como de las iglesias de Chacarita y Caballito. Entre tanto, pasó un tiempo en Rosario, donde, junto con Hart, comenzaron a trabajar en una imprenta. Aunque no fue el primer rector, sí fue el alma creadora del Seminario y luego lo dirigió desde 1918 hasta 1942, gozando de gran respeto por su capacidad de unir la erudición con la devoción.

En Rosario, se organizó en 1905 la primera iglesia bautista de la ciudad, donde fue pastor por muchos años Enrique Elías. Allí colaboraron con Hosford, que había iniciado otra congregación.

Fueron llegando otros misioneros que, en general, se dedicaron a expandir el trabajo, pues pese a la gran concentración demográfica de Buenos Aires, creyeron oportuno ir radicándose en las ciudades más importantes del interior, como Santa Fe, Paraná (1918), Concordia (1923) y  Córdoba (1921). Siguiendo el modelo de otros países, el 31 de diciembre de 1908, 23 delegados de cinco iglesias, se reunieron en Rosario, creando la Convención, que se dio una escueta “Constitución”; las que habían sido fruto del trabajo de Besson se unieron al año siguiente. Este cuerpo comenzó con una doble preocupación. Por un lado, adoptó como órgano oficial el periódico “El Expositor Bautista” que ya editaba Sowell y comenzó otras publicaciones, de tipo evangelístico, hasta que en 1911 se empezó a editar libros. El primero fue “Héroes y mártires de la obra misionera” de Juan C. Varetto, que circuló ampliamente por todo el continente. Un dato importante fue la producción de “Himnos Selectos Evangélicos”, que estuvo en uso durante muchos años. La producción literaria habría de ser de magnitud llamativa, pues no sólo se publicó mucho de autores locales, sino que se tradujeron obras importantes como el gran comentario bíblico de Bonet y Schoeder.

Juan Crisóstomo Varetto se convirtió pronto en una personalidad clave. Sólo había tenido un año de escuela primaria y se había convertido escuchando a Juan F. Thomson, el gran predicador metodista, pero luego fue bautizado por Jorge Graham. En la primera asamblea convencional, fue ordenado al ministerio – el primer argentino – y actuó como secretario. Comenzó siendo pastor en Rosario, y  luego lo fue por muchos años en La Plata. Mientras tanto, escribió no menos de setenta libros y folletos y recorrió todo el país predicando. Fue el primero en hacerlo en largas giras por el extranjero con un éxito muy notable; su estilo, sencillo y directo, pero a la vez   profundo y jovial, sentó las bases para el típico sermón argentino por muchos años. De su familia y ministerio, surgió un gran número de líderes. Es un típico caso de herencia perdurable.

La historia convencional, a partir de 1908 giró alrededor de los altibajos de la relación entre las iglesias locales, la Convención y Misión. De hecho, aunque la Convención se organizó en 1908, no asumió formalmente la dirección de la obra bautista hasta 1946, año en que se nombró la Primera Junta Directiva de la Convención (Anderson, 1990, 182).

El otro empeño de la flamante Convención fue la obra misionera y ya se ha mencionado lo que tiene que ver con Chile y el Paraguay. Después se fue a las zonas más lejanas del país,  como Corrientes (Juan Vázquez, en 1914) o Mendoza y San Juan (Gabriel Ostermann, hijo de Alberto, 1925, con el misionero Fowler). Esto demuestra cómo desde el principio, el trabajo contaba tanto con el sostén y la experiencia de los misioneros extranjeros, con la capacidad y celo de los argentinos (lo que es relativo, ya que entonces se bromeaba de que casi todos los “obreros nacionales” eran extranjeros). No se pueden dar todos los nombres, pero de aquella etapa inicial, se debe recordar a Joaquín Otero (padre de la segunda iglesia en la capital), los Ostermann, Lorenzo Mongay, Maximino Fernández, Juan Pluis, Antonio Caramutti, José Fontao y otros, que por supuesto extendieron su trabajo a las décadas siguientes. Un caso diferente es el de Blas A. Maradei, que desde 1913, encabezó la Chiesa Italiana, luego “del Rey Jesús”.

Naturalmente no siempre hubo coincidencia de criterios entre ambos sectores, pero nunca se produjeron las situaciones graves de otros países, quizá por las razones antedichas – el espíritu liberal del pueblo, la relevancia de los nacionales, etc. –  y porque,  aunque algunos misioneros llegaban con espíritu landmarkista, otros en cambio eran muy abiertos. Incluso en la relación con otras denominaciones, en la que Varetto y  muchos otros tenían ideas muy claras, aunque también eran muy definidos con seriedad con que debían tomarse los principios denominacionales.

 Nueva etapa de progreso

Desde los grandes centros mencionados arriba, fueron surgiendo nuevas obras que se transformaron en iglesias, en especial en los alrededores de la capital, primero en la zona sur, luego en la del oeste y finalmente hacia el norte, donde no sólo se concentra una gran parte de la población sino también de las iglesias bautistas. Así surgió en 1915 la Asociación de Iglesias de Buenos Aires, reuniendo las de la zona, ejemplo que fue seguido, de modo que actualmente todas las regiones del país cuentan con un organismo propio. En ese tiempo, también se produjo el acercamiento de las iglesias de habla alemana, que fue relativamente lento, por razones obvias.

Hubo casos en que el avance tuvo causas diferentes. Dos de ellos se debieron a la visión de sendos misioneros y llevaron a los bautistas hacia el Sur. Enviado por las iglesias de la convención sueca de los Estados Unidos, Erhardt Swenson comenzó a trabajar en Bahía Blanca en 1926, logrando buenos resultados hasta que se radicó en la capital para dirigir la labor editorial. Por su parte, Jorge Bowdler, que inicialmente había pensado en un trabajo educacional – que entre otras razones, se interrumpió por la crisis financiera de 1930 -, sintió que Dios le mandaba evangelizar en una zona lejana y se trasladó a Cipolletti, Río Negro, desde donde se extendió por esa provincia y la vecina de Neuquen, con la visión de adquirir terrenos en lugares estratégicos en tiempos en que aquello era un desierto.

Un caso muy distinto ocurrió en la provincia de Córdoba. En 1911, la lectura de la Biblia llevó a doña Pabla de Broda a una experiencia espiritual que finalmente la identificó con los misioneros bautistas. De su familia procedieron varios líderes y se fundaron iglesias en todos los pueblos cercanos.

Tuvo lugar también en esa época la llegada de bautistas eslavos (rusos, ucranianos y polacos), que organizaron varias iglesias en conjunto a partir de 1926. Huían de la persecución comunista y su integración ha sido más lenta, presumiblemente por las claras diferencias culturales.

Este puede ser el lugar para mencionar que la presencia de numerosas colonias eslavas y alemanas, así como el trabajo entre los de origen nacional, ha hecho que Misiones sea la provincia más evangelizada, ya que posiblemente no hay ninguna localidad de cierto tamaño donde no exista alguna especie de testimonio.

Los años finales de la década 1920 – 1930 y el paso a la siguiente mostraron a los bautistas argentinos en nuevos campos. Uno de ellos fue la obra social. Carlos de la Torre, médico y pastor por muchos años, impulsó el trabajo con huérfanos desde 1929; el de ancianos se comenzó en 1937.

El campo misionero se extendió desde Corrientes, donde batallaba el fogoso Pedro L. Annoni, al vecino territorio del Chaco en 1930, mientras que, en un orden muy diferente en 1928 se comenzaba el trabajo por radio, junto con la Iglesia Metodista; el primer mensaje estuvo a cargo de Varetto.

Surgieron entonces las que con el tiempo se llamarían “convenciones auxiliares”: en 1929, la que orientaba el trabajo femenil, con un énfasis especialmente misionero, y la Juvenil a partir de 1932. Años después, ésta adquirió un notable protagonismo con la publicación exitosa de la revista “Tribuna Evangélica”, la organización de la Ofrenda Allen Gardiner (para promover las misiones patagónicas en el centenario de la muerte del mártir anglicano) y los congresos juveniles, anuales primero y bianuales después, que se transformaron en uno de los hechos básicos de la vida bautista argentina. Su influencia llegó a tener repercusión internacional.

Fue aquélla también la época en que comenzaron   lo que llamaríamos “grandes pastorados” o sea los de líderes notables que perseveraron por décadas en el mismo púlpito, haciendo crecer notablemente las respectivas iglesias. Algunos ya han sido nombrados, pero la lista debe incluir a  Carlos de la Torre, Juan Marsili, Santiago Canclini, Lorenzo Pluis, Daniel y Felipe Daglio, José Pistonesi,  Natalio y Pablo Broda, Celestino Ermili, Juan Martínez, José Capriolo, Enrique Elías, José María Rodríguez, Pedro Libert, Nicolás Visbeek y sin duda muchos más que se transformaron en símbolos de sus iglesias, al extremo de que se hizo común la expresión de “la iglesia de…” Entre los misioneros de aquellas generaciones, podemos mencionar a Martín Blair, Pablo Freeman, Jaime y Lemuel Quarles, Tomás Hawkins, además de los que ya han sido nombrados (Es innecesario aclarar que el orden es completamente al azar y sólo a guisa de ejemplos.)

 Medio siglo de crecimiento y luchas

Las décadas inmediatamente siguientes mostraron un avance continuado. Sólo es posible mencionar lo geográfico, pues el aspecto estadístico ocuparía demasiado espacio y sería poco atractivo,  además de que requeriría un estudio interpretativo.

Después que se comenzó la obra en Tucumán (Pablo Freeman, 1942) y en San Luis (Alfonso Olmedo, 1946), la Convención puso su mirada hacia la olvidada Patagonia, comenzando por la obra misionera en Bariloche en 1949 y continuada en Comodoro Rivadavia, Río Gallegos y Río Grande (Tierra del Fuego) en 1952. Entre tanto, surgió el desafío de asumir un extenso trabajo entre los aborígenes del Chaco, donde desde 1950 se ha hecho un trabajo duro, pero muy fructífero, culminado con la entrega de tierras a sus primitivos pobladores, a semejanza de lo ocurrido en Bolivia.

Llegaron en esos años otros grupos bautistas desde los Estados Unidos. Los llamados “conservadores” – que han hecho a un lado esa palabra – comenzaron en 1946 en las provincias de Jujuy, Salta y Tucumán, con un trabajo muy esforzado, que fue seguido por el de la Conferencia General (los “suecos”) en Catamarca, La Rioja y Santiago del Estero; estos últimos ingresaron luego a la Convención. Lo notable de su labor merecería una descripción mayor de la que nos es posible dar aquí.

Habiendo terminado, en cierta forma al menos, la etapa pionera, los esfuerzos se volcaron en otros sentidos, que determinaron varios cursos paralelos de la historia, que sólo se mencionarán en cuanto no se refieren a la generación actual, pues quienes aún siguen en la lucha deberán esperar para verse incluidos justicieramente más adelante.

Un primer aspecto a mencionar fue el nuevo empuje misionero. El trabajo entre los indios progresó notablemente, así como se extendieron las nuevas obras en zonas tan dispares como los Llanos de La Rioja, el afianzamiento de los “impactos” (varias nuevas iglesias en Córdoba y Tucumán), la expansión en el Este correntino y lugares como Formosa, Gualeguaychú, Santiago del Estero, Chubut, varias poblaciones chaqueñas, siendo interesante mencionar Puerto Iguazú y Ushuaia, o sea los extremos más al norte y al sur del país. Esta última es la iglesia más austral del mundo.

La sencilla organización del principio se había hecho completamente obsoleta y la forma de trabajo, por medio de juntas independientes, no era la más eficaz. En 1946 se creó una Junta Directiva, para unificar planes, así como diez años después el Plan Financiero Cooperativo lo hizo con los recursos. Posteriormente, tuvo lugar una amplia reestructuración, cambiando el término (y el concepto) de Juntas por el de Departamentos y otros aspectos.

Sin embargo, perduraba la dualidad del trabajo de la Misión – que reunía a los enviados desde Estados Unidos – y la Convención. Vale la pena aclarar que, aunque por supuesto siempre se producían diferencias de criterio más bien en asuntos puntuales, nunca se llegó a crisis serias, como ha ocurrido en gran número de países, donde se han producido divisiones en gran escala o enfrentamientos enojosos. El caso más delicado fue el del Seminario. Éste había sido creado por los misioneros, pero luego estuvo bajo la responsabilidad de una junta de la Convención. Sorpresivamente, en 1950, desde los Estados Unidos, se decidió cambiar la política educacional, creando grandes centros teológicos en algunos puntos del continente, lo que afectaba incluso a los países vecinos, que se resistían a perder sus propias instituciones. Lo positivo fue la erección del monumental edificio aún en uso y orgullo de la obra bautista. Este hecho lamentable fue sustancialmente un error de criterio y método, que finalmente fue absorbido por el paso del tiempo. Sin embargo, se considera importante una conferencia realizada en 1961 en el campamento de Thea – que había sido adquirido por la Misión – a la que asistieron gran número de pastores y misioneros, con representación oficial. La misma Misión propuso que se resolviera que la dirección de la obra correspondía a la Convención.

Mientras tanto, ésos eran años agitados por la necesidad de enfrentar una inesperada situación de falta de libertad. A partir de la revolución de 1943, apoyada por elementos clericales, fueron tomadas una serie de medidas que afectaban a todos los no católicos: enseñanza religiosa en las escuelas, prohibición de audiciones radiales y reuniones en las plazas, implantación del Registro de Cultos – aún vigente -, limitaciones en las zonas de frontera, etc. Esto último llevó al ridículo de que se intentara impedir la apertura del nuevo templo en Leandro N. Alem, Misiones, lo que se consiguió superar. Sin duda, quienes encabezaron la lucha por la libertad, siguiendo su tradición, fueron los bautistas, con el apoyo del resto del pueblo evangélico, y quien se destacó por su defensa de los principios fue el pastor Santiago Canclini. Fue una época triste para el espíritu nacional y no ha vuelto a repetirse, aun cuando los resabios exigen no bajar la guardia.

En busca de mejor organización o de más resultados en la tarea evangelística, se fueron alternando énfasis especiales en la Convención o promoción intensa de algunos trabajos de las iglesias, como ser  la educación cristiana o  la música (haciendo surgir nuevos valores y estilos). Con gran entusiasmo, se adoptaron planes para todo el país, como la Década de Avance (a partir de 1964, interrumpida por la Campaña de las Américas, y que incluyó un plan de nuevas obras en la poco atendida Capital Federal), la participación en las campañas unidas con Oswald Smith y Billy Graham, etc.

En cuanto a las últimas décadas, por los motivos antedichos, sólo mencionaremos que la Argentina ha estado cada vez más presente en el plano mundial. Desde Besson en 1911, a veces con grandes esfuerzos, siempre hubo representación en los Congresos de la Alianza Mundial Bautista, así como varios vicepresidentes de la misma y miembros de sus comisiones. En 1984 se realizó en Buenos Aires el Congreso Mundial Juvenil y en 1995 el de la misma Alianza, a los cuales asistió el presidente de la nación del momento.

