El sabado (parte III)


El sabado (parte III)

Los Adventistas del Séptimo Día y el Sábado 

¿Fue el día de reposo ordenado por Dios desde la Creación?

Autor: Pablo Santomauro

Tarde o temprano usted se va a encontrar con un adventista que lo desafiará en cuanto a la observancia del sábado, y lo va a hacer con argumentos que en la superficie parecen tener peso bíblico. Tal es así, que el cristiano que no ha sido discipulado, puede fácilmente ser apabullado por un adventista capacitado y quedarse sin respuestas.

La Revista Signs of the Times, publicada por la  Iglesia Adventista del Séptimo Día (IASD en adelante), en su ejemplar de Junio de 1999, presenta algunos de los argumentos que manejan los adventistas para apoyar que el día de adoración  aprobado por Dios sigue siendo el Sábado y no el Domingo. Si bien estamos en el año 2009, escogimos este artículo porque define la posición del movimiento en forma clara y definitiva, sin necesidad de ir a los documentos doctrinales de la IASD.

En la página 24 de la revista, bajo el título “Por qué mi Día de Reposo es el Sábado”, el autor plantea un diálogo con su vecino. El vecino le invita al juego del sábado – el tipo de deporte no es especificado — y le ofrece una entrada gratis. El autor agradece a su vecino pero le aclara que no puede asistir al juego porque los sábados él va la iglesia. El vecino le indica que eso no sería problema ya que el juego es en la tarde. A esto, el autor replica que para él todo el sábado es un día de adoración. A continuación sigue la clásica letanía que pone al adventista en un plano superior a los que se congregan en domingo, y luego el autor comienza a enumerar una serie de razones por las cuales guarda el sábado.

La primer razón es expresada de la siguiente manera en el artículo:

“El séptimo día es mencionado por primera vez en el comienzo de la Biblia. Luego que Dios pasó domingo, lunes, martes, miércoles, jueves y viernes creando la tierra, la Escritura dice que “reposó el día séptimo …. Nosotros podemos inferir que desde la Creación en adelante, la gente guardó el sábado como día de adoración por generaciones. Cuando lo olvidaron, Dios se los recordó: ‘Acuérdate del día de reposo para santificarlo’, Dios dijo a los hijos de Israel. Y entonces incluyó el séptimo día – sábado en los Diez mandamientos. ‘Pueden trabajar por seis días pero el séptimo día deberá ser el día de Dios. Ustedes y toda su familia y aun vuestros animales deben descansar de trabajar ese día. En su lugar, pasen el día recordando que Yo soy vuestro Creador, y que en seis días hice toda la Creación, incluyendo la humanidad, y luego reposé'”.

El artículo continúa diciendo: “Esto en sí debería ser suficiente, ¿verdad? Si yo acuerdo con un amigo de encontrarnos en nuestro restaurante favorito el martes al mediodía, ¿iré el miércoles porque me es más conveniente? ¡Por supuesto que no! Y así es con Dios. Si Dios quiera que me encuentre con El en ese día, ¿por qué razón no lo haría?”

Este es el argumento básico desde el cual parten los adventistas para justificar su doctrina del día de reposo. Puesto en lenguaje teológico, el sábado es una ordenanza de la Creación, dicen ellos. Si ustedes logran poner en evidencia el error de este argumento, prácticamente estarán tirando abajo todo el aparatoso esquema de la doctrina adventista.

¿Es el Sábado una Ordenanza implantada desde la Creación?

Me permito citar ahora una porción del excelente trabajo del Dr. Robert Morey, Is the Sabbath for Today? Este breve ensayo de Morey fue escrito hace varios años pero conserva su vigencia por la claridad y sencillez de su refutación, por ello procedimos a traducir y adaptar los puntos a nuestro entender más destacados. Por supuesto que cada punto puede ser expandido y profundizado, pero preferimos dejarlo en su formato inicial para beneficio del lector.

Análisis del argumento:

1. ¿Qué es una “ordenanza de la Creación”?  

Respuesta: Una actividad o institución que Dios estableció desde la Creación  para que toda la humanidad observe perpetuamente hasta el fin de los tiempos.  Algunas de las ordenanzas más obvias son actividades tales como el trabajo (Gn. 1:28; 2:15, 20) y el mandato cultural (Gn. 1:28), o instituciones como el matrimonio (2:8) y la familia (2:24).

2.    ¿Qué se necesita exegéticamente para probar que guardar el sábado es una ordenanza desde la Creación?

Respuesta:  Para probar que el guardar el sábado es una ordenanza creacionista, debemos encontrar en la historia de la Creación misma, uno o más de los siguientes elementos:

a. Un mandamiento dado al hombre para observar una semana de 7 días.

b. Un mandamiento dado al hombre para descansar en el séptimo día.

c. Un ejemplo donde el hombre descanse el séptimo día.

d. Una explicación del porqué el hombre debe descansar en el séptimo día.