Corresponde a cada uno sacar las conclusiones de lo narrado y analizar la forma en que la historia ha continuado. Una clase presencial hace posible un intercambio de ideas sobre hechos, personalidades y movimientos de los últimos años. Si bien, la obra bautista es eminentemente joven en esta región, no obstante se destacan varios aspectos positivos:

  • En la década de 1980 había 364 iglesias con 266 puntos de predicación entre los bautistas en Argentina.
  • Fines de esta década comenzó un crecimiento del 16% de la membresía de las iglesias.
  • El Seminario siguió progresando, en líneas generales, si bien su historia proveyó una tradición muy rica; sin embargo la formación teológica y ministerial entraba en una necesidad de cambios de paradigmas, especialmente en temas de visión nacional frente a los cambios globales.

El periodo emergente (1980 – 2009): evaluación del contexto evangélico argentino

  1. La primera corriente (1980): la evangelización y expectativas de cambios.
  2. La segunda corriente (1990): el despertar espiritual e idealismos nacionales.
  3. La tercera corriente (2000): búsqueda de identidad y crisis.

Bautistas británicos pidieron disculpas por la esclavitud en el 2008


Bautistas británicos en el 2008, pidieron disculpas por la esclavitud

Fuente: ALC/Integridad.com

Swanwick, Gran Bretaña. Un equipo británico visitó Jamaica para brindar una disculpa por la esclavitud a la Unión Bautista de Jamaica.

El Consejo de la Unión Bautista de Gran Bretaña (BUGB en inglés) se reunió en Swanwick, Inglaterra y aprobó una resolución de disculpas “a Dios y a nuestros hermanos y hermanas” por “el daño que hemos causado, las divisiones que hemos creado, nuestra renuencia a enfrentar los pecados del pasado, nuestra falta de voluntad para escuchar el dolor de nuestras hermanas y hermanos negros, y nuestro silencio en la cara del racismo y la injusticia de hoy”.

Millones de africanos fueron secuestrados y llevados a las Américas, incluyendo Jamaica, para trabajar en plantaciones, propiedad de los colonialistas británicos.

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http://www.mundocristiano.tv/index.php?option=com_content&task=view&id=1658&Itemid=49

Iglesias bautistas


Iglesias bautistas

Primera Iglesia Bautista de Ottawa, Canadá.

Las iglesias bautistas son un grupo de iglesias cristianas evangélicas, vinculadas por unas creencias y organización eclesiástica comunes. En sus comienzos como denominación fueron perseguidos tanto por católicos como por protestantes debido principalmente a su hincapié en la separación entre iglesia y estado y a su consideración de que únicamente en la Biblia se encuentra la fuente de doctrina y práctica para la Iglesia y los cristianos.

Algunos afirman que es erróneo pensar en los bautistas sólo como una denominación cristiana surgida en el seno de la Reforma Protestante, pues consideran que aunque no con ese nombre, los bautistas han existido desde mucho antes y se remontan a los orígenes mismos del cristianismo en forma de grupos reacios a someterse al cristianismo “oficial” es decir, reconocido por los poderosos o impuesto por la fuerza, y aunque la relación histórica de estos grupos de creencias similares a los actuales bautistas (p.ej. los Valdenses) sea difícilmente demostrable dadas las características de estas iglesias, la coincidencia doctrinal entre aquéllas y éstas es más que manifiesta.

Los bautistas enfatizan la necesidad de una fe personal y genuina en Jesucristo para obtener la salvación, ponen especial énfasis en el principio Neotestamentario de la salvación sólo por Gracia por medio de la fe (aunque consideran que la creencia auténtica conlleva un compromiso inherente con las buenas obras, consecuencia y no causa de la salvación) y en la Gracia Divina para alcanzar la salvación. Además, hacen hincapié en la entrega personal del fiel a Cristo y en su aceptación como Salvador Personal del creyente.

Con estos requisitos, se considera necesario para ingresar a la Iglesia (como paso de obediencia y no como requisito para obtener la salvación) el bautismo del creyente adulto espiritualmente, por inmersión completa en agua. Este ritual es precedido por una profesión pública de fe en Jesucristo como Señor y Salvador.

Publicaciones bautistas estiman que el conjunto de las actuales iglesias bautistas (independientemente de sus otras “hermanas” Evangélicas) constituye el grupo cristiano no-católico más numeroso en el mundo. No obstante, cifras más concretas calculan en más de 37 millones a los miembros de estas iglesias solo en los países occidentales, aunque estos datos son difíciles de aventurar porque solamente en países como China se estima que hay varios millones de bautistas “ocultos” y no alineados con la iglesia oficial impuesta por el partido comunista.

Origen del nombre

Los bautistas se autodenominaron así, desde un principio había iglesias de “creencias bautistas” desde los principios del cristianimo por todas partes y en épocas anteriores a la Reforma. El apelativo “bautista” es un apodo despectivo que deriva de su tradición de bautizar a personas adultas, ya que tienen la convicción que ésta práctica debe realizarse teniedo conciencia de su condición de salvo poque los niños no tienen conciencia de pecado y se bautizan no para ser salvos sino porque ya aceptaron el sacrificio de Jesús en la cruz, o sea, de aquella persona que ha recibido a Cristo en su corazón y como consecuencia debe de haber buenas obras porque la fe sin obras es muerta es decir la fe debe ser la causa y la obra el efecto.

 

Organización

El sistema de organización eclesial y gobierno de todos los bautistas es congregacional y por esto otorga autonomía a las iglesias Bautistas individuales, dirigidas por pastores formados en seminarios propios de esta corriente. Las iglesias frecuentemente se asocian en organizaciones, tales como Uniones, Asociaciones, Compañerismos y Convenciones. A su vez, muchas organizaciones nacionales forman parte de la Alianza Bautista Mundial. Este sistema congregacional e independiente hace que sus detractores les acusen de ser centenares de “sectas” separadas unas de otras. En realidad, la interpretación Bautista de las Escrituras considera a la Iglesia de Cristo como la esposa de Dios que solamente Dios conoce y trata.

Historia

Antiguo logo bautista alemán con la consigna bíblica que caracteriza a los bautistas del mundo: Un Señor, Una Fe, Un Bautismo.

Las actuales iglesias bautistas surgieron como tal denominación de las congregaciones independientes que se separaron de la Iglesia de Inglaterra. Cuando estas iglesias “separatistas” fueron prohibidas enInglaterra, una congregación de Gainsborough, que tenía como líderes al pastor John Smyth, que ya había estado preso por sus creencias, y al laico Thomas Helwys, emigró hacia los Países Bajos en 1606. Allí, en contacto con los menonitas, concluyeron que el bautismo de infantes era un error, se bautizaron y establecieron en Ámsterdam una iglesia bautista en 1609. Esto no quiere decir que allí hayan nacido los bautistas, porque existen muchos registros históricos en todos los siglos, después de Cristo, que demuestran que cristianos con estas creencias y prácticas nunca han dejado de existir (véase “Los Bautistas a Través de los Siglos”, de C.L. Neal, editado en México en 1917).

En 1611 Helwys logró regresar a Londres para fundar allí una congregación bautista. En 1668 ya había 47 iglesias bautistas en Londres y sus alrededores. Posteriormente se ha conocido a estos como bautistas Generales, por su convencimiento de que Jesús murió para salvar a todos los hombres que crean en Él (pensamiento arminiano.)

La primera iglesia bautista en Estados Unidos fue organizada por Roger Williams en Providencia en 1639. Históricamente, los bautistas han contribuido de manera muy importante a la idea de la separación de la iglesia y el estado y a la lucha por la libertad religiosa.

Los llamados bautistas Particulares surgieron de la congregación independiente en Londres que tuvo como pastores a Henry Jacob, John Lathrop y Henry Jessey. La discusión sobre el bautismo infantil comenzó en esa iglesia en 1630 y optaron por el bautismo de creyentes en1638, convirtiéndose en iglesia bautista pero diferenciándose de los otros bautistas por su creencia en que Jesús murió solamente por los predestinados a la salvación (pensamiento calvinista).

En Estados Unidos, la Convención Bautista del Sur es una de las fraternidades de iglesias más conservadoras del país, mientras que sus correligionarios del norte son considerados más liberales (y están afiliados en su mayoría a la Alianza Bautista Mundial (ABM). En 2004, la Convención acusó de liberal y “antiestadounidense” a la ABM y, en respuesta, varias convenciones estatales e iglesias locales de ese país han incrementado su apoyo a la Alianza.

Ejemplos famosos de políticos bautistas (miembros activos de alguna iglesia bautista) son, entre muchos otros, Abraham Lincoln, Andrew Johnson, Harry S. Truman, Jimmy Carter y Bill Clinton. Y también prominentes pastores, escritores y predicadores, como Martin Luther King,Billy Graham, John Bunyan y Charles Spurgeon. Sin embargo, muchos bautistas conservadores cuestionan la calidad bautista de algunas de estas figuras, pues creen que la sociedad norteamericana ha relajado sus valores bíblicos y bautistas. The Baptist Faith and Message.

Creencias principales

Las creencias de las iglesias bautistas concuerdan en lo general, pero no exactamente, con el “credo de los apóstoles” y el “credo Niceno” siendo en este sentido totalmente ortodoxas en doctrina, pero particularmente las que las definen como tales, lleven o no este nombre de bautistas, son (a esto se le llama comúnmente los “Declaración de Fe de las Iglesias Bautistas“):

  • Autoridad bíblica: lo que Dios ha querido comunicar a la humanidad, todo lo que es necesario para el ser humano en materia de fe y doctrina, lo ha hecho a través de la Biblia. Nada ni nadie tiene más autoridad que la Santa Biblia, que es la única regla infalible de fe y práctica. No hay nuevas revelaciones ni habrá.
  • Autonomía de la iglesia local: Las iglesias como se ha dicho arriba son independientes unas de otras en gestión de sus propios asuntos.
  • Sacerdocio Universal del creyente: Cada creyente cristiano es un sacerdote delante de Dios, y no tiene necesidad de otros intermediarios (salvo Jesucristo) para acercarse al Padre. De aquí se deriva el principio de la Libertad de Conciencia (principio bautista por excelencia) y del libre examen de la Escritura (cada creyente debe conocerla, estudiarla y vivirla).
  • La salvación del alma se obtiene solamente por la Gracia de Dios por medio de la fe en Jesucristo, no por obras.
  • Dos ordenanzas (no necesarias para la salvación): el bautismo del creyente (por inmersión) y la Cena del Señor (reunirse a comer el pan y tomar el vino con otros creyentes, en memoria de Jesucristo).
  • Separación de la iglesia y el estado (y libertad de culto como norma de éste), rechazando todo tipo de dones del estado y siendo autofinanciadas de manera autónoma.
  • Cada congregación es autónoma y democrática, en general solo se reconocen dos oficios en la congregación: Pastor y diácono. Las decisiones son tomadas por la asamblea de todos los miembros de cada iglesia local.

Bautismo del creyente

El bautismo del creyente es una ordenanza que se lleva a cabo solo después de que el que se bautiza haya profesado que Jesucristo es el Señor y Salvador y haya manifestado un claro cambio de vida. El bautismo es el símbolo de la purificación de los pecados del bautizado (de que somos hechos partícipes de la muerte y resurección de Jesucristo). Las confesiones de fe bautistas entienden el bautismo como una expresión externa del cambio interno que ya se ha efectuado. Los bautistas enfatizan el bautismo por inmersión completa, que sigue el método usado por Juan el Bautista. En esto, el pastor , o cualquier otro pastor autorizado por la congregación. Este medio de bautismo también es una representación de la muerte, la sepultura y la resurrección de Jesucristo (Galatas 2:20). ninguna iglesia reconoce bautismos que tuvieron lugar en otras iglesias no bautistas. El bautismo también se considera la identificación pública de la persona como cristiano y como miembro de esa iglesia en particular y con mucha frecuencia se requiere como criterio al asociarse con iglesias bautistas.

Los bautistas rechazan la práctica de bautizar a un recién nacido porque creen que un padre no puede tomar la decisión de salvación en lugar de su hijo, sino que lo tiene que hacer él mismo a partir de su uso de razón. Solo una persona en edad de responsabilidad es elegible para el bautismo. Ésta no es una edad específica, sino la edad en que Dios determina que una persona es capaz de ser responsable por sus pecados.

Congregacionalismo

La autoridad congregacionalista de la iglesia da autonomía a iglesias locales individuales con respecto a la política, la organización y la doctrina, es la mitad mas 1. Y no un consejo ecuménico o un presbítero; es decir, cada miembro de la iglesia local tiene voz y voto en la toma de decisiones que puedan ser útiles o perjudiciales para la comunidad.

Separación de las iglesias bautistas con el Estado

Uno de los principios fundamentales de las iglesias bautistas es su separación con el Estado de los países donde residen. Esto implica que las iglesias bautistas no acepten susbsidios gubernamentales, sino que sean auto-sostenibles, la libertad de culto y el rechazo a la oficialidad religiosa del Estado. Los bautistas predican una ciudadanía fiel y responsable basada en la obediencia y sumisión a las autoridades del tipo que sean, siempre que dicha obediencia no contradiga o entre en conflicto con los principios de la fe cristiana, en cuyo caso, prima la fidelidad a Cristo.

Bautistas conservadores

Actualmente esta corriente “Fundamentalista” (no confundir el término teológico con el uso que de esta expresión se hace recientemente) es considerada la más influyente y de mayor crecimiento en Estados Unidos de America, México (principalmente Monterrey y otras ciudades del norte) y otros países con fuerte presencia bautista. No es una denominación como tal dentro de las iglesias bautistas, sino una reacción conservadora al modernismo y a la relajación de las costumbres dentro y fuera de la Iglesia.

Los fundamentalistas se distinguen por su conservadurismo en cuestiones políticas, sociales (rechazo del aborto, la homosexualidad, el divorcio, etc.) y religiosas (practican la llamada “separación Bíblica” rechazando la unión o el ecumenismo con otras iglesias que no esté basado en la fidelidad a las Escrituras).

Según la definición dada en el Congreso Mundial de Fundamentalistas de principios de 1920, un fundamentalista es un creyente “nacido de nuevo” en el Señor Jesucristo que:

  • Considera la Biblia como la Única Inerrante, Infalible y Verbalmente inspirada Palabra de Dios.
  • Cree literalmente y espiritualmente en todo lo que la Biblia dice (y por ello por ejemplo el rechazo del evolucionismo).
  • Juzga todas las cosas a la Luz de la Escritura (la Biblia) y es únicamente juzgado por la Escritura.
  • Cree en las verdades fundamentales de la fe cristiana histórica: La Trinidad, la Encarnación, el nacimiento virginal de Cristo, la muerte vicaria de Cristo, la resurrección corporal de Cristo, su ascensión al Cielo y su Segunda Venida, el Nuevo Nacimiento mediante la regeneración del Espíritu Santo, la Resurrección de los santos para vida eterna y la de los impíos para juicio final y castigo eterno en el infierno, la comunión con los santos, los cuales son el Cuerpo de Cristo.
  • Fidelidad práctica a la fe cristiana en la vida cotidiana, en el trabajo, familia y la sociedad, y empeño en predicarla a toda criatura de palabra y con el ejemplo.
  • Denuncia y separación de toda negación eclesiástica de dicha fe, de todo compromiso con el error y toda contemporización con el mundo y de toda apostasía de la Verdad.
  • Contiende ardientemente por la fe que “fue dada una vez a los santos”.

Recientemente, debido al mal uso que los medios han dado al término “fundamentalismo” (de cuño cristiano conservador) los bautistas fundamentalistas han comenzado a llamarse a si mismos: “Conservadores”, “Fundamentales” o “Iglesias Bíblicas”. Aunque hay algunos aspectos que claramente muestran las diferencias entre fundamentalistas y conservadores (o bautistas, solamente). Un tercer grupo son los bautistas llamados contemporáneos o liberales, los cuales han desarrollado prácticas carismáticas que no les eran propias, pero mantienen sus convicciones y doctrinas intactas, suelen experimentar en estos tiempos un rápido crecimiento como iglesias emergentes.

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Los Bautistas no son Protestantes


Los Bautistas no son Protestantes

Por Bob Dalton

Todos los buenos Bautistas deben por lo menos protestar de vez en cuando, aunque los Bautistas no son protestantes. Los orígenes de los Bautistas no tienen raíces en el protestantismo. El término protestante se refiere a todas las denominaciones que se han separado de la iglesia Católica desde la Reforma. Ha sido la costumbre norteamericana dividir a la mayoría de la gente en tres grupos religiosos: Protestantes, Católicos y Judíos y se asume que como el Bautista no es Católico ni Judío entonces debe ser un protestante. Los Bautistas y los protestantes tienen orígenes muy distintos y separados.

Es correcto decir que los protestantes tienen su origen en la iglesia Católica. Los Luteranos, los presbiterianos y todos los Calvinistas que bautizan a infantes como los de la Reforma, salieron de frente del romanismo. Martín Lutero, Juan Calvino, y Ulrico Zwinglio son los tres reformadores más notables, los cuales eran Católicos Romanos antes de ser salvos. Otros protestantes como los Anglicanos y los metodistas son también de Roma solo que un poquito más lejanos. Los Metodistas se originaron en la Iglesia Anglicana.

El término Protestante se aplica a un movimiento religioso bien distinto, el que empezó en la Reforma de 1529 en la “Dieta de Séller” en Alemania (una Dieta es una asamblea formal que se junta para discutir asuntos públicos).

El emperador Católico del Santo Imperio Romano, Carlos V, les permitió practicar su religión a los gobernantes políticos que eran luteranos (dentro de sus territorios). Les concedieron esto en la primera “Dieta de Séller” en 1526. En la segunda “Dieta de Séller” (1529), Carlos fue llamado para limitar los privilegios de los Luteranos y expandir el catolicismo en todo el territorio. Carlos ya estaba libre de las distracciones militares que le habían forzado a dar las concesiones de 1526, a los Luteranos. Este intento de expandir el catolicismo, una vez más lastimó a la iglesia Luterana y trajo una protesta formal de los príncipes luteranos. Acusaron a Carlos de violar el acuerdo que habían hecho en 1526.

Los Bautistas no tenían nada que ver con esta protesta. El hecho es que los Luteranos consideraron a los “Anabautistas” como herejes (en aquella época) y por esta razón merecían la muerte. Los Luteranos estaban de acuerdo con la iglesia Católica en contra de lo que ellos llamaron “Anabautistas” o los que rebautizan. Los Bautistas se originaron de este grupo de ideas del Nuevo Testamento y las tradiciones de donde vinieron los Anabautistas. Sólo los Anabautistas de Suecia era asociados íntimamente con los protestantes en cuanto a su su origen.

La Dieta de Séller pronunció la pena de muerte sobre los Anabautistas o sobre cualquier otro grupo que rebautizara a los que habían sido bautizados como infantes. Los Luteranos no objetaron esta pena de muerte, más bien lo confirmaron.

El origen de los Bautista ha sido un tema de intenso debate. Actualmente la idea que prevalece es, que los Bautistas modernos salieron del separatismo inglés del siglo XVI. Otros creen que los Bautistas descendieron de los Anabautistas de la época de la Reforma. Y otros dicen que ha habido una sucesión orgánica, y que se nota una sucesión literal y visible de iglesias Bautistas desde el periodo de los apóstoles hasta el presente. La sucesión es por una cadena de ordenaciones (o sucesión apostólica), bautismo correcto, o sucesión de iglesias.

No hay evidencia histórica y ciertamente no hay evidencia bíblica de una sucesión orgánica.

Las Escrituras dan la idea que la iglesia del Nuevo Testamento fue organizada, por lo menos, en su forma embrionaria durante el ministerio terrenal de Cristo. Mateo 16:18, 18:17. Cristo en Mateo 16:18 prometió la perpetuidad de la iglesia por todas las edades. Pablo en Efesios 3:21 la confirma. Usando estos fundamentos bíblicos algunos historiadores Bautistas como Tomas Armitage y Juan T. Christian, dicen que sólo es una sucesión de principios bíblicos. Armitage dice: ” El mero intento de procurar arrastrar una línea no justifica el hecho de que personas que han sido bautizadas correctamente, o ministros ordenados descendiendo en línea directa desde los apóstoles, o de iglesias organizadas sobre estos principios; sean un intento de edificar una torre sin error”. También dice: “La doctrina pura se encuentra en la Palabra de Dios, la cual es incorruptible y es la única línea no quebrantada, que se puede arrastrar en el cristianismo”.

Christian también rechaza cualquier forma de sucesión visible de la iglesia. Armitage también cree que los Bautistas se originaron en los días de Cristo y que las pisadas de los Bautistas a través de las edades, pueden ser arrastrados más fácilmente por su sangre, que por su bautismo. Es una línea de sufrimiento en vez de una sucesión de obispos, unos mártires de principios en lugar de algunos decretos de los concilios, una soga de amor en vez de una cadena de hierro en sucesión. A pesar de todo es una sucesión real y correcta (la de los Bautistas), que en cada época han sido como los abogados de libertad para todos y han mantenido el evangelio del Hijo de Dios que da libertad a todo hombre.

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http://www.evangelismomundial.com/recursos/articulos/bautistasnoprotestantes.html

Historia de los Bautistas: Menno Simons y los menonitas


Historia de los Bautistas: Menno Simons y los menonitas


El desastre de Munster le puso punto final al ala revolucionaria del anabaptismo, pero no al movimiento como tal. Entre los anabaptistas más prominentes de esta nueva generación, uno de los más importantes es, sin duda alguna, Menno
 Simons, un ex sacerdote católico que abrazó el anabaptismo en 1536.
Simons nació en los países bajos, en 1496, cuatro años después del descubrimiento de América, 13 años después del nacimiento de Lutero y 13 años antes del nacimiento de Calvino. Fue ordenado para el sacerdocio en 1524, cuando tenía 28 años de edad. Por una razón que desconocemos, al año siguiente de su ordenación, Simons comenzó a tener serias dudas acerca de la misa. “Yo no cesaba de pensar en que la copa y el pan que repartía en la misa no eran la sangre y la carne del Señor. Creía que era el diablo el que me quería apartar de mi fe. Me confesaba con frecuencia, lloraba y oraba, pero no conseguía librarme de este pensamiento.”
En ese momento de su vida, Simons desconocía casi completamente las Escrituras; como él mismo señala en uno de sus escritos: “… no las había tocado en toda mi vida temiendo leerlas por si me descarriaba. Ahora me doy cuenta de lo torpe que fui durante cerca de dos años cuando era sacerdote.”
También admite en otro lugar que en ese tiempo llevaba una vida vacía y frívola, fullera y de borracho y “llena de diversión como es la costumbre y el uso de la gente inútil.”
Finalmente determinó que debía acudir a las Escrituras para resolver sus dudas. Poco a poco fue aceptando la autoridad doctrinal de las Escrituras y pronto se topó también con el tema del bautismo. Sus estudios del Nuevo Testamento le convencieron de que el bautismo infantil era un error; por otra parte se sentía profundamente conmovido por la persecución que se había desatado en contra de los anabaptistas.
El 30 de marzo de 1535 un grupo de unos 300 anabaptistas fue violentamente apresado y ejecutado, entre los cuales estaba uno de sus hermanos. Aquello le conmovió profundamente y desencadenó en él una crisis que le llevó a su conversión y a su salida definitiva del catolicismo romano el 30 de enero de 1536.
No mucho tiempo después fue bautizado y ordenado ministro anabaptista. Su labor en los Países Bajos fue tan exitosa que allí los anabaptistas fueron conocidos como menonitas.
El alcance de su obra fue tal que el emperador Carlos V emitió un edicto en el que ofrecía la recompensa de 100 monedas de oro por su cabeza, a la vez que prometía al que le entregara un indulto por cualquier delito cometido. No obstante, y a pesar de la persecución, se mantuvo ministrando hasta su muerte el 31 de enero de 1561.
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Historia de la Biblia (P.7)


Historia de la Biblia (P.7)

Autor:Paulo Arieu

Introducción:

  • El mayor amigo de la verdad es el tiempo; su más encarnizado enemigo, el prejuicio.(Charles Caleb Colton)
  • Tenemos también la palabra profética más segura, a la cual hacéis bien en estar atentos como a una antorcha que alumbra en lugar oscuro” (2 Pe. 1:19 )

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  • ” Porque un niño nos es nacido, hijo nos es dado, y el principado sobre su hombro; se llamará su nombre:Admirable, consejero,Dios fuerte,padre eterno,Principe de Paz” (Is.9:6)

Que tragedia!, el pueblo de Dios, se olvidó de su Dios. Que tragedia nacional nos ha tocado vivir en nuestros dias.El pueblo de Dios se ha olvidado completamente de Dios. Dice el libro de proverbios que “La Justicia exalta a una nacion pero el pecado es reproche de la gente” ( Pr. 14:34) y “donde no hay visión mi pueblo perecer; pero el que guarda la ley, ese es feliz” ( Pr. 29:18). Su ley es la perfecta revelación del orden social, pero cuando los hombres se olvidan de Dios, resulta en grandes desastres no solo personales, sino también en la sociedad, en la ley y en el gobierno de los hombres. El rechazo de Dios empieza con olvidarse de Dios.

Occidente ha incurrido en una gran apostasía, y resulta significativo en este sentido que reconocidos líderes del cristianismo evangélico, también desde hace años están llamando a una re-evangelización, tanto de Europa como de Estados Unidos.

Hay un dicho que dice que: “Cuando dos o más bautistas se encuentran, seguramente van a surgir tres o más opiniones”. Los bautistas son/somos muy individualistas, variados y diversos. Insistimos que no existe un mediador que pueda colocarse entre Dios y nosotros, sólo Cristo; que tampoco existe un pastor o líder denominacional que nos imponga algo concerniente a la fe. Nuestros antecesores, hicieron énfasis de que cada creyente debe ser guiado por el Espíritu Santo y que cada uno es responsable de lo que piensa y cree. Lo que une a los bautistas en todas estas afirmaciones es que creemos que la Biblia es la Palabra de Dios divinamente inspirada. La Biblia es la fuente de autoridad que nos enseña la correcta manera de vivir.[18]

Es por este motivo, que como bautista, me atrevo a denunciar las estructuras de maldad en nuestra sociedad actual, sin preguntarle a algún supervisor que piensa de ello. Aunque en nuestros dias, dentro de la Alianza Bautista Mundial,hay corrientes ecuménicas que pretenden romanizar la Alianza Bautista.[19]Pero yo no estoy de acuerdo con esta actitud y considero que es signo de apostasía en el seno de esta histórica organizacion cristiana.

La palabra “Nombre” se deriva de la palabra hebrea shem, cuyo significado es: nombre, reputación, gloria, fama, opinión, reputación o crédito. Mientras que la enciclopedia Encarta lo define como: palabra que designa o identifica seres animados o inanimados. Hay algunas veces, que los nombres fungían como una identificación hacia el padre, por ejemplo Ben-abinadab significa el hijo de Abi-nadab (el hijo de Abinadab en todos los territorios de Dor; éste tenía por mujer a Tafat hija de Salomón;”,1 Re. 4:11). En la epoca de la iglesia primitiva, por la relaciones económicas, políticas, religiosas y culturales que tenía el pueblo de Israel con otros pueblos, cada individuo generalmente tenían dos nombres, uno de origen hebreo como Saulo (deseado) y otro de origen griego como Pablo (pequeño). Nombre por el cual este Apóstol fue reconocido en los lugares donde predicó (“Entonces Saulo, que también es Pablo, lleno del Espíritu Santo, fijando en él los ojos,”,Hch. 13:9).

 “Hoy vivimos en una sociedad plenamente secularizada, en la cual no vale ya apelar a instancias sagradas para convalidar actitudes y proyectos, iniciativas o empresas. La razón en sus múltiples modos de representarse se basta y sobra para llevar a cabo esa convalidación.” (Trias, Eugenio, La razón fronteriza. Destino, Barcelona, 1999).[0]

La Biblia nos muestra las distintas formas en las que una persona recibía una ministración, en forma positiva o negativa por medio de su nombre. Se puede observar en el Antiguo Testamento, algunos casos en donde el padre, al momento de darle un nombre a su hijo, le ministraba una serie de actitudes y cualidades que podían repercutir en la vida de esta persona. Así mismo encontramos sobre todo en el Nuevo Testamento; a Cristo y a los Apóstoles revirtiendo a sus discípulos muchas actitudes negativas a través de un nuevo nombre. Estados Unidos necesita un nuevo nombre. necista urgente un cambio radical de dirección, de moral, de propósito, de corazón.Los presidentes de este pais han pisoteado la Ley de Dios, al blasfemar,al quitar no solo el nombre de Dios, sino a Dios mismo de todos los lugares públicos, de aprobar la homosexualidad como ley en muchos estados y parece que en breve, sera ley nacional. Al favorecer el ateismo,la corrupción publica, el alto endeudamiento económico del pais, al haber dado muerte a muchisimos inocentes durante la última guerra mundial, al usar bombas nucleares para derrotar al imperio del sol naciente, al matar salvajemente a enemigos de este país en Vietnam, al quitar la protección de Dios de las armas de los soldados de este país [3], del dinero publico, etc.

El mensaje central de la biblia es Jesús.

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También hace casi 2000 años un grupo de hombres se acercó a Jesús Cristo, con la intención de ponerlo en el lugar pidiéndole una señal milagrosa para probar que Él era quien decía ser. Su respuesta, registrada en Mat. 16:2-3 “Mas él respondiendo, les dijo: Cuando anochece, decís: Buen tiempo; porque el cielo tiene arreboles.Y por la mañana: Hoy habrá tempestad; porque tiene arreboles el cielo nublado. !!Hipócritas! que sabéis distinguir el aspecto del cielo, !!mas las señales de los tiempos no podéis!“

Cual es el mensaje central de toda la biblia? El mensaje central de la biblia, es Jesús. Por lo tanto, un buen adorador de Jesús, será un amante de la biblia, pues en ella toda vemos a Jesús,y asi cumpliremos el mandato del autor de Hebreos ,“puestos los ojos en Jesús”. Por lo tanto, el que viola los nombres de Jesús revelados en los libros de la biblia [6], le será absolutamente lo mismo que que negar a Jesús.(mas el que me negare delante de los hombres, será negado delante de los ángeles de Dios,“Luc.12:9 RV 1960). Es lo mismo.Exactamente lo mismo.Hacer aklgo en el nombre de Jesús, es obrar en su autoridad.Jesús es Dios hecho hombre. Negar al Hijo, es negar al Padre. Y creer de todo corazon en el Padre es creer en el Hijo.