La evidencia exegética aplastante es que no existe un solo mandamiento, ejemplo o explicación sobre el guardar el sábado en la historia de la Creación.  No existe en absoluto en Génesis 1-3 o en ningún otro lugar, ninguna evidencia exegética que sugiera que guardar el sábado sea una ordenanza creacionista.

3. Pero, perdone que insista, ¿está seguro que el mandamiento de guardar el sábado no está en Génesis 2:1-3?

Respuesta:  No, la palabra “sabbath” no aparece en el texto. Una aproximación bíblico-teológica muestra que Génesis 2:1-3 es el comentario de Moisés mirando en retrospectiva hacia el período de la creación en el contexto de su propio entendimiento de los diez mandamientos, y no se trata de una referencia al entendimiento que poseía Adán en el comienzo de la historia.
   
El texto no dice que el hombre o los animales santificaron el día y que descansaron.  El texto establece la declaración simple y sencilla de que las obras creativas inmediatas de Dios llegaron a un fin. El hecho de que Dios “reposó” es claramente antropomórfico. Dios no necesita descansar.

4. Pero se menciona el séptimo día. ¿No prueba esto que es una ordenanza creacionista?

Respuesta: No necesariamente.  El nudismo y el vegetarianismo también son parte de la historia de la Creación. En realidad, nadie tendría el descaro de reclamar que estos elementos son mandamientos simplemente porque se mencionan en el texto.

5. ¿Pero no es Génesis 2:1-3 un patrón o un modelo para que nosotros lo sigamos?

Respuesta:  ¡Espero que no!  Luego que Dios trabajó durante 6 días, descansó en el séptimo día y continúa “descansando” hasta el presente (Heb. 4:10-11). Dios no comenzó otro ciclo de 6 días de trabajo y uno de descanso. Por lo tanto, si los hombres vamos a seguir el modelo, entonces tendríamos que trabajar 6 días en el comienzo de nuestra carrera u oficio, ¡y luego descansar por el resto de nuestras vidas! De todas maneras, para probar que guardar el sábado es un mandamiento creacionista, debemos mostrar un ejemplo de un hombre guardándolo. Si esto es cierto con respecto a otras ordenanzas de la Creación, ¿cuál es la razón para que la observancia del sábado sea exenta de esta regla de fe?

Además, Adán nunca hubiera estado en condiciones de observar el sábado correcto porque el séptimo día de Dios fue el segundo día de Adán, por lo cual el séptimo de Adán fue el quinto de Dios.  ¿Cuál de los dos séptimos días observaba Adán?

Adicionalmente, todos los pasajes bíblicos como Nehemías 9:5-38 (cf. vs. 13-14) que dan un resumen de la historia redentiva, siempre ponen el comienzo de la observancia del sábado junto a Moisés, no Adán.  Si la observancia del sábado hubiera comenzado al momento de la Creación, sin duda la Escritura lo hubiera mencionado cuando se narra la historia del mundo, pero no lo hace.

No existe tampoco en la historia de la Creación en Génesis ninguna mención de una semana de 7 días ordenada por Dios u observada por el hombre.

Ningún ejemplo, ningún mandamiento o precepto puede ser extraído de Génesis 1-3.  Si bien más adelante en la historia de la redención aparece la semana de 7 días, no existe evidencia de que Adán o Eva usaban tal medida de tiempo.

(Hasta aquí el trabajo del Dr. Morey)

Concluímos que lo visto es suficiente para echar por tierra la columna vertebral del argumento adventista que pretende conectar su distorsionada interpretación del séptimo día con la historia de la Creación. En esta materia, los adventistas son culpables de ver y pensar más allá de lo que está escrito (1 Co. 4:6).

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Es obligatorio observar el séptimo día de la semana como el día de reposo?


Es obligatorio observar el séptimo día de la semana como el día de reposo?

Autor:Paulo Arieu

La respuesta es obviamente que no. La idea de que es obligatorio observar el séptimo día de la semana como el día dereposo. Según los adventistas del séptimo día, es pecado observar el día de descanso en cualquier otro día de la semana,

“porque Dios en el principio, apartó elséptimo día de la semana como un memorial perpetuo de su poder creativo”.

La profetisa adventista comenta:

“La señal, o sello de Dios, se revela en la observancia del Sabath (reposo) en el séptimo día, el memorial de la creación del Señor. La marca de la bestia es lo opuesto de esto: la observancia del primer día de la semana. Esta marca distingue a los que aceptan la supremacía de la autoridad papal,de los que reconocen la autoridad de Dios.” [1]

La señora de White testificó que había visto el arca en una visión del santuario celestial. Jesús levantó la tapa del arca, de modo que ella pudiera ver las tablas de piedra en que estaban escritos los diez mandamientos. Se notó que el cuarto mandamiento estaba ubicado en el centro de los diez y tenía una suave aureola de luz a su alrededor . [2]

Felizmente, los adventistas ya no consideran a los evangélicos como seguidores de la bestia del Apocalipsis. Los adventistas aseveran que el emperador Constantino cambió el día de reposo enel año 321 d.C., y luego en 364 d.C., el Concilio de Laodicea hizo lo mismo. Historiadores no adventistas, sin embargo, señalan que Constantino solamente sancionó legalmente la costumbre que hacía tiempo ya habían observado los cristianos.