Historia bautista

Como movimiento organizado, los bautistas tienen su origen en Inglaterra, después de un paso breve por Holanda, a comienzos del siglo XVII. Muchos en aquel entonces sentían que la Iglesia de Inglaterra, que había
sido renovada durante la Reforma, no había avanzado lo suficiente en la eliminación de las prácticas de la Iglesia Católica Romana y en el desarrollo de una doctrina genuinamente evangélica. Estaba gobernada
por obispos, y establecida como la iglesia oficial con el rey o la reina como su supremo gobernador aquí en la tierra. El principal grupo de disidentes, los puritanos, permanecieron dentro de la Iglesia Anglicana
(otro nombre para la Iglesia de Inglaterra) y trabajaron a favor de mayores reformas.

Otros, llamados separatistas, salieron de la Iglesia al no ver esperanzas de un verdadero cambio. Debido a que el monarca inglés perseguía a todo aquel que no se sometiera a las formas de culto determinadas por la
iglesia, algunos separatistas abandonaron el país y buscaron refugio en Holanda, único lugar de Europa en que había tolerancia religiosa. Un grupo de separatistas oriundos de la zona de Gainsborough, liderados por
John Smyth, un ex profesor de la Universidad de Cambridge, llegó a Amsterdam (Holanda) en 1608.

Frente a una variedad de opciones religiosas en su nuevo hogar, los seguidores de Smyth sintieron la necesidad de examinar cuidadosamente la Biblia. Llegaron a la conclusión de que el bautismo de infantes era contrario a las enseñanzas del Nuevo Testamento. El discipulado obediente exigía que la iglesia se formara a partir de la profesión personal de fe, seguida del bautismo. La aceptación del bautismo del creyente los separaba aún más
de sus colegas separatistas, como así también de los anglicanos y de los puritanos. En 1612 Smyth escribió una confesión de fe, en la que afirmaba que “solamente Cristo es el rey y el legislador de la iglesia y de
la conciencia”, abogando así, por primera vez en la historia de Inglaterra, por la libertad religiosa y la separación de iglesia y Estado.

La crisis en E.U.:

Es por que creemos en el principio de la separación de Iglesia – Estado, que no aceptamos tampoco que el Estado esté en contra de la Iglesia tampoco. Por este motivo, vamos a hablar en este item de la crisis de los E.U, y vamos a ir viendo como los E.U han violado sistemáticamente todas las implementaciones prácticas que surgen de los nombres de Cristo en cada libro de la Biblia.Podemos ver por televisión, como a principios de cada año, el presidente de EE.UU. da su discurso anual del Estado de la Unión ante el Congreso-y, por extensión, la nación y el mundo como un todo. Es típicamente un discurso sublime lleno de ideales y lugares comunes que expresan la agenda del presidente. Pero a pesar de lo que se llama, el discurso rara vez aborda el estado actual de la nación. Si fuéramos a examinar el estado de los Estados Unidos desde la perspectiva de la Palabra de Dios, ¿qué piensa ud. que sería con lo que nos encontraríamos? En la tribuna sobre la cabeza del presidente como él da este discurso, aparentemente evitados por las cámaras de televisión, es el lema “In God We Trust”.

El presidente es él mismo asumió el cargo con la mano sobre la Biblia como él se compromete a llevar a cabo sus deberes “que Dios me ayude.” Entonces, ¿qué pensará Dios sobre el estado actual de los Estados Unidos? Ahora, revisemos rápidamente, los conceptos anunciados y vemos como comprobamos biblicamente hablando, que E.U ha rechazado el nombre de Cristo y el nombre de Dios de esta nación.

a) El Génesis, El Creador. La teoría de la Evolucion y la astrofisica con S.Hawkings como importante estrella del escepticismo, niegan que Cristo haya sido el creador de todas las cosas.Los evolucionsitas creen que todo surgio por casualidad, por azar y necesidad, como ellos les gusta afirmarlo.Y los astrofisicos, niegan que Dios haya tenido algo que ver con la creacion del Cosmos.

b) En Éxodo, El es el redentor.En Éxodo vemos la historia del Faraon que queria matar a los niños hebreos para impedir que se multiplciara la poblacion. Dios salvo de las aguas a Moises, quien luego seria usado por Dios para sacar a Israel de la esclavitud de Egipto y llevarla a la Canaan. Este gobierno ha institucionalizado el aborto de manera escandalosa y también ha legalizado la eutanasia.

c) En Levíticos, vemos la santificación.La violación a la ley moral de Dios, con la implementacion del matrimonio igualitario en Estados Unidos, amenza con destruir la moral de esta nación.

En Francia, el presidente  francés afirmó

“que la autorización del matrimonio y la adopción a parejas del mismo sexo, acompaña a “la evolución” de la sociedad hacia “más libertad y más igualdad”.[12]

En mi país, la República Argentina, “se permite los matrimonios entre personas del mismo sexo desde el día el 15 de julio de 2010. De esta forma, el país se convirtió en el primero de América Latina en reconocer este derecho en todo su territorio nacional.”[13] Un hecho verdaderamente lamentable.

d) En Número, Cristo es guia.Esta nación ya no busca la guía de Dios para sus proyectos imperialistas. Ya no se lee mas la biblia en las escuelas, para permitir que Dios sea quien guíe los designios de esta nación.

e) En Deuteronomio,ya no es mas Cristo por Su Palabra, El maestro moral y espiritual de esta nación. Sorprendemente,la minserie de discoverychanel sobre la Biblia ha tenido una  tremenda repercusión, ante la ignorancia y el analfabtismo bíblico de esta nación, otrora cuna de grandes avivamientos y despertamientos cristianos.

f) En Josué , Cristo es el conquistador poderoso.Ya los misioneros americanos no le pueden predicar hoy en día, ni a un indigena.Han perdido toda credibilidad.En los paises latinos, solo les interesa que envien recursos económicos para la misión.

g) En Crónicas, Cristo es el intercesor.Esta nación ya no ora a Dios, santificando su nombre,como enseña el Padrenuestro.

El lunes próximo pasado. El ex presidente de EU, George W. Bush inauguró este jueves la biblioteca y museo que lleva su nombre, en Dallas, Texas, en un acto que reunió al actual presidente Barack Obama y a los ex mandatarios Jimmy Carter, Bill Clinton y George H.W. Bush. En la inaguración de la biblioteca, el presidente Obama no oró con su familia junto a los Bush. En el cuadro presidencial, podemos ver a Barack Obama, George W. Bush, Bill Clinton, George H.W. Bush y Jimmy Carter, durante la ceremonia. En la ceremonia iniciada por George W. Bush en la Universidad Metodista del Sur, asistieron también su esposa y ex primera dama, Laura Bush, su madre y ex primera dama, Barbara Bush; la primera dama del país, Michelle Obama, y la ex primera dama y ex secretaria de Estado Hillary Clinton, entre otros líderes políticos.

Pero Bush es solamente un religioso, que dejó la nación totalmente endeudada, que solo se saca una foto orando para la imagen pública. Por el que dirán. Esto se llama fariseismo político y blasfemia, por tomar el santo nombre de Dios en vano.Y el pte. Obama, la maxima autoridad política de este pais, es un defensor y promotor de la agenda de los Lobby (grupos de presión) Gay.

george-w-bush-biblioteca-libraryA la ceremonia acudieron el actual mandatario Barack Obama, así como Jimmy Carter, Bill Clinton y George Bush padre e hijo

La Biblioteca y Museo Presidencial George W. Bush busca ser fuente para examinar la vida y obra de Bush, y promover un mejor entendimiento de la presidencia, historia y asuntos de política pública del país. También servirá para examinar los hitos en la presidencia de Bush hijo, como los atentados del 11 de septiembre de 2001 en EU, y la respuesta contundente del país con las posteriores guerras en Afganistán e Irak.[1]

h) Seguimos con Isaías,donde Cristo es “Su amante” (en pleno sentido espiritual). Las iglesias en E.U han perdido su primer amor….Y esta nación ya no ama a Dios y por eso quitan su nombre de todos lados.

i) En Eclesiastés, Cristo es su propósito. El único propósito que tienen los americanos es el materialismo y como dominar el mundo con su capitalismo salvaje neo liberal, sin ética y sin moral.

Algunos dias atrás, la cadena minorista de vestimenta Ralph Lauren, afirmó que  pagará más de 1,6 millones de dólares para poner fin a una investigación penal y civil por denuncias de que una de sus subsidiarias sobornó a funcionarios argentinos, que durante cinco años le pagaron para permitir el ingreso de mercadería por la Aduana. Ralph Lauren aceptó que sobornó a funcionarios. La empresa de ropa que se fue del país en 2012 aceptó ante un Tribunal de EE.UU. , que entre 2005 y 2009 coimeó a funcionarios de la Aduana argentina para introducir mercadería.[5]

América no ha permitido ya mas, que el Sr. sea su rey. Han dicho que gobiernan ellos,pero sin Dios y con leyes paganas e inmorales.Quitaron el nombre de Dios de todos lados.Ya no lo necesitan,dicen ellos. En vez de ser un país que exporta valores, fe,esperanza,optimismo, que envía misioneros como lo hizo antaño, se ha convertido en todo lo opuesto de estos valores. Solo exporta imperialismo, opresión, guerras,opresión, falta de valores, inmoralidad, materialismo.Incluso de aqui han surgido en los ultimos años las mas grandes y terribles herejias que han sido exportadas hacia nuestros paises.

j) Cristo en Lucas es el Hijo del Hombre y en Juan es el Hijo de Dios. El liberalismo en este país ha hecho estragos. Gran parte de la cristiandad actual, incluyendo el presidente Obama, son liberales.O sea, personas que se dicen creyentes, pero son solamente de nombre. Niegan toda deidad de Cristo en sus vidas y todo derecho a gobernarles mediante la obediencia a su Palabra.Solo tienen nombre de creyentes,pero no lo son.

Estar contra el matrimonio gay y ser retóricamente pro-vida no logrará compensar el hecho de que la gran mayorías de los evangélicos no pueden articular el Evangelio siquiera con algo de coherencia. Aunque quizás en menor escala y más tímidamente, también aquí en nuestro país los evangélicos hemos tenido cada vez más participación en asuntos sociales, de moralidad pública y de política, incluso política partidaria; en el último año electoral inclusive desde esta columna comentamos varias veces ese fenómeno.

Los evangélicos hemos clamado contra la corrupción; hemos protestado públicamente por varios aspectos de la legislación que nos parecen francamente inmorales, por supuesto que casi sin que se nos prestara atención; hemos visto también el apoyo público prestado a candidatos políticos de diferente pelo por varios líderes evangélicos, siendo testigos de cómo dichos líderes desoían olímpicamente las recomendaciones de organizaciones evangélicas multidenominacionales y representativas, que aconsejaban no inmiscuirse en política partidaria. Nuestra tradicional incapacidad para ponernos de acuerdo se hizo pública en dicho escenario, en el cual los principales líderes evangélicos hicieron uso del derecho a hacer lo que bien les parecía, y de este modo nuestras diferencias se volvieron más notorias.

Desde el momento en que los testimonios personales sustituyen al estudio detenido de la Palabra de Dios en la predicación de las iglesias, o que ésta apunta más a las emociones y el bienestar afectivo de los feligreses, antes que a su comprensión de cuáles son las bases doctrinales de la fe cristiana, es muy difícil que dichos feligreses estén en condiciones de exponer con fundamento las razones de su fe. Podríamos decir que no estamos siguiendo fielmente la recomendación del apóstol Pedro: “estad siempre preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo el que os demande razón de la esperanza que hay en vosotros” (1 Pe. 3:15); pues si nos demandan razón de nuestra esperanza, deberíamos estar preparados para presentar nuestra fe en forma razonable (es decir, sensata, lógica, coherente).

En esta aseveración merece destacarse “una falla en la transmisión” (o sea, transferencia, comunicación, enseñanza) de una fe ortodoxa; lo de ortodoxo debemos interpretarlo como algo sólidamente basado en la Biblia como Palabra de Dios, única regla de fe y conducta, según como es aceptado por el cristianismo evangélico. Una enseñanza de la doctrina cristiana fundamentada en la Biblia es lo que puede hacer que los creyentes crezcan en la fe firmemente arraigados en Cristo como la roca, contra la cual pueden chocar cuantos ríos embravecidos de cambios sociales y culturales se quiera, que no serán movidos de sus convicciones.

Muchas de las actividades estructuradas dirigidas específicamente a los jóvenes, con fines evangelísticos y de consolidación de la decisión de seguir a Cristo, tales como música, literatura, y emprendimientos juveniles de otro tipo (retiros y campamentos), todo lo cual les dio como resultado que los jóvenes no sepan casi nada de la fe (doctrina cristiana).

Hemos levantado la voz, insistiendo en que la Biblia condena la homosexualidad y el aborto, aunque ni siquiera en eso los protestantes hemos podido presentar un frente unido ni quitarnos de encima a los liberales. Además, la gran mayoría de los evangélicos no están preparados  para defender el evangelio de un modo coherente, con un testimonio que no sea ambivalente. Que sucedería si investigáran el testimonio de la mayoría de quienes se sientan cada domingo en las bancas de una iglesia evangélica. Es posible que esto podría traer desagradables sorpresas.Es posible.

Y asi podríamos seguir nombre por nombre, letra por letra, viendo como el hombre de Hoy ha rechazado la biblia como Palabra de Dios, ha violado la Ley de Dios y ha pisoteado la sangre de Cristo.Por razones de espacio, dejo lo que faltaría de este análisis de los nombres de Cristo, para otro momento.

Estado de salud espiritual de E.U

Podemos señalar al menos tres probables causas que de forma resumida, nos explican el porque del colapso evangélico y ver si de verdad condice con la situación actual de este pais.

a) La inversión evangélica en temas de la moral, lo social y lo político ha agotado nuestros recursos y expuesto nuestras debilidades.

b) En segundo lugar, el autor afirma hemos fallado en transmitir a nuestros jóvenes una forma ortodoxa de la fe que pueda echar raíces y sobrevivir los ataques seculares. Los ministerios juveniles, música cristiana, edición y publicación, y medios de comunicación, han producido una cultura de jóvenes cristianos que saben casi nada acerca de su propia fe, salvo cómo se sienten acerca de ella.

c) Hay una gran incapacidad para transmitirle a nuestros hijos una confianza evangélica vital en la Biblia y la importancia de la fe.

Estos tres problemas, son consecuencia de haber negado a Cristo y haber rechazado su nombre,y haberlo pisoteado como han hecho los liberales, ateos, escépticos e inmorales.

Datos estadisticos [7]

evangelios[9]

Siguiendo el estilo de Lucas como teólogo e historiador,tal como el nos dejó ejemplo en el libro de los Hechos de los apóstoles [10], citaré datos estadísticos de valor[8] que nos permitan comprender mejor la crisis que atraviesa E.U., como resultado de su decadencia moral y espiritual actual.En el libro de los Hechos de los apostoles, leemos como los trabajos y discursos de Pedro y de Pablo son los principales centros de interés de Lucas. Su propósito es documentar los primeros pasos de la difusión del evangelio de Jesucristo y el modo en que el Espíritu de Dios impulsaba en aquel entonces el crecimiento de la iglesia «en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo último de la tierra» (Luc. 1.8).

Pero ahora, veamos también algunos indicadores de la salud y la estabilidad nacional de Estados Unidos. Actualmente, Estados Unidos pide prestado el 40 por ciento de lo que gasta. El presupuesto federal de EE.UU. 2012 fue de casi 3,8 billón dólares, una cantidad gigantesca casi imposible de entender. Esto se desglosa en el gasto del gobierno federal:

  • $ 316,333,333,333 ($ 316,3 mil millones) por mes.
  • 73 mil millones dólares (73 mil millones dólares) por semana.
  • $ 10.4 mil millones ($ 10.4 mil millones) por día.
  • $ 433.000.000 (433.000.000 dólares) por hora.
  • $ 7,222222 millones ($ 7,2 millones) por minuto.
  • $ 120,370.37 por segundo.

Dado que el 40 por ciento de estas cantidades es prestado, los Estados Unidos pide prestado y gasta 48.000 dólares – una cantidad más o menos igual a la mediana de los hogares EE.UU. de ingresos cada segundo. A finales de 2011 el déficit federal alcanzó oficialmente el producto interno bruto del país (PIB), el valor total de los bienes y servicios del país producidas en el año. Cuota por persona de los Estados Unidos de la deuda es ahora más elevada que la de las naciones europeas profundamente con problemas como Grecia, que tanto oímos en las noticias!

Estados Unidos gasta más de 400 mil millones dólares al año  sólo para pagar los intereses  de su deuda, con alrededor de una cuarta parte del mismo va a China. Ese interés por sí sola es suficiente para financiar la totalidad de China el gasto militar -un militar que está agresivamente ponerse al día y desafiando las fuerzas de EE.UU. en Asia y el Pacífico. En efecto, a través del gasto público irresponsable, los contribuyentes de Estados Unidos están financiando la acumulación militar de China!

A pesar del poder de Estados Unidos, es cada vez más ineficaz en el escenario mundial. Multitudes se reúnen en los países del tercer mundo para burlarse de los Estados Unidos y escupir en su bandera. En septiembre de terroristas libios asesinados el embajador de EE.UU. con impunidad-el primer embajador de muertos desde 1979.

Que increible, no es cierto Pero, es esta es una nación bajo Dios? Que tiempo extraño nos ha tocado vivir. Sin duda,esta era, llamada posmodernidad, de la secularización, de la apostasía, sociedad postindustrial, era de la información, era “después del fin de la historia”, uff, cuantos nombres se utilizan para describir este extraño período de la historia que nos ha tocado vivir.!!!

Las religiones en la sociedad posindustrial: relativismos, integrismos y collage

En relación a esto hay dos afirmaciones lapidarias: nuestros jóvenes no saben por qué deberían obedecer a la Escritura, lo esencial de la teología, o la experiencia de la disciplina espiritual y la vida en comunidad; y también las generaciones venideras de los cristianos van a ser monumentalmente ignorantes y  sin preparación para resistir la presión de la cultura actual. La presión de la cultura actual se resistirá, de la misma manera que se resistió siempre a lo largo de la historia: con una base sólida para la fe, que produzca convicciones inamovibles por más violentos que sean los vaivenes ideológicos y filosóficos que se turnen para ponerse de moda en las sociedades modernas.

Muchos jóvenes cristianos que saben casi nada acerca de su propia fe, salvo cómo se sienten acerca de ella. Obviamente la conclusión es que el contenido de la fe que se ha trasmitido a los jóvenes ha sido predominantemente  emocional y afectivo, apuntando a un bienestar específico actual, sin las nociones mínimas necesarias (teología, disciplina espiritual, vida en comunidad) para comprender cabalmente y abrazar de corazón las enseñanzas de Jesús y los apóstoles, y así volverse un genuino discípulo de Cristo.

Es decir, que la ignorancia de la nueva generación de cristianos acerca de los principios de la Palabra de Dios, y el carácter endeble y frágil de su profesión de fe por Cristo, parten de una mala estrategia de la generación anterior; de los padres, de los pastores, de los líderes, de los maestros. La predicación del evangelio se ha visto enrarecida, diluida o contaminada por novedades, modas e ideas nuevas, bien que piadosas en apariencia, y el resultado no fue un pueblo evangélico espiritualmente saludable.

Por estos motivos, pocas personas entienden que si niegan a Jesucristo, también niegan al Padre, cerrando así toda posibilidad de salvación. ¡Note también que cualquiera que niegue que Jesús es el Mesías es un “mentiroso”!

  • “¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Todo aquel que niega al Hijo, tampoco tiene al Padre. El que confiesa al Hijo, tiene también al Padre. (2 Jn. 2:22-23).

La propia palabra “Cristo” significa “Mesías Judío”. Aunque soy consciente de que la idea de un occidente anticristiano puede sonar casi apocalíptica para quién mira la historia de esa región del mundo, pues occidente, entendido como la Europa occidental y las naciones nacidas en tierras colonizadas por las potencias europeas, y herederas del legado religioso de éstas, ha sido históricamente un baluarte del cristianismo. Sin embargo, no fue sino en el occidente cristiano donde surgieron los peores ataques a la fe cristiana, tales como el racionalismo del siglo 18, el positivismo científico, el marxismo y el liberalismo intelectual del siglo 19, todo lo que favoreció una progresiva descristianización y secularización de las sociedades occidentales, fomentando en las mismas la indiferencia y la pérdida de la fe religiosa. A tal punto que, ya desde hace muchos años, es pertinente hablar de un occidente post cristiano.

Pero ¿Qué es la sociedad posindustrial? Cuando utilizamos ese término nos referimos a un concepto que recogen algunos sociólogos y economistas para describir la evolución estructural de un sistema social y económico que tiene lugar después de lo que conocemos como el proceso de industrialización o Revolución Industrial. Esta sociedad posindustrial, posmoderna, de la información o del conocimiento –como también se la conoce- ha cambiado sustancialmente su modo de supervivencia con respecto a las sociedades que la precedieron, puesto que la garantía de acceso a un saber estable, supuestamente transmitido, y fuera de toda duda como cuadro de creencias incuestionable y como fuente de sentido ha dejado de tener la importancia y la trascendencia otorgada por dichas sociedades.

En la sociedad posindustrial el conocimiento cumple dos funciones de carácter estructural. En primer lugar éste se constituye en el principal recurso del cual vivimos. Sin conocimiento nuestras sociedades serían inviables. Y en segundo lugar, es el componente principal de las nuevas tecnologías. Por tanto, el conocimiento actual es de carácter instrumental, es decir, no esencialista, con lo que básicamente, se convierte en un instrumento, en una herramienta, en una construcción. No aspira a explicar qué es la realidad, sino cómo funciona, y se basa en la obtención de resultados. Esto quiere decir que se le da mucha importancia al concepto de proyecto o de creación de conocimientos y, en consecuencia, son vitales los avances tecnológicos, científicos, axiológicos y organizativos.

Pero, no se trata tan sólo de generar máquinas o teorías, sino también de darnos las estructuras y valores necesarios que nos permitan seguir sobreviviendo en contextos sociales que cambian continuamente a una velocidad vertiginosa. Esto nos ha llevado a la profunda convicción de que estamos asistiendo a un profundo desarrollo de saber que favorece la pluralidad y la diversidad de ideas, de prácticas, de conciencias. Y ya no hace falta –sería inútil- que nadie intente convencernos de que existe algo estático, intocable, firme. Todo se ha vuelto dinámico, incluso esa Verdad –con mayúsculas- de la Ilustración ha dejado de tener su razón de ser. Esto ha dado lugar al mestizaje, a los relativismos, a los collages que ya no asustan, ni escandalizan a nadie, a excepción de pequeños reductos que prefieren aferrarse a viejas “seguridades”.

Ahora bien, ¿Qué tiene que ver la experiencia religiosa con todo esto? Tradicionalmente, el conocimiento religioso se nos ha presentado como paradigmático y como articulador de valores a través de los cuales es posible cohesionar, dirigir y construir las relaciones de una determinada sociedad. Las grandes religiones teístas y monoteístas, entre ellas la cristiana están sufriendo un gran declive debido a su insistencia en proporcionar un conocimiento que no es ni creíble ni sostenible. Es decir, la religión –tal y como la conocemos- está en crisis porque sigue manteniendo un fuerte interés en constituirse en una fuente de conocimiento y de sentido de la vida que ha perdido toda la reputación y la supuesta consistencia con las que contaba antaño. De hecho, ya son muchas las voces que reclaman que la educación religiosa sólo debería estar a cargo de las familias y de las organizaciones religiosas para poder garantizar la pluralidad y la diversidad ciudadana que hemos mencionado más arriba.

Ahora bien, ¿Tienen las religiones alguna posibilidad de volver a constituirse en fuente de conocimiento y de sentido? Debemos aclarar que los sistemas religiosos están sometidos a una doble marginación. En primer lugar, han perdido su habilidad para generar creencias con la capacidad de cohesionar y guiar el funcionamiento de las sociedades y, en segundo lugar, han hecho caso omiso al cambio de paradigmas de lo mítico o simbólico a lo científico, tecnológico e ideológico. Sin embargo, las religiones se seguirán reproduciendo, pero deberán hacerlo transformadas, redescubriéndose como espiritualidad y no tanto como ética o metahistoria. Como diría Mariano Corbí:

“Puesto que las religiones no ejercen ninguna función en la estructuración de nuestras sociedades, no  hay que suponer ni creencia alguna en Dios, ni necesidad de esa creencia para el correcto funcionamiento de la sociedad. En esta situación de hecho están situados los individuos de nuestra sociedad y en esta situación de hecho tendrán que insertarse las religiones” (Corbí, Mariano, Proyectar la sociedad, reconvertir la religión. Herder, Barcelona, 1992, p. 425).

Hemos acordado que el conocimiento no es ni único, ni univoco, sino que responde a una pluralidad y diversidad que se manifiestan en un despliegue dinámico del saber sin precedentes. Parece que no es suficiente con tener acceso a las ciencias, las tecnologías y las ideologías para que las personas alcancen un sentido profundo de su existencia. Y es en este sentido en el que las religiones pueden aportar un conocimiento más esencialista e integrador, también necesario para la plena realización de los seres humanos.

La supervivencia de las religiones sólo será posible si se entiende que el factor de supervivencia social es el conocimiento y éste nos exige una creatividad y libertad totales, lo cual quiere decir que la experiencia religiosa y su inserción social también debería darse como creatividad y libertad, sin ninguna pretensión de estabilidad, fijación o sumisión. Se trata de asumir la necesidad de repensar la religión y tomar conciencia de esos ámbitos de conocimiento tecnológicos, científicos, axiológicos y organizativos que, hasta ahora, ha pretendido ignorar.

Esta forma de experiencia religiosa, reinventada o reformada, que tiene en cuenta el curso de la historia y los cambios sociales, políticos, estructurales, tecnológicos, informativos, axiológicos, organizativos, etc. obtendrá las condiciones de posibilidad de ser una forma más de conocimiento necesaria, como ya se ha dicho, para la total realización de los seres humanos, porque:

Adquirir o promover una actitud religiosa no es adquirir o promover un sistema de interpretaciones de la realidad, un sistema de creencias, no es adoptar un sistema de valores y de moralidad, un sistema de organización y un sistema ritual, es más bien, aceptar el enrolamiento en la búsqueda de algo que no se ha de convertir en presupuesto para nada pero que, en cambio, es un orden de hechos que lo afectará sutilmente todo… No hay nada que creer, sólo algo que encontrar. De una forma semejante como con respecto a la belleza no hay nada que presuponer o que creer, sólo algo que encontrar.” (Corbí, Mariano, op. cit., p. 246).

El ex prisionero Sovietico Alexander Solzhenitsyn, quien fue premiado con el prestigioso Premio Templeton en 1983,.relacionó sus experiencias de persecución bajo el comunismo ateo. Durante su presentación, el dijo las siguientes palabras:

“Hace mas de la mitad de un siglo, mientras era todavía un niño, recuerdo escuchar a un gran numero de personas ancianas referiendose de esta forma a todas la calamidades que cayeron en Rusia: ‘Los hombres se han olvidado de Dios; por eso todo esto sucede’

Este hombre dijo que si se le preguntara hoy que formulara en forma concisa como sea posible la principal causa de la revolución que esclavizó a mas de 60 millones de nuestra gente, no podría decir en forma mas exacta que repetir que:

“Los hombres se han olvidado de Dios, por eso todo esto sucedió. Y si fuera llamado a identificar brevemente la principal caracteristica de todo el siglo 20 aqui tambien, yo no podria encontrar una frase mas precisa y concisa que repetir una vez mas: Los hombres se han olvidado de Dios.”

Estas frases enfatizan la verdad de los proverbios citados al principio. Y la razón de todo esto está en la depravación espiritual del hombre y como la biblia claramente lo ilustra en Romanos, el apostol Pablo. Nosotros, que somos cristianos evangelicos, cuestionamos esta apostasia de la iglesia y de nuestros paises. Dice en el Diccionario de Historia de la Iglesia (Editorial Caribe, Nashville, TN. 1989. Pág.422) que evangelicalismo es un término utilizado para

“describir el movimiento internacional comprometido con la comprensión del evangelio por el protestantismo histórico”; un poco más adelante agrega “destaca la entrega personal y la aceptación de la Biblia como la base de la autoridad”.

Por lo tanto, el término designa en realidad al movimiento evangélico, y por extensión, a la cristiandad evangélica.

La depravación moral

En este escenario, no es descabellado imaginar un occidente revolviéndose contra el cristianismo, seguramente los evangélicos vivirán en un siglo XXI muy secular y religiosamente antagónico. Dentro de dos generaciones, el evangelicalismo será prácticamente una casa abandonada por la mitad de sus ocupantes.  Y quizas, también el concepto de evangelicalismo tal como lo hemos entendido históricamente, tendrá que ser re-definido, pues ya no nos sera de uso tan habitual.