Walter Martin, destacada autoridad sobre las sectas, reúne muchas citas de los padres de la Iglesia, demostrando que los cristianos del segundo siglo observaban el primer día de la semana como el día de descanso y culto.

Por ejemplo, consideremos tres: [3]

a) Ignacio, obispo de Antioquía, escribió lo siguiente en el año 110:

“Los que andan en las costumbres antiguas alcanzan la novedad de esperanza, ya no observando el sábado, sino moldeando sus vidas según el día del Señor, sobre el cual se resucitó también nuestra vida.”

b) Justino Mártir (100-165):

“El domingo es el día en que todos tenemos nuestra reunión común, porque es el primer día en que Dios … hizo el mundo; y Jesucristo, nuestro Salvador, resucitó en el mismo día.”

c) La epístola de Bernabé (entre 120 y 150):

“Guardamos el octavo día con gozo, el día también en que Jesús se resucitó de entre los muertos.”

Los evangélicos guardan el primer día de la semana en vez del séptimo por las siguientes razones:

a. El Nuevo Testamento no le da la misma importancia que da a los otros mandamientos del código mosaico. Jesús lo colocó en el mismo nivel que las leyesceremoniales, las cuales pertenecen al antiguo pacto y son caducas. Se refirió al incidente en que David, al huir de Saúl, obligó al sumo sacerdote a entregarle lospanes santos ofrecidos a Dios, panes que sólo podían comer los sacerdotes.

Luego explicó que ” el día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no elhombre por causa del día de reposo” (Mr. 2:23-27; 1 Sa. 21:1-6).

b. Pablo también lo indica que ocupa un lugar entre las observancias ceremoniales:

  • “Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o encuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombrade lo que ha de venir.” (Col. 2:16,17)

En ningún lugar del Nuevo Testamento, ni Jesús ni los apóstoles, repiten esteprecepto, aunque sí enseñan muchas veces los otros nueve mandamientos.Obviamente, la visión de la señora de White, en la cual vio que el cuartomandamiento fue el más importante, no armoniza con las enseñanzas del NuevoTestamento.El guardar los días de reposo es más un asunto de conciencia que una ley moral:

  • “Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días.Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente” (Ro. 14:5).

Puesto que Jesús resucitó de entre los muertos el primer día de la semana, la iglesia primitiva lo llamaba “el día del Señor” (Ap.1:10)

y lo celebraba como díade reposo y cultos. El Nuevo Testamento hace referencia a esta costumbre. En Troas los cristianos se reunían para el culto “el primer día de la semana” (Hch.20:6,7) y Pablo instruyó a los creyentes de Corinto:

  • “Cada primer día de la semana, cada uno de vosotros ponga aparte, según haya prosperado” (1 Cor. 16:2).

Es lógico creer que las congregaciones levantaban ofrendas en el día desu culto, el cual era el día domingo.

Dios lo bendiga mucho.Cristo le ama.

Notas:

[1] Ellen White, Testamonies for the church (Tacoma Park, Washington D.C.,White Publications, s.f.), pág. 117.
[2] W.C. Irvine, Heresies exposed (New York: Loizeaux Brothers,1955), págs. 162-163.
[3] Walter Martin, Kingdom of the cults, op. cit., págs. 460-461.

Fuente bibliografica:

  • Pablo Hoff, “Otros evangelios”, Pág.153-155,ed. Vida

La observancia del dia de descanso (sabath cristiano) en la Iglesia primitiva


La observancia del dia de descanso (sabath cristiano) en la Iglesia primitiva

Autor:Paulo Arieu

Introducción

Los adventistas se destacan por ser muy buenas personas. Aman sinceramente a Dios y se abstienen de los vicios y placeres mundanos. Su sede central se encuentra en Washington, D.C., Estados Unidos. Su programa misionero es impresionante y son famosos por sus obras sociales, en especial, por sus excelentes hospitales y atención médica en muchos países subdesarrollados. Cuentan con más de 3.600.000 adeptos en todo el mundo, cuatro quintas partes de ellos se encuentran fuera de los Estados Unidos.En total tienen más de 20.000 congregaciones y unos 8.000 pastores.

Pero, cual es la idea de que  es  obligatorio observar el séptimo día de la semana como el día de reposo?