No quiero publicar una serie de artículos sobre las Escrituras, sobre la historia de la iglesia, sobre algunos aspectos de las vidas de los reformadores protestantes, sin hablar también rápidamente del gran problema de la humanidad, que es el pecado,y es la razón de la apostasía del hombre. Toda la historia de la Biblia, bien puede llamarse la historia de la redención de la humanidad. Leemos en el apostol Pablo, quien le escribió a los romanos, que

  • Como está escrito: «¡No hay ni uno solo que sea justo! No hay quien entienda; no hay quien busque a Dios. Todos se desviaron, a una se han corrompido. No hay quien haga lo bueno, ¡no hay ni siquiera uno!  Su garganta es un sepulcro abierto, y con su lengua engañan. ¡En sus labios hay veneno de serpientes!  Su boca está llena de maldición y de amargura.  Sus pies son veloces para derramar sangre. Destrucción y desgracia hay en sus caminos, Y no conocen el camino de la paz.  No hay temor de Dios delante de sus ojos.» (Ro. 3:10-18 RVC)

Como bien dijo Calvino, el cristiano necesita  abrir sus ojos a toda doctrina histórica, que “Dios le dirija” [4]. Es por este motivo, que aprovecho este artículo, para mostrar la realidad que nos afecta todos los hombres por igual, santos e impios. La diferencia es que el cristiano, ha sido justificado,perdonado y camina hacia la redención final de su vida, cuando la muerte sea absorbida por su cuerpo incorruptible, luego del juicio final. La fe no anula la razón sino que la complementa. La razón ilumina la fe y la fe ilumina la razón. Al introducir la biblia en su contexto histórico debemos hacerlo con cierto cuidado, recordando que la historia no es inerrante,ni inspirada por Dios tampoco.  Para evitar caer en gruesos errores ahistóricos, es que debemos valernos de historiadores con fuentes históricas confiables. Lucas es un historiador confiable, por ejemplo, por ser cristiano, evangelista, médico, teólogo, observador directo de algunos de los eventos citados en su libro e historiador.

Lucas no fue un observador totalmente imparcial de la historia apostólica, claro que no. Lucas fue un cristiano apostólico, discípulo y médico personal del apostol Pablo y compañero de viaje del gran apostol de nuestra fe;  su intención era dar a conocer acerca de la persona de Jesucristo y el resultado de la misión apostólica de algunos apóstoles de renombre, como fueron (san) Pedro y (san) Pablo. Pero esto no significa que Lucas no haya sido confiable. Al revisar sus referencias históricas vemos la exactitud de sus citas históricas. Por este motivo y porque el estudio de la historia  de la iglesia primitiva se encuadra dentro del período comprendido entre la primer venida y la segunda venida de J.C. ,es importante estudiar los eventos del futuro, llamados escatológicos o también “Eventos del porvenir”, como titula su libro el escritor cristiano dispensacionalista y premilenarista J. Dwight Pentecost, un libro editado y publicado por la editorial Vida.

Los eventos escatológicos deben ser estudiados a la luz de la biblia, de la historia y también a la luz de la teología. Los dispensacionalistas se inclinarán a aceptar el milenarismo, seguramente.Y los pactuales, defensores de la teologia de los pactos, se inclinará, seguramente o al dispensacionalismo o al amilenarismo historico. Los seguidores del controversial movimiento neo – apostólico probablemente suscribirán a la escatología posmilenarista, la que rechazo totalmente por su caracter ahistórico y por su espiritu triunfalista y exitoso que es contrario a la realidad biblica anunciada para los últimos tiempos, que es la apostasía.(cf. RV 1960 Jue. 2:11; 1 Re. 11:1 ;  Jer. 2:1 ; Os. 5:1 ;2 Tes. 2:3 ;1 Tim. 4:1 ;Heb. 5:11). Es importante estudiar los eventos del porvenir con prudencia, evitando los fanatismos, para no caer en herejías importantes, ni en modas escatológicas, ni en herejías milenaristas como algunas sectas fanáticas lo hiceron muchas veces en la historia.

Es ud. un verdadero cristiano?

Si se refiere a hacer una presentación intelectualmente coherente de nuestra fe al mundo, debemos reconocer que esta afirmación corresponde con nuestra realidad. Tambien nos dicen que  no tenemos derecho a hacerlo (pues no estamos puestos para ser jueces). Ok, es verdad, pero si no los exhortamos, cuando partan de esta vida ya va a ser tarde.

Hay muchas religiones que se autodenominan cristianas sin embargo no lo son, pues niegan las bases del cristianismo histórico. Hay también muchas denominaciones “cristianas” que tienen el mismo problema. El nombre de “Cristiano” es reclamado por católicos, ortodoxos, anglicanos, mormones, testigos de jehová, adventistas del 7 mo día, pentecostales, bautistas, metodistas, luteranos, presbiterianos, hermanos libres, iglesia de Cristo, etc.

Sin embargo, una pequeña minoría de ellos lo son verdaderamente. Por esta razón, cuando vemos las estadísticas[7] acerca de las religiones del mundo y se menciona el cristianismo, no debemos entender que todos los “cristianos” son cristianos. Podríamos decir que ciertos grupos están más cerca o más lejos de la verdad, pero actualmente no se puede llamar a cristiano a la gente en base a su religión o denominación; ni aún en base a sus creencias teóricas solamente pues no podemos dejar de lado el estilo de vida de la persona que se autodenomina cristiana, ya que se espera que con su vida manifieste que es un verdadero seguidor de Cristo.

Es correcto discernir que hay una base doctrinal en el Cristianismo histórico que no puede ser negada. Esta sería la primera parte de la evaluación de un verdadero Cristiano. La segunda parte tiene que ver con su estilo de vida y práctica.  En cuanto al estilo de vida de un cristiano quiero citar varias características tomadas de 1 Juan. No es una lista exhaustiva pero sí bastante amplia y apropiada para hacer un auto-análisis. : 1) Guardan los mandamientos: 1 Jn. 2:4-6; 2) Tienen genuino amor por otros cristianos y no los aborrecen: 1 Jn. 2:9-11; 3) No aman al mundo: 1 Jn. 2:15-17 ; 4) Tienen el Espíritu Santo quien les guía a discernir la verdad y la mentira: 1 Jn. 2:20-22 ; 5) Permanecen en las enseñanzas de Cristo y esperan su retorno: 1 Jn. 2:28-29 ; 6) No practican el pecado: 1 Jn. 3:6-10 ; 7) Creen en Cristo constantemente y oran conforme a su voluntad: 1 Jn. 5:13-15 ; 8) Se guardan de la idolatría: 1 Jn. 5:21.

¿Eres un verdadero Cristiano? Si o no?

El pecado en el corazón de los hombres

manzana

Veamos, como está escrito,de que manera el pecado nos afecta a los seres humanos, en el pensamiento inspirado del apostol Pablo.

  1. v. 10 No hay justo, ni aun uno. ( Depravación moral)
  2. v. 11 No hay quien entienda, ( Depravación intelectual)
  3. no hay quien busque a Dios. ( Depravación espiritual)
  4. v. 12 Todos se desviaron del camino, ( Rebelion absoluta)
  5. a una se hicieron inútiles; ( Consecuencia del verbo 12)
  6. no hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. (Depravación de la voluntad)
  7. v.13 Sepulcro abierto es su garganta; con su lengua engañan, veneno de áspides hay debajo de sus labios; 14 cuya boca está llena de maldición y de amargura; (Afecta la mente)
  8. v. 15 sus pies, prestos para derramar sangre; (Afecta sus motivaciones,obras  y acciones)
  9. v. 16 destrucción y miseria hay en sus caminos (Frutos de la depravación)
  10. v. 17 y el camino de paz no han conocido. (Conocimiento corrupto y depravado)
  11. v. 18 No hay temor de Dios delante de sus ojos.( Muertos en delitos y pecados)

Esto es lo que Pablo inspirado por el Espritu de Dios nos revela acerca del estado total depravado del hombre sin Dios. En este estado natural, el hombre es imposible que busque a Dios de si mismo. Pablo NI SIQUIERA ofrece una sola indicación que el hombre posee un poco de “voluntad para buscar a Dios” de si mismo. La depravación afecta a la voluntad, afectos, e intelecto del hombre.

Entronando a Cristo como Señor y Rey

La conclusión errónea de que Irak poseía armas de destrucción masiva, la respuesta fallida del gobierno federal al huracán Katrina y un crecimiento desmedido de la deuda nacional empañan el recuerdo de la presidencia de Bush para muchos, incluso Obama, quien ganó dos períodos en la Casa Blanca después de criticar a su antecesor. Pero el miércoles, Obama dijo que “sean cuales fueren nuestras diferencias políticas, el presidente Bush ama a este país y ama a su pueblo y compartió las mismas preocupaciones y está preocupado por todo el pueblo de Estados Unidos. No solo por algunos. No solo por quienes votaron por los republicanos”. (El Nuevo Herald) [2]

El apóstol Pablo escribe que cuando Jesús regrese, “a su debido tiempo mostrará el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Señor de señores,” (1 Tim. 6:15). Lo que el apostol Pablo está diciendo, en esencia es que: “¡Cuando Cristo venga, va a demostrar a todos que es el Señor!”. Dios el Padre entronó a Cristo como rey de todas las naciones y toda la naturaleza, y como el Señor de la iglesia. Pablo está diciendo: “No importa cómo luzcan las cosas en el exterior. Todo puede parecer fuera de control y puede parecer como si el diablo hubiera tomado el poder. Pero la verdad es que Dios ha puesto todas las cosas bajo los pies de Jesús y ¡Él sigue siendo el rey sobre todas las cosas!”. “Por él fueron creadas todas las cosas que están en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles, sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades: todo fue creado por él y para él” (Col. 1:16). “Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia… para que en todo tenga la preeminencia” (v. 18).

Estos pasajes prueban que Dios todopoderoso ha nombrado a Jesucristo como Señor, y todo dominio se ha colocado en sus manos. Sin embargo, vemos a nuestra sociedad y al gobierno destronar a Cristo en todo, negándose a reconocer su autoridad y reinado. Estamos quitando a Dios de nuestras escuelas y tribunales haciendo caso omiso de Él en la elaboración de nuestras leyes. Y ahora estamos recogiendo una cosecha terrible.

El rechazo del Señorio de Cristo y la soberanía de Dios

Yo creo que el rechazo de América a la voluntad de Dios revelada en la Biblia y al señorío de Cristo, son la razón detrás de todo el derramamiento de sangre, violencia, odio racial, decadencia moral, abuso de drogas y brote de mortales enfermedades sexuales en nuestra sociedad. Los legisladores, educadores y medios de comunicación han hecho de Dios un tema innombrable. Sin embargo, mi preocupación va más allá del rechazo de América a la autoridad de Jesús. Creo que el problema del destronamiento de Cristo es mucho peor, mucho más trágico, ya que está sucediendo en su iglesia. ¡Es cierto!  Nuestro Señor exaltado está siendo destronado en las iglesias de la tierra y en las vidas de una multitud de creyentes. Es comprensible que la gente impía quiere destronar a Cristo. Pero, ¿cómo se debe entristecer Dios al ver a Cristo destronado por aquellos que se llaman por Su nombre.

Un ejemplo de una conciencia cristiana sobre el sentido de pecaminosidad

Un ejemplo de una conciencia cristiana sobre el sentido de pecaminosidad, lo dejó escrito el Rev. John Brown (1722-1787). Pastor, teólogo, maestros y escritor prolífero de Escocia. Pero, a pesar de su trabajo para el avance del Reino de Dios y su gran preparación, él tuvo un concepto claro de sí mismo delante de Dios. Las siguientes palabras lo expresan mejor:

“¡Señor! Estoy ahora entrando en el …34° año de mi ministerio. ¡Asombroso ejemplo de gracia y paciencia soberana con una persona tan molesta como yo! ¡Cuán extraño que, durante más de sesenta años, hayas procurado usar de misericordia y bondad para con un miserable que, entretanto, ha hablado y hecho todo el mal que ha podido! Ni tampoco cedería, excepto cuando la todopoderosa influencia de la librea gracia pusofuera de mi alcance oponerme a ella. ¡Señor! ¡Cuán a menudo he hecho votos, pero jamás he mejorado; he confesado, pero jamás me he enmendado! A menudo me has desafiado y corregido y, sin embargo, yo he seguido el camino de mi corazón. Como un malvado y seductor, he ido de mal en peor. Pero, ¿adónde habría de acudir un pecador sino al Salvador? ¡Señor! Todo refugio me falla; ningún hombre puede socorrer a mi alma. Nada me servirá, excepto una porción singular de tu gracia todopoderosa. A ti, ¡oh Jesús!, me entrego como necio, culpable, contaminado y esclavizado pecador; y, de ese modo, solemnemente te tomo como mío, siéndome hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención. Me entrego como una pobre, ignorante, negligente y malvada criatura, que siempre ha estado aprendiendo y, sin embargo, nunca ha podido llegar al conocimiento de la verdad. A ti, ¡oh Señor!, para que concedas dones a los rebeldes, y exaltes tu gracia, mostrando bondad a los indignos” (Beeke, pag. 172-173).

¡Qué nuestros corazones, contrictos y humillados, se vuelvan al Dios de misericordia, para depender de Él por siempre y poder caminar en completa comunión, andar en su luz admirable!

Conclución

¡Más aun, de acuerdo con (1 Jn. 2:22), cualquier persona que niega que Jesús es el Cristo es “el Anticristo”! Y esto es lo que esta pasando en E.U, se está convirtiendo en una nación enemiga de Cristo.

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Es probable que de seguir esto asi, la intolerancia hacia los cristianos se eleve a niveles que muchos de nosotros no creía fuera posible ver en nuestras vidas, y la política pública llegue tambien a ser totalmente hostil hacia el cristianismo evangélico, viéndolo como el oponente del bien común. Aunque nos parezca imposible que estas cosas sucedan en el baluarte del protestantismo, no debemos olvidar que Estados Unidos es un país en el que, por ejemplo, hace mucho está legalizado el aborto. La mención de este crimen nos trae a lo que en nuestro país ha sido la vertiginosa legislación en cuanto al aborto, perspectiva de género y homosexualidad, unión concubinaria, todos temas que hemos tratado, y que han constituido un ataque frontal a la institución del matrimonio y la familia, según los parámetros de la moral y doctrina cristiana.

Jesús dijo que la semilla del Evangelio no crece bien en terreno espinoso, puesto que ese tipo de hierba ahoga a la buena planta que está naciendo y buscando aire para respirar (Mat. 13:7). Arrancar las malas hierbas antes de plantar las buenas semillas es parte del desafío que plantea trabajar con un sector de nuestra sociedad en el que se ha sembrado el ateísmo y un falso concepto en el que ciencia y fe se oponen.Por este motivo, no es mucho lo que podemos hacer,mas que cuestionar y esperar en Dios que soplen mejores vientos.

Pero si tuvieramos que ser imitadores de alguna comunidad cristiana relacionada con la historia del cristianismo en los últimos siglos, pienso que quizás deberíamos tratar de parecernos un poco  mas a los cristianos reformistas que fueron llamados “pactantes”.

Pero, quienes fueron los pactantes?  Los pactantes fueron los puritanos escoceses (Covenanters) del siglo XVI en adelante que bajo el liderazgo de Knox y otros Puritanos Escoceses firmaron el pacto Escoceses en contra de la prelatura Catolica y Anglicana. Y enfatizaron la soberanía y el reinado de Jesucristo sobre el gobierno humano y rechazaron el derecho divino del rey y la auotoridad papal sobre la Iglesia. e implantaron el gobierno presbiteriano en la Iglesia.  Los Pactantes estuvieron en la Asamblea de Westminster junto con los Puritanos, los mas sobresalientes fueron Gillespie y Rutherford.Los Pactantes estuvieron en la Asamblea de Westminster junto con los Puritanos, los mas sobresalientes fueron Gillespie y Rutherford.

Pero evitemos las contiendas innecesarias con otros cristianos. Creo y respeto la libertad de conciencia de cada cristiano. Dado que pienso que muchos cristianos albergan un interés enfermizo en los conflictos, ellos pueden ganar muchos seguidores gritando fuerte por un buen tiempo. Pero un buen ministro de Jesucristo sabe que no debe participar en batallas prolongadas sobre temas triviales ya resueltas con personas incompetentes y sin importancia. Así como hay un tiempo para “sacudir el polvo de tus pies” y continuar, llega un momento en que debemos abandonar las controversias, y dejar que nuestros oponentes, aun enojados e insatisfechos,sigan adelante y chau. Pero tengamos cuidado con las artimañas de Satanás.

No dejemos que los falsos maestros controlen el programa del ministerio. Si ellos son capaces de mantenernos en un debate limitado y tonto sobre la veracidad de las doctrinas de la Gracia, ellos lo harán. También desprestigian a los nobles hombres de Dios de la historia, por no comprenderlos. A ellos les gusta esto. Y es esto es lo que ellos hacen. Ellos no tienen ningún ministerio realmente. Ellos ya fueron llevados cautivos por el diablo, y pasan todas sus vidas en conflictos improductivos, y ahora tratarán de que nosotros  nos hundamos con ellos.

Las caricaturas burlezcas que vienen de aquellos que no conocen la historia de la Reforma protestante, acerca de la enseña referente a doctrinas como la predestinación y la soberanía de Dios son patéticas y risorias. Al igual que el desprecio actual de los cristianos al Señorío de Cristo. En la mente prejuiciosa de estas personas está la idea de que si “atacan” y se “burlan” del Calvinismo entonces ya “demostraron” que el Calvinismo es “falso.”

Pero el hecho es que la Reforma no se basa en Calvino como fundamento teológico, sino mas bien en lo que la Biblia enseña y que los Reformadores incluyendo Calvino, y los Puritanos, y Pactantes sistematizaron en confesiones, las cuales están fundadas en el testimonio escritural. Además de muchos otros grandes pensadores cristianos contemporáneos como Withifield, Charles Spurgeon, o el célebre predicador americano John MacArthur,quien aun vive y predica actualmente, siendo pastor,orador, y escritor en E.U.

Los americanos, se han olvidado del nombre de Jesús, han rechazado su nombre, su autoridad y su Ley. Por lo tanto, el juicio de Dios es inevitable. Y en los tiempos dificles que se vienen, es muy posble que millones de evangélicos renuncien a su fe. Miles de ministerios finalizarán. Los medios de comunicación cristianos serán reducidos, si no eliminados. Muchas escuelas cristianas irán en rápido declive… el fin del evangelicalismo tal como lo conocemos quizas esté mucho mas cerca de lo que imaginemos.

También pienso que podríamos vaticinar la apostasía de muchos que hoy se consideran evangélicos dado que hay mucho cristianismo nominal. También se perfila seguramente, el cierre de organizaciones eclesiásticas y paraeclesiásticas por medio de las cuales los evangélicos sirven a Dios, a la Iglesia y la sociedad, y la limitación (oficialmente impuesta, suponemos) de la comunicación del evangelio y los valores cristianos, y el menoscabo de la educación cristiana; en suma, un escenario escatológico de desaparición de las Iglesias Evangélicas, en Estados Unidos.

Seguramente, una realidad que más de un recalcitrante, ateo y enemigo del cristianismo saludaría alborozado, tal vez hasta descorchando botellas de champagne para festejar; pero una realidad calamitosa para todos aquellos que vemos en el cristianismo evangélico la forma de predicar y vivir la fe en Jesucristo, llevando al mundo la luz espiritual que se encendió hace veinte siglos en Palestina.

Recordemos, que los romanos fueron poderosos en su época, pero fueron los cristianos perseguidos, que eran hombres con una esperanza viva en Jesucristo, quienes los sobrevivieron y finalmente los conquistaron a ellos. Una vez más estamos rodeados por una generación de jóvenes y viejos “romanos” lo suficientemente poderosos y nuevamente vemos que son una mayoría, pero la verdad tambien es que esots “viejos romanos”, están en este mundo sin Dios y sin esperanza.Pero tratemos de ser optimistas.Y confiemos en El, que aunque el panorama se muestre desolador, Dios ha prometido que la iglesia no sera destruida del todo.Siempre permanecera un remanente fiel,escogida por Gracia, aunque tenga poca fuerza espiritual para proclamar a Cristo en voz alta.

Esta era, es la de Iglesia. Dios basta,pero resulta que El se ha humillado, haciéndose hombre, y ahora, gobierna conjuntamente la Iglesia, en la tierra. Hasta que Cristo no regrese y separe las ovejas de los corderos. Cuando la iglesia pierde la sal, y pierde la luz, Jesús dijo que ya no servía mas que para ser hollada.

Los cristianos no somos semidioses.Es bueno ser optimistas. Pero en esta era, el bien nunca triunfará completamente. Dios es soberano, El gobierna al mundo,pero El esta llevándolo a su propósito final, no a nuestro triunfalismo exitista.Su propósito final es juzgar las naciones por su apostasía y rechazo al Salvador. Los cristianos de la “iglesia verdadera'( que solo Dios sabe quienes la conforman), quizás no triunfen humanamente hablando, pero tienen sus laureles en la próxima vida. Esto es promesa de Dios.

Juan Huss, en el siglo XIII,quiso reformar la iglesia en Checoslovaquia y le costó la vida,fue a la hoguera. Lo mismo los valdenes en el año 1000,tuvieron que escapar por todos lados en Italia, para protegerse de las persecuciones. Luteroy Calvino también tuvieron sus problemas en la época. La Reforma tardó mas de 150 años en acomodarse y eso que en algunos lados como en alemania surgieron grupos anabaptistas milenaristas que procuraban una reforma mas radical y los luteranos los persiguieron a muerte.

Si Dios quiere, se hace, si Dios no quiere,no se hace. En el plan de Dios, no está el restaurar completamente ninguna institución. Su plan es el testimonio de la Iglesia cristiana, que averguenza al mundo y al demonio.Y al final de los tiempos, Dios mostrará Su Iglesia y condenará a los impios. Su iglesia reinará y los impios serán juzgados y condenados en el infierno, junto a los demonios y angeles caidos.

Charles Caleb Colton, dijo que “El mayor amigo de la verdad es el tiempo; su más encarnizado enemigo, el prejuicio.”.  Cristo viene pronto.No hay tiempo de mucha palabreria, en serio,aunque suene fanático, apocaliptico, pero hay que predicar de Cristo, lo mas que podamos mientras sea aun de dia,ya que la noche avanza y llega pronto.Ya viene pronto el invierno,no solo en Argentina, Estados Unidos, sino tambien en el mundo entero.

Tratemos de ser fieles a Dios, sin prejuicios,tratando de entender la biblia,como Dios ha obrado en otras épocas, El no cambia.La historia se repite hasta que llegue el fin de esta era cristiana.Y Dios responde de manera similiar.El no cambia.Este es un atributo de Dios.El tiene misericordia de quien El quiere, y a quien El quiere, le endurece el corazón. Lo hizo con faraón y Moisés, con los fariseos y Jesús, luego los apóstoles y con todos los que han sido files a Dios.

Pablo era un hombre de profundas convicciones cristianas. El predicaba la  cruz, aun siendo el judio y sabiendo que este  tipo de pena capital era locura tanto para judíos, giegos como romanos. La elección que hemos hecho los cristianos de la cruz como símbolo de nuestra fe resulta más que sorprendente todavía, cuando recordamos el horror con que se consideraba la crucificción en el mundo antiguo. La ‘palabra de la cruz’ que predicaba Pablo constituía para muchos de sus oyentes un motivo de tropiezo y, más todavía, una locura  (1 Cor. 1:18,23). [14]

En su libro Historia de los Bautistas, Robert G. Torbet escribió acerca del compromiso del creyente con Las Escrituras:

“Se ha observado que los bautistas en un alto grado y más que cualquier otro grupo, han reforzado las protestas del Protestantismo Evangélico contra el tradicionalismo. Los bautistas han hecho ver que son testigos fieles de la supremacía de las Sagradas Escrituras, que la Biblia es el único libro de fe y práctica que debe regular la vida cristiana. Así se demuestra en la historia de la iglesia, en donde grupos pequeños se dieron la tarea de ser fuertes en sus bases y en la enseñanza bíblica, a através de líderes como Pedro Waldo, John Wycliffe y John Huss, quienes desafiaron prácticas no bíblicas, como las misas para los muertos, ofrecer indulgencias por pecados que no se han cometido, formar peregrinaciones, adorar y buscar mediación de los santos. También rechazaron el desmedido énfasis del ritualismo. Para su propio dolor, ellos fueron perseguidos muy cruelmente por la iglesia que aceptaba el principio de la tradición opuestos a la autoridad de Las Escrituras”. [19]

¿Cómo podría una persona en su sano juicio adorar a un hombre que había sido condenado como criminal, y sometido a la forma más humillante de ejecución?, se pregunta en forma retórica John Stott. Esta combinación de muerte, crimen y vergüenza lo excluía de toda posibilidad de merecer respeto, y mucho menos adoración.[15] Como dijo Paul Washer, “La señal de una genuina obra de Dios en tu vida es que empiezas a odiar el pecado que antes amabas y amar la justicia que antes ignorabas”. Pero voy a dejar que cada uno reflexione en qué medida todo esto se aplica a nuestra realidad evangélica hoy.

En un sentido real, los bautistas son “la gente del libro”. Cuando tenemos necesidad de una respuesta, nosotros la buscamos y la encontramos en la Biblia, ya sea que tenga que ver con la iglesia, el ministerio o hacer las cosas a la manera de Dios. Lo mismo en lo que concierne a la manera en que debemos conducirnos. Sin negar la importancia de la tradición, nosotros siempre hemos tomado la Biblia como el libro en materia de fe y práctica.[16]

Las convicciones son importantes,claro que si.Lideres cristianos, como Conrad Grebel y Feliz Manz, morirían en 1527 en Suiza por su fe biblica sobre el bautismo.[21]

Sin duda, John Smyth era un hombre de fuertes convicciones. En un principio, Smyth, estuvo estrechamente alineado con los puntos de vista de la Iglesia Anglicana, pero con el tiempo aquellos puntos de vista fueron cambiando, al ir estudiando la Biblia.La enciclopedia Wikipedia, aporta tres datos biograficos interesantes acerca  de la vida de este ministro “bautista” [20]

a) En primer lugar, Smyth, insistió en que la adoración debe ser del corazón y que cualquier forma de adoración, que se lea en un libro, no es más que una invención del hombre pecador. Este rechazo de la Liturgia, sigue siendo fuerte entre muchos bautistas, aún hoy. La oración, el canto y la predicación tiene que ser completamente espontánea, en otras palabras que no sea regida por un libro litúrgico. Esta idea surgió de la creencia de que la adoración debe ser guiada por el Espíritu Santo.

b) En segundo lugar, Smyth, reinstauró el esquema primitivo de oficios de la iglesia, los cuales son el Pastor y el Diácono. Esto en contraste con la Iglesia Católica con sus oficios de Obispo, Sacerdote y Diácono y el sistema de los Protestantes Reformados con sus Pastores-Ancianos, Ancianos-Laicos y Diáconos.

c) El bautismo de Smyth: En tercer lugar, y tras haber estudiado las Escrituras, los bautistas que habían sido bautizados cuando niños, se dieron cuenta que debían ser bautizados nuevamente. Como no había ningún otro ministro para administrar el bautismo, Smyth se bautizó a si mismo (por eso se le dice “The Se-Baptist”, de la palabra latina “Se”, que significa Si mismo) y luego procedió a bautizar a su congregación. A pesar de esta opinión generalizada, el Dr. John Clifford, citado en la “General Baptist Magazine”, (Londres, Júlio de 1879, vol. 81), registra lo siguiente con fecha de 24 de Márzo de 1606:

“…esta noche, a medianoche, el anciano John Morton bautizó a John Smyth, Vicario de Gainsborough, en el río Don. Estaba tan oscuro que nos vimos obligados a tener luces de antorcha. El anciano Brewster oró, el señor Smyth hizo una buena confesión, se fue a Epworth con sus ropas empapadas, pero no sufrió ningún daño. La distancía era de más de dos millas. Todos nuestros amigos estaban presentes. Al Dios Trino sea la alabanza…”

Dios le bendiga.

Notas

[0] 11/04/2013, Joana Ortega Raya cit en http://www.lupaprotestante.com/lp/blog/las-religiones-en-la-sociedad-posindustrial-relativismos-integrismos-y-collage/

[1] http://www.a7.com.mx/pulso/internacional/19512-george-w-bush-inaugura-su-biblioteca-presidencial.html

[2] http://www.a7.com.mx/pulso/internacional/19512-george-w-bush-inaugura-su-biblioteca-presidencial.html

[3] http://www.noticiacristiana.com/sociedad/2013/04/aparecen-citas-biblicas-en-las-armas-de-los-soldados-estadounidenses.html y http://www.noticiacristiana.com/sociedad/iglesiaestado/2010/01/estados-unidos-borrara-citas-biblicas-incluidas-en-su-armamento-durante-30-anos.html

[4] El principio y la fuente formales del sistema teológico de Calvino se resume en la frase latina Sola Scriptura (únicamente las Escrituras).y como cite de Calvino,”el cristiano necesita abrir sus oídos a toda doctrina que Dios le dirija”  Inst., III, xxi, 3 cit en libro electronico, Juan Calvino profeta contemporáneo,op. cit. pag.17

[5] http://www.asteriscos.tv/noticia-45739.html

[6] Y cuales son los nombres de Jesús en los Libros de la Biblia ? Vemos que Jesús,en la Biblia, se nos  revela como

  • 1) En Génesis, El es el Creador.
  • 2) En Éxodo, El es el Redentor.
  • 3) En Levítico, El es su Santificación.
  • 4) En Números, El es su Guía.
  • 5) En Deuteronomio, El es su Maestro.
  • 6) En Josué, El es el Conquistador poderoso.
  • 7) En Jueces, El es nuestro Libertador.
  • 8) En Rut, El es su Pariente Redentor.
  • 9) En 1 Samuel, El es el Descendiente de Isaí.
  • 10) En 2 Samuel, El es el Hijo de David.
  • 11 y 12) En 1 y 2 Reyes, El es el Rey de Reyes.
  • 13 y 14) En 1 y 2 Crónicas, El es su Sumo Sacerdote intercesor.
  • 15) En Esdras, El es su Templo reconstruido.
  • 16) En Nehemías, El es su Muro poderoso.
  • 17) En Ester, El es nuestro Protector.
  • 18) En Job, El es el Redentor vivo.
  • 19) En Salmos, El es su Canción.
  • 20) En Proverbios, El es su Sabiduría.
  • 21) En Eclesiastés, El es su Propósito.
  • 22) En Cantares, El es su Amante.
  • 23) En Isaías, El es el Príncipe de paz.
  • 24) En Jeremías, El es su Bálsamo de Gilgal.
  • 25) En Lamentaciones, El es el Fiel.
  • 26) En Ezequiel, El es su Rueda en medio de una rueda.
  • 27) En Daniel, El es el Eterno.
  • 28) En Oseas, El es su Amante fiel.
  • 29) En Joel, El es su Refugio.
  • 30) En Amós, El es el Esposo.
  • 31) En Abadías, El es Señor del Reino.
  • 32) En Jonás, El es su Salvación.
  • 33) En Miqueas, El es el Juez.
  • 34) En Nahum, El es el Dios celoso.
  • 35) En Habacuc, El es el Santo.
  • 36) En Sofonías, El es el Testigo.
  • 37) En Hageo, El Derroca a los enemigos
  • 38) En Zacarías, El es Jehová de los Ejércitos.
  • 39) En Malaquías, El Viene a la tierra.