Pablo Hoff responde diciendo que ellos

Exageran la observancia del séptimo día como el dia de reposo. Han aceptado la profecia de Elena de White, casi como”inspirada” y la usan para interpretar la Biblia.[2] También Pablo Hoff comenta que según los adventistas del séptimo dia, es pecado observar el día de descanso en cualquier otro día de la semana, “porque Dios en el principio, apartó el séptimo día de la semana como un memorial perpetuo de su poder creativo”. [3]

La gran profetisa adventista comenta:

La señal, o sello de Dios, se revela en la observancia del Sabath  (reposo) en el séptimo día, el memorial de la creación del Señor … La marca de la bestia es lo opuesto de esto: la observancia del primer día de la semana. Esta marca distingue a los que aceptan la supremacía de la autoridad papal, de los que reconocen la autoridad de Dios. [4]

La señora de White testificó que había visto el arca en una visión del santuario celestial. Jesús levantó la tapa del arca, de modo que ella pudiera ver las tablas de piedra en que estaban escritos los diez mandamientos. Se notó que el cuarto mandamiento estaba ubicado en el centro de los diez y tenía una suave aureola de luz a su alrededor. Felizmente, los adventistas ya no consideran a los evangélicos como seguidores de la bestia del Apocalipsis.

Los adventistas aseveran que el emperador Constantino cambió el día de reposo en el año 321 d.C., y luego en 364 d.C., el Concilio de Laodicea hizo  lo mismo. Historiadores no adventistas, sin embargo,señalan que Constantino solamente sancionó legalmente la costumbre que hacía tiempo ya habían observado los cristianos.[5]

La Epístola de Bernabé (96 – 98 d.C.)

La Epístola de Bernabé es un tratado cristiano de 22 capítulos[6], escrito en griego, con algunas características de epístola. Tradicionalmente es atribuida a San Bernabé, que aparece en el libro de Hechos de los Apóstoles como colaborador y compañero de San Pablo de Tarso. Fue conservada en un códice del Antiguo y Nuevo Testamento (el Sinaítico) lo que hace constar que fue muy apreciada en la antigüedad cristiana al igual que escritos como la Didaché o el Pastor de Hermas, llegando a estar en el grupo de los libros que rondaron el canon de los divinamente inspirados antes que fuera definitivamente fijado [7]. La datación varía entre los años 96-98 y el 130-134[8].

En esta epístola encontramos una explicación detallada de la visión cristiana primitiva de como para los cristianos el día del Señor era el domingo, por ser el día de la resurrección de Cristo.“Por último, les dice [El Señor]:

  • «Vuestros novilunios y vuestros sábados no los aguanto» (Is. 1:13)

Mirád cómo dice: No me son aceptos vuestros sábados de ahora, sino el que yo he hecho, aquel en que, haciendo descansar todas las cosas, haré el principio de un día octavo, es decir, el principio de otro mundo. Por eso justamente nosotros celebramos también el día octavo con regocijo, por ser día en que Jesús resucitó de entre los muertos, y después de manifestado, subió a los cielos”[9]

La Didaché o doctrina de los doce apóstoles (65 – 80 d.C.)

Es uno de los más antiguos escritos cristianos no-canónicos del grupo de los padres apostólicos, considerado anterior a muchos escritos del Nuevo Testamento. Fue escrito entre el año 65 y 80 de la era cristiana[10]. Encontramos en él una breve mención a la celebración contínua de la Cena del Señor durante cada día del Señor, como el sacrificio perpetuo agradable a Dios profetizado por el profeta Malaquías:

“Reunidos cada día del Señor, romped el pan y dad gracias, después de haber confesado vuestros pecados, a fin de que vuestro sacrificio sea puro. Todo aquel, empero, que tenga contienda con su compañero, no se junte con vosotros hasta tanto no se hayan reconciliado, a fin de que no se profane vuestro sacrificio. Porque este es el sacrificio del que dijo el Señor: En todo lugar y en todo tiempo se me ofrece un sacrificio puro, porque yo soy rey grande, dice el Señor, y Mi nombre es admirable entre las naciones (Mal. 1:11)”[11]

Ignacio de Antioquía (107 d.C.)

Discípulo de Pedro y Pablo, segundo obispo de Antioquia y mártir durante el reinado de Trajano aproximadamente en el año 107 d.C. Cuando fue condenado a muerte se le ordenó trasladarse desde Siria a Roma para ser martirizado. De camino a Roma escribió siete epístolas dirigidas a las iglesias de Éfeso, Magnesia, Tralia, Filadelfia, Esmirna, Roma y una carta a San Policarpo. Cuando escribe a los magnesios da testimonio de como los cristianos no guardaban el sábado sino el domingo:

“Ahora bien, si los que se habían criado en el antiguo orden de cosas vinieron a la novedad de esperanza, no guardando ya el sábado, sino viviendo según el domingodía en que también amaneció nuestra vida por gracia del Señor y mérito de su muerte, misterio que algunos niegan, siendo así que por él recibimos la gracia de creer y por él sufrimos, a fin de ser hallados discípulos de Jesucristo, nuestro solo Maestro, ¿Cómo podemos nosotros vivir fuera de Aquel a quien los mismos profetas, discípulos suyos que eran ya espíritu, le esperaban como su Maestro?. Y por eso, el mismo a quien justamente esperaban, venido que fue, los resucitó de entre los muertos…Absurda cosa es llevar a Jesucristo entre vosotros y vivir judaicamente. Porque no fue el cristianismo el que creyó en el judaísmo, sino el judaísmo en el cristianismo, en el que se ha congregado toda lengua que cree en Dios”[12]

Pablo Hoff también cita que dijo Ignacio que

“Los que andan en las costumbres antiguas alcanzan la novedad de esperanza, ya no observando el sábado, sino moldeando sus vidas según el día del Señor,[1]

Justino Mártir (100 – 165 d.C.)

Mártir de la fe cristiana hacia el año 165 (decapitado), es considerado el mayor apologeta del Siglo II.

Con San Justino quedó también firmemente atestiguado como para los cristianos era el domingo era el día en que se reunían los cristianos a celebrar la eucaristía. Uno de estos testimonios se encuentra en su apología primera[13], carta dirigida al emperador romano de su tiempo, en defensa de los cristianos que eran perseguidos.

El día que se llama del sol [domingo] se celebra una reunión de todos los que moran en las ciudades o en los campos, y allí se leen, en cuanto el tiempo lo permite, los Recuerdos de los Apóstoles o los escritos de los profetas. Luego, cuando el lector termina, el presidente, de palabra, hace una exhortación e invitación a que imitemos estos bellos ejemplos. Seguidamente nos levantamos todos a una y elevamos nuestras preces, y éstas terminadas, como ya dijimos, se ofrece pan y vino y agua, y el presidente, según sus fuerzas, hace igualmente subir a Dios sus preces y acciones de gracias, y todo el pueblo exclama diciendo “amen”. Ahora viene la distribución y participación, que se hace a cada uno, de los alimentos consagrados por la acción de gracias y su envío por medio de los diáconos a los ausentes”[14]

Otra de sus obras, Diálogo con Trifón, recopila uno de sus debates con uno de los sabios judíos de la época, y en ella éste le echa en cara que los cristianos no guardaban ni la circuncisión ni el sábado: “ni guardáis las fiestas y sábados ni practicáis la circuncisión”[15], y aconseja seguido obedecer la ley judía:

“Si quieres, pues, escuchar mi consejo, pues ya te tengo por amigo mío, en primer lugar circuncídate, luego observa, como es costumbre nuestra, el sábado, las fiestas y los novilunios de Dios y cumple en una palabra, cuanto está escrito en la ley, y entonces, tal vez, alcances misericordia de parte de Dios”[16]

San Justino reconoce que los cristianos no guardan el sábado y explica por qué:

“¿Hay alguna cosa más que nos reprochéis, amigos, o sólo se trata de que no vivimos conforme a vuestra ley, ni circuncidamos nuestra carne, como vuestros antepasados,ni guardamos los sábados como vosotros?”[17]

“Necesaria es ya la segunda circuncisión, y vosotros seguís con vuestro orgullo de la carne. La nueva ley quiere que guardéis el sábado continuamente, y vosotros con pasar un día sin hacer nada, ya os parece que sois religiosos…”[18]

Porque también nosotros observaríamos esa circuncisión carnal y guardaríamos el sábado y absolutamente todas vuestras fiestas, si no supiéramos la causa por la que os fueron ordenadas…No los observamos porque esa circuncisión no es necesaria para todos, sino sólo para vosotros.. Y sin sábado también agradaron a Dios todos los justos anteriormente nombrados, y después de ellos Abraham y los hijos todos de Abraham hasta Moisés… También, pues, el sábado os lo ordenó Dios para que tuvierais memoria de El”[19]

Porque si antes de Abraham no había necesidad de circuncisión, ni antes de Moisés del sábado, de las fiestas ni de los sacrificios, tampoco la hay ahora, después de Jesucristo, Hijo de Dios, nacido sin pecado de María Virgen del linaje de Abraham”[20]

Y Pablo Hoff también cita que

“El domingo es el día en que todos tenemos nuestra reunión común, porque es el primer día en que Dios … hizo el mundo; y Jesucristo, nuestro Salvador, resucitó en el mismo día.”[0]

No queda pues duda, en base a este antiguo diálogo entre un cristiano y un judío del siglo II, como ya para ese entonces, los judíos conocían perfectamente que los cristianos no guardaban el sábado y los cristianos reconocían que no lo hacían.

Tertuliano (160 – 220 d.C.)

Nació aproximadamente en el año 160 y falleció hacia el 220 d.C. Tertuliano no es considerado un padre de la Iglesia, sino un apologeta y escritor eclesiástico de gran erudición. Al final de su vida cae en herejía abrazando el montanismo, pero fue muy leído antes de abandonar la Iglesia Católica. Menciona expresamente el descanso dominical:

“Nosotros, sin embargo, (según nos ha enseñado la tradición) en el día de la Resurrección del Señor debemos tratar no sólo de arrodillarnos, sino que debemos dejar todos los afanes y preocupaciones, posponiendo incluso nuestros negocios, a menos que queramos dar lugar al diablo”[21].

Cipriano de Cartago (200-? d.C.)

Obispo de Cartago nacido hacia el año 200, probablemente en Cartago, de familia rica y culta. Se dedicó en su juventud a la retórica. El disgusto que sentía ante la inmoralidad de los ambientes paganos, contrastado con la pureza de costumbres de los cristianos, le indujo a abrazar el cristianismo hacia el año 246. Poco después, en 248, fue elegido obispo. Al arreciar la persecución de Decio, en 250, juzgó mejor retirarse a un lugar apartado, para poder seguir ocupándose de su grey.

En una carta dirigida a Fido sobre trata el tema del bautismo de niños, menciona el domingo como día del Señor por ser el día en que resucitó Cristo:

“Como el día octavo, esto es, el inmediato al sábado era el día en que había de resucitar el Señor, y nos había de dar la vida con la espiritual circuncisión, por eso en la ley antigua se observó dicho día”[22]

Adicionalmente a estos y otros testimonios se suma el Concilio Local de Elvira celebrado en el año 300 que en su canon 21 demuestra que el día en que la Iglesia se reunía era el domingo:

“Si alguien en la ciudad deja de venir a la iglesia por tres domingos, que sea excomulgado por un corto tiempo para que se corrija”

Conclución

Aunque ya hay iglesias adventistas en los E.U que guardan el domingo, no todos los adventistas han aceptado esta decision.Algunos creen que aceptarlo es simbolo de la Bestia (666 del apocalipsis), culto al papado romanista, etc. Pero esto no es asi como he demostrado en esta serie de articulos [23]

Lucas, es un modelo de teólogo e historiador.Vemos a Lucas como el primer historiador de la cristiandad. El cita los relatos de Cristo y asuntos de la agenda de san Pablo de modo optimista, marcando con datos estadísticos el éxito de la misión apostólica desde los inicios mismos del Pentecostés. Vemos que el entendimiento cristiano de la historia es básicamente optimista. Sin embargo,muchas personas no creen en Lucas.Si creyesen que el fue un testigo fiel, se convertirian al cristianismo. Mas datos cientificos para el pensamiento de aquella epoca, imposible hallar.Lucas fue el mas cientifico de todos los discipulos de Jesus,post-asención.  Y el relato de Lucas, es el único evangelio que nos cuenta el método empleado por el autor en su composición. El contenido de la introducción tiene por objeto fortalecer la confianza del lector en lo que el Evangelio le dirá acerca de Cristo.

Al llegar a Hechos, debemos recordar que tanto este libro como el Evangelio de Lucas fueron escritos por la misma persona. Leamos Luc. 1:3: “Me ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia todas las cosas desde su origen, escribírtelas ordenadamente, excelentísimo Teófilo”.

Los dos primeros versículos de Hechos indican que este libro es la continuación del Evangelio de Lucas: “En el primer relato, oh Teófilo, hablé acerca de todas las cosas que Jesús comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día en que fue llevado arriba, después de haber dado mandamientos por el Espíritu Santo a los apóstoles que había escogido”. Por lo tanto podemos partir desde el propio evangelio de Lucas, para comprender adecuadamente el mensaje que nos comparte el libro de Hechos. Así que, antes de proseguir revisemos algunos aspectos del mensaje expresado en el evangelio de Lucas. Este evangelio presenta al Salvador-Hombre y muestra que nuestro Redentor, el Salvador, es el Dios-Hombre.

Lucas nos proporciona un relato claro, del nacimiento del Salvador-Hombre, y también de Su concepción. Además, describe la juventud, la vida, el ministerio, la muerte, la resurrección y la ascensión del Señor. Por tanto, el Evangelio de Lucas presenta un panorama amplio de todo lo que incluye la Persona maravillosa del Dios-Hombre desde Su concepción hasta Su ascensión. Podemos afirmar que la concepción del Salvador-Hombre fue Su venida de los cielos y también de Dios el Padre.

Asimismo, Su ascensión fue Su regreso, no solamente a los cielos, sino también al Padre. La concepción del Salvador-Hombre fue Su venida a la tierra, y Su ascensión fue Su ida a los cielos. Esto hizo del Señor Jesús un Ser maravilloso. Su concepción y nacimiento lo constituyó una persona divina y humana.

Luc. 2:13-14 muestra que los ángeles celebraron al ver el nacimiento del Salvador-Hombre, quien venía a salvarnos. Los ángeles alababan a Dios y decían: “¡Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz entre los hombres de Su complacencia!” de lo mismo.

Si en el evangelio vemos a Jesús en su vivir humano, estableciendo así la economía de Dios, en el libro de Hechos volvemos ver a Jesús en su vivir en la iglesia llevando adelante dicha economía divina. Aunque en el primer tratado vemos a Jesús y en el segundo veremos a la iglesia, con todos estos expresan la misma vida y el mismo vivir. Ver esto es crucial para entender Hechos.

Cuenta una historia de un hombre hindú que quedo cautivado por la persona de Jesús al conocerlo a través del testimonio de los evangelios. Luego siguió adelante y conoció el libro de Hechos, es decir, a aquellos que continuaron el camino que Jesús abrió, este hombre conoció a la iglesia. Se cuenta que este hombre dijo:

“tengo que pertenecer a la iglesia que continua la vida de Jesús”.

Este enfoque es necesario para nosotros hoy, ser testigos, no tiene que ver tanto con realizar actividades, escribir libros o ser “espirituales”, sino sobretodo de vivir la vida de Jesús por el Espíritu que ha sido derramado sobre nosotros y que mora en nosotros.

Debemos comprender que Lucas en el libro de los Hechos no nos narra los motivos que llevaron a los apostoles a entender que era la voluntad de Dios cambiar de dia de descanso. Es posible que el relato de leviticos de Pentecostes, los haya llevado a esa conclucion.Lucas, no nos cita las razones del cambio de dia.Solo narra lo que los apostoles hacian.También vemos  a Pablo entrar a las sinagogas el dia sabado.Las razones son misionológicas. Los sábados era el día que los judios se reunían en las sinagogas y Pablo era un rabbi que iba a las sinagogas a predicarles de su experiencia con Cristo a los judios. Obviamente, si iba un domingo, iba a encontrar cerradas la sinagogas.

Decir que fue Constantino quien introdujo el cambio en el ritual de la cristiandad es absurdo.

El emperador Constantino decretó la libertad de culto en el Edicto de Milán en el año 313, pero ya se han visto testimonios de más de 250 años antes de que los cristianos celebraban la Cena del Señor el dia domingo y no guardaban el sábado. Los adventistas y otras comunidades protestantes similares simplemente omiten esta información a sus lectores presentándoles así información sesgada. Se trata de una interpretación erronea de esta denominación protestantes para justificar su doctrina.

El cristiano debe “permanecer en la verdad” tal como nos lo ha ordenado Jesús como condición ineludible para testimonio de nuestra salvación. Quienes enseñen doctrinas raras para afirmar sus doctrinas propias o para desviar al otro de la fe, dejan en evidencia su propio error y serán juzgados severamente por el Señor.

El que no permanece en la Verdad, seguramente nunca fue salvo,dice el apostol Juan.

No hay ninguna mención a mantener el sábado como día de reposo para las comunidades cristianas en el libro de los hechos de los Apóstoles. Tampoco encontramos ninguna orden en todo el Nuevo Testamento que reitere que es necesario seguir guardando el sábado como día de descanso en todo el Nuevo testamento,luego de la resurrección de Cristo,sino que  más bien vemos que lo que ocurre es todo lo contrario. Parece que la insistencia de los judíos cristianos conversos no desapareció inmediatamente y San Pablo tuvo que exhortar diciendo

  • “Por tanto, que nadie os critique por cuestiones de comida o bebida, o a propósito de fiestas, de novilunios o sábados” (Col.2:16)

Recordemos que estamos bajo un nuevo pacto, el viejo pacto con Israel, era con la Ley de Moisés.Este pacto cesó completamente y definitivamente.Este es un pacto definitivo hecho con la Sangre de Jesucristo.Y nosotros somos ministros del Nuevo Pacto y fuimos hechos “reyes y sacerdotes” para nuestro Dios.

Dios lo bendiga mucho.Cristo le ama.

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Notas:

[0] Pablo Hoff – Otros Evangelios,pag 153

[1] Pablo Hoff – Otros Evangelios,pag 153

[2] Pablo Hoff – Otros Evangelios,pag 146

[3] Pablo Hoff – Otros Evangelios,pag 152-153

[4] Pablo Hoff – Otros Evangelios,pag 152-153

[5] Pablo Hoff – Otros Evangelios,pag 152-153

[6] Puede leer esta carta en la Web en http://escrituras.tripod.com/Textos/EpBernabe.htm,cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[7] Daniel Ruiz Bueno, Padres Apostólicos, Biblioteca de Autores Cristianos 65, Madrid 1985, p. 731,cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[8] Ibid., p. 753,cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[9] Carta a Bernabé, XVI, 8 Ibid., p. 803,cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[10] Puede leer la traducción protestante de esta carta en la Web enhttp://escrituras.tripod.com/Textos/Didache.htm,cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[11] Didaché, XIV,1-3 Ibid., 91,cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[12] Ignacio de Antioquía, Carta a los Magnesios, IX; X,3 Ibid., p. 464-465,cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[13] Puede leer esta carta en la Web en http://multimedios.org/docs/d002610/,cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[14] Justino Mártir, Apología I, 67 Daniel Ruiz Bueno, Padres Apologetas Griegos, Biblioteca de Autores Cristianos 166, Madrid 1996, p.258,cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[15] Justino Mártir, Apología I, 10,3 Ibid. p. 318,cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[16] Justino Mártir, Diálogo con Trifón, 8,4 Ibid., p. 315-316,cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[17] Justino Mártir, Diálogo con Trifón, 10,1 Ibid., p. 317,cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[18] Justino Mártir, Diálogo con Trifón, 12,3 Ibid., p. 321, cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[19] Justino Mártir, Diálogo con Trifón, 18,2; 19,2.4 Ibid., p. 331-333, cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[20] Justino Mártir, Diálogo con Trifón, 23,4 Ibid., p. 340, cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[21] De orat., XXIII; cf. “Ad nation.”, I, XIII; “apology.”, XVI Enciclopedia Católica, Domingo, cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[22] Cipriano de Cartago, Carta LVIII, A Fido sobre el bautismo de niños Obras de San Cipriano Obispo y Mártir, Tomo I, Arámburu y Roldán, Valladolid 1807, p. 262 cit en http://www.apologeticacatolica.org/Varios/Varios23.htm

[23] http://reflexionjdp.blogspot.com/2008/12/la-cg-de-la-iglesia-adventista-ensea.html

Otra Bibliografia consultada

Donde dice en la Biblia que el día de culto ha sido cambiado del sábado al domingo?


Donde dice en la Biblia que el día de culto ha sido cambiado del sábado al domingo?

Autor:Paulo Arieu

Introducción:

  • “Jesucristo dijo de los fariseos: “En vano me honran, enseñando como doctrinas, mandamientos de hombres, porque, dejando el mandamiento de Dios, os aferráis a la tradición de los hombres… Bien invalidáis el mandamiento de Dios para guardar vuestra tradición” (Mar. 7:7-9).

En los ultimos dias he conversado con varias personas allegadas a mi, que me han hecho esta pregunta.  Donde dice en la Biblia que el día de culto ha sido cambiado del sábado al domingo? La Iglesia cristiana adventista, denominación cristiana a la cual respetamos profundamente, insiste en que hay que guardar el sabado y no el domingo, como hacemos los evangélicos, diciéndonos que esta práctica proviene de los católicos romanos y que el domingo fue instituido por Constantino.[1]

Jesucristo enseñó: “No solo de pan vivirá el hombre, sino de toda palabra de Dios” (Luc. 4:4). También aclaró que la Biblia no se contradice a sí misma, pues dijo:

  • “La Escritura no puede ser quebrantada” (Jn. 10:35)

El apóstol Pablo habló más sobre el tema, diciendo:

  • “Toda la Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra” (2 Tim. 3:16-17)

Si estamos dispuestos a creer estas palabras inspiradas, no será difícil entender este importante tema, pues la Biblia habla desde el Génesis hasta el Apocalipsis sobre el verdadero día de descanso que Dios estableció. En realidad, este es uno de los temas más claros y fáciles de entender en toda la Biblia; siempre y cuando lo estudiemos con el deseo sincero de saber la verdad y sin temor del “qué dirán”. ¿Tiene usted la fe y el valor para hacer lo que Dios claramente ordena, sin importar lo que piensen los demás? Es dificil, se lo puedo asegurar.Implica un valor y una lucha interior bárbara. Asi eran los cristianos primitivos: “Esclavos de Cristo”

“… Jesús nos libera de un cautiverio para, al llegar a ser su posesión, trasladarnos a una esclavitud de realeza. Quienes quieren ser sus hijos deben de estar dispuestos a ser sus esclavos”(Dr. R. C. Sproul) [6]

Recuerde que en los días de Jesucristo, muchos líderes religiosos sabían que Él era el Cristo, pero no lo reconocían precisamente por esto:

  • Porque amaban más la gloria de los hombres que la gloria de Dios(Jn. 12:43)

La práctica del sábado por los judios, en la época de la Iglesia Primitiva

Aunque los romanos nunca entendieron a los judíos, fueron en extremo tolerantes con ellos. La razón de esta actitud es que los judíos, al apoyar a Julio César, habían respaldado a un vencedor: fueron sus soldados y lo defendieron lealmente. Por su parte, él mostró su gratitud concediéndoles notables privilegios, confirmados mediante estatuto. En Antigüedades de los judíos. Josefo transcribe con orgullo la lista completa de todas estas reglamentaciones. Nadie podía impedir a los judíos que cumpliesen con sus sacrificios o con otros deberes religiosos. No podían ser obligados a quebrantar el sábado, ni aun estando en el servicio militar. Tampoco eran reclutados para el ejército: Dolabella los eximió expresamente del servicio militar. Se les garantizaba el sumo sacerdote y se respetaban sus reglamentaciones alimentarias. En las grandes ciudades corno Roma,, Babilionia, Alejandría y Antioquía contaban con su propia gerousia o senado, encabezado por un etnarca que era considerado un importante personaje civil. Poseían sus propias cortes de justicia, que no sólo estaban autorizadas para imponer multas sino también para infligir castigos corporales. Ciertamente, su situación protegida era muy envidiada, como obviamente lo demuestran los continuos desmanes que provocaba la presencia de los judíos en Alejandría. Tan ventajosa era su situación que, posteriormente, cuando los cristianos fueron perseguidos, los judíos que creían en Cristo estaban tentados a apostatar por causa de los beneficios económicos y sociales que poseían en su carácter de judíos.[7]

La práctica del domingo

Los cristianos eran acusados de hacer peligrar la seguridad del estado debido a su organización eclesiástica. El temor