Total  = (39) en el A.T

  • 1) En San Mateo, El es Rey de los judíos.
  • 2) En San Marcos, El es el Rey-Siervo.
  • 3) En San Lucas, El es el Hijo del Hombre.
  • 4) En San Juan, El es el Hijo de Dios.
  • 5) En Hechos, El es Salvador del mundo.
  • 6) En Romanos, El es la justicia de Dios.
  • 7) En 1 Corintios, El es la Roca que siguió a Israel.
  • 8) En 2 Corintios, El es el Triunfante.
  • 9) En Gálatas, El es su Libertad.
  • 10) En Efesios, El es la Cabeza de la Iglesia.
  • 11) En Filipenses, El es su Gozo.
  • 12) En Colosenses, El es su Plenitud.
  • 13 y 14) En 1 y 2 Tesalonicenses, El es su Esperanza.
  • 15) En 1 Timoteo, El es su Fe.
  • 16) En 2 Timoteo, El es su Estabilidad.
  • 17) En Filemón, El es su Benefactor.
  • 18) En Hebreos, El es su Perfección.
  • 19) En Santiago, El es su Fe.
  • 20) En 1 Pedro, El es su Ejemplo.
  • 21) En 2 Pedro, El es su Pureza.
  • 22) En 1 Juan, El es su Vida.
  • 23) En 2 Juan, El es su Patrón.
  • 24) En 3 Juan, El es su Motivación.
  • 25) En Judas, El es el Fundamento de su fe.
  • 26) En Apocalipsis, El es su Rey que viene.

Total = (26) en el N.T

En total,  son 66 libros, los que componen el Canon de las biblias protestantes.

[7]  Las estadísticas se usan para describir la variabilidad inherente en los datos de manera cuantitativa, y para cuantificar las relaciones entre las variables. El análisis estadístico se usa para diseñar los estudios científicos para aumentar la consistencia, medir la incertidumbre y producir series de datos robustos.Los datos científicos rara vez conducen a conclusiones absolutas. No todos los fumadores mueren de cáncer de pulmón – algunos fumadores deciden dejar de fumar, reduciendo su riesgo, otros pueden morir prematuramente de enfermedades cardiovasculares u otras, aparte del cáncer de pulmón, y puede que algunos fumadores nunca desarrollen la enfermedad. Todos los datos exhiben variabilidad, y es el rol de las estadísticas cuantificar esta variabilidad y permitirles a los científicos realizar declaraciones más exactas sobre sus datos.

Un error muy común es que las estadísticas proveen una prueba de que algo es verdadero, pero en realidad no lo hacen. En su lugar, las estadísticas proveen una medida de la probabilidad de observar un cierto resultado. Ésta es una distinción crítica. Por ejemplo, la organización American Cancer Society ha realizado varios estudios masivos sobre el cáncer en un esfuerzo de plantear sobre los riesgos de esta enfermedad en los ciudadanos de los Estados Unidos. El estudio Cancer Prevention Study I enroló apróximadamente 1 millón de personas entre 1959 y 1960, y el estudio Cancer Prevention Study II fue mayor aún, con 1.2 millones de personas en 1982.

Ambos estudios encontraron una tasa mucho mayor de cáncer de pulmón en los fumadores que en los no fumadores. Sin embargo, no todos los fumadores contrajeron cáncer de pulmón (y, en realidad, algunos no fumadores sí contrajeron cáncer de pulmón). Por consiguiente, el desarrollo del cáncer de pulmón es un evento basado en la probabilidad, no una simple relación de causa y efecto. Las técnicas estadísticas les permiten a los científicos cuantificar esta probabilidad, pasando de declaraciones como “si fuma, tiene mayores probabilidades de desarrollar cáncer de pulmón” a la declaración al principio de este módulo: “la probabilidad de desarrollar cáncer de pulmón es casi 20 veces mayor en los fumadores que en los no fumadores.” La cuantificación de la probabilidad de las estadísticas en un poderoso instrumento usado extensamente a través de la ciencia, pero es frecuentemente malentendido.

El campo de las estadísticas se remonta a 1654 cuando el jugador francés, Antoine Gombaud, le preguntó al renombrado matemático y filósofo Blaise Pascal cómo uno debía dividir lo que está en juego entre los jugadores, cuando un juego de azar es interrumpido prematuramente. Pascal se lo preguntó al abogado y matemático Pierre de Fermat, y a través de una serie de cartas, Pascal y Fermat concibieron un sistema matemático que no sólo contestaba la pregunta original de Gombaud, sino que además ponía los cimientos de la teoría de la probabilidad y estadística.

Desde sus raíces en los juegos de azar, la estadística se ha desarrollado en un campo de estudio que consiste en el desarrollo de métodos y pruebas usados para definir cuantitativamente la variabilidad inherente en los datos, la probabilidad de ciertos resultados y el error y la incertidumbre asociados a estos resultados (ver nuestro módulo Data: Uncertainty, Error, and Confidence). De esta manera, los métodos estadísticos son usados extensivamente a través del proceso científico, desde el diseño de las interrogantes de investigación, al análisis de datos y a la interpretación final de los datos. Los métodos estadísticos específicos que se usan, varían mucho entre las diferentes disciplinas científicas; sin embargo, las razones por las que se usan estas pruebas y técnicas son similares a través de las disciplinas. Este módulo no pretende introducir los variados conceptos y pruebas estadísticos que se usan en la ciencia. Se puede encontrar más información sobre los tests y métodos estadísticos específicos en la sección de enlaces de este módulo.[URL=http://www.visionlearning.com/library/module_viewer.php?mid=155&l=s]

[8] Mucha gente malinterpreta las declaraciones de posibilidad y probabilidad como un signo de debilidad o incertidumbre en los resultados científicos. Sin embargo, el uso de métodos estadísticos y pruebas de probabilidad en la investigación es un importante aspecto de la ciencia que fortalece y añade certidumbre a las conclusiones científicas.[URL=http://www.visionlearning.com/library/module_viewer.php?mid=155&l=s]

Sin embargo, debemos creer que Dios, de forma milagrosa, movió a Lucas a escribir valores estadísticos veraces e inerrantes,por el Espiritu Santo. Sin duda, esto es totalmente sobrenatural.Por este motivo podemos aplicar a los datos estadisticos del Lucas, el “médico amado” [11], ese pasaje biblico que dice que “la Biblia es la palabra profética mas segura.” 

Sin embargo,no todos opinan asi. “Para la mayoría de exegetas, el propósito de Lucas no era relatar las grandes gestas de apóstoles, sino el sentido de los acontecimientos más allá de los personajes y lugares concretos destacados. La omisión de algunos sucesos, como por ejemplo, la información en cuanto a la mayoría de los apóstoles, revela que Lucas no se propuso escribir una historia exacta y científica de la iglesia primitiva. Él vio un propósito teológico obrando dentro de la historia. Su tarea fue presentar los hechos históricos de tal manera que pudiera verse el propósito de Dios.”[URL=http://www.sebiclar.org.pe/Separata%20de%20Hechos.pdf].

Aun asi, la responsabilidad de demostrar  que los datos citados por Lucas, no son confiables, está los que no creen en la inerrancia de los textos biblicos.

Para otros la finalidad principal de este libro es una defensa del cristianismo. En base al énfasis de Hechos sobre las costumbres ceremoniales judías de Pablo, afirman que el propósito del libro era llevar a los lectores judíos hacia un punto de vista favorable en cuanto a la Iglesia. Otros creen que el propósito del autor fue el de presentar a la Iglesia desde un enfoque positivo ante las autoridades romanas. Si vemos históricamente cómo se trató este punto, hubo una problemática muy marcada.[URL=http://www.sebiclar.org.pe/Separata%20de%20Hechos.pdf].

[9] Grafico extraido de http://www.sebiclar.org.pe/Separata%20de%20Hechos.pdf

[10] Si recorremos todo el libro de los Hechos de los Apóstoles, línea por línea, palabra por palabra o frase por frase, no podremos encontrar dentro del propio texto quién es exactamente el autor. Aunque el libro en sí es anónimo, la tradición históricamente no duda en atribuir este escrito al autor del tercer evangelio, identificado como “Lucas, el médico amado” (Col. 4, 14; Flm. 24; 2 Tim. 4, 11), quien fuera discípulo del Apóstol Pablo.[URL=http://www.sebiclar.org.pe/Separata%20de%20Hechos.pdf]

[11] Estudios léxico – estadísticos actuales demuestran que nuestro autor no conoce de medicina más de lo que pudiera conocer cualquier hombre culto de su tiempo. Pero si tomamos en un sentido más amplio la profesión de médico o doctor, podríamos entrar ya no sólo al campo de la medicina, sino también de las Letras o del Derecho.{URL=http://www.sebiclar.org.pe/Separata%20de%20Hechos.pdf]

[12] El presidente fraancés, François Hollande, criticado por impulsar esta medida,  tomó la palabra esta tarde en el Palacio del Elíseo, para justificar su propuesta, un días después que el Parlamento francés aprobara definitivamente la unión en matrimonio de parejas del mismo sexo. Los parlamentarios de izquierda, esencialmente, aprobaron ayer el texto,  promesa electoral de Hollande que se debatió durante varios meses en el Congreso, acompañado de multitudimarias manifestaciones a favor y en contra en las calles. “El debate ha sido largo, a veces considerado como demasiado largo. Yo no lo creo”, dijo Hollande, quien afirma que “todas las opiniones son respetables” y, por tanto, hay que “respetarlas”.Queda pendiente el veredicto del Consejo Constitucional, institución ante la que la oposición conservadora ha recurrido para intentar tumbar el proyecto aprobado en el Parlamento.[URL= http://www.24horas.com.pe/internacionales/126259-presidente-frances-dice-bodas-gays-acompanan-evolucion-sociedad]

[13] http://es.wikipedia.org/wiki/Matrimonio_entre_personas_del_mismo_sexo_en_Argentina

[14] La crucifixión parece haber sido inventada por los “bárbaros” en las fronteras del mundo conocido, y adoptada luego tanto por los griegos como por los romanos. Probablemente sea el método más cruel de ejecución jamás practicado, porque demora deliberadamente la muerte hasta haber infligido la máxima tortura posible. La víctima podía padecer durante días antes de morir. Cuando la adoptaron los romanos, la reservaron para los criminales declarados culpables de asesinato, rebelión o robo a mano armada. No se aplicaba a cmdadanos romanos sino a esclavos, extranjeros, o cualquier otro considerado indigno de ser tenido por persona. Por eso los judíos se indignaron grandemente cuando el general romano Varo crucificó año mil judíos en el año 4 a.c., y cuando el general Tito, durante el sitio de Jerusalén, crucificó a tantos fugitivos de la ciudad que no
podia hallarse espacio “para las cruces, ni cruces para los cuerpos”.  Los ciudadanos romanos estaban eximidos de la crucifixión, excepto en casos extremos de traición. En uno de sus discursos, Cicerón la condenó como “un castigo sumamente cruel y vergonzante’ Poco después declaró: ”Atar a un ciudadano romano es un crimen, flagelarlo es una abominación, matarlo es casi un acto de asesinato; crucificarlo es oo’ ¿qué diré? No hay una palabra adecuada para describir una acción tan horrible.”

Cicerón fue aun más explícito en la exitosa defensa que hizo del anciano senador Gayo Rabirio, que había sido acusado de asesinato: “La sola palabra ‘cruz’ no debería figurar en el léxico del ciudadano romano; más aun, debería ser desterrada de sus pensamientos, sus ojos y sus oídos. Es indigno de un ciudadano romano y de un hombre libre no sólo soportar los procedimientos propios de la crucifixión sino también el verse
expuesto a ellos, a la expectativa, incluso a la sola mención del hecho. Los judíos también contemplaban la crucifixión con horror, aunque por una razón diferente. No hacían diferencia entre un ‘árbol’ y una ‘cruz’, y por lo mismo tampoco entre un ahorcamiento y una cruciftxión. Por lo tanto, aplicaban automáticamente a los criminales cruciftcados la temible declaración que contenía la ley: ‘Maldito por Dios es el colgado’ en un ‘madero’ (literalmente, ‘árbol’; Deut. 1.23). Para los judíos era inaceptable que el Mesías de Dios pudiera morir sometido a esa maldición, colgado de un árbol. Como le expresó el judío Trifón al apologista cristiano Justino, que entabló un diálogo con él: “Sobre esto me siento sumamente incrédulo”

De modo que los oponentes del cristianismo, ya fuesen de trasfondo romano, judío, o ambos, no perdían oportunidad de ridiculizar el hecho de que el ungido de Dios y Salvador de la humanidad había terminado su vida sobre una cruz. La sola idea resultaba absurda. Esto lo ilustra bien un graftto del siglo II descubierto en el monte Palatino en Roma, en el muro de una casa que según algunos entendidos fue usada como escuela para los pajes de la corte imperial. Es la representación más antigua que tenemos de la crucifixión, y se trata de una caricatura. El tosco dibujo muestra, extendido sobre una cruz, la figura de un hombre con cabeza de asno. A la izquierda se encuentra otro hombre, con un brazo levantado en actitud de adoración. Garabateadas al pie del dibujo se encuentran las palabras ALEXAMENOS CEBETE (vale decir sebete) THEON, ”Alexamenos adora a Dios”. La caricatura se encuentra ahora en el Museo Kircherian, en Roma. Cualquiera sea el origen de la acusación de que adoraban asnos (de lo que se acusaba tanto a judíos como a cristianos), lo que se ridiculizaba en este caso era la sola idea de adorar a un hombre crucificado. Se puede percibir la misma actitud de burla en Luciano de Samosata, el escritor satírico pagano del siglo 11. En su obra Sobre la muerte de Peregrino (un converso cristiano imaginario al que muestra como un charlatán), Samosata satiriza a los cnstlanos por adorar al propio sofista crucificado y vivir sometidos a sus leyes (p. 15).Libro electrónico Jhon Stott, “La cruz de Cristo”,pag. 28-29,ed. Certeza.

[15] Libro electrónico Jhon Stott, “La cruz de Cristo”,pag. 28-29,ed. Certeza

[16] 17][18] http://www.abhms.org/resources/church_life_leadership/wcll-107e_ABHeritage.pdf

[19] https://elteologillo.wordpress.com/2013/04/02/alianza-evangelica-mundial-ofrece-al-papa-catolico-colaboracion-pese-a-las-diferencias/

[20] Historia de los Bautistas, escrito por Robert G. Torbet, Valley Forge, Judson Press, 1973, P. 513 – En Inglés.cit en http://www.abhms.org/resources/church_life_leadership/wcll-107e_ABHeritage.pdf

[21] Jose Luis Martinez, 504 ilustraciones preferidas, pag.267,ed.CBP.

Otras fuentes:

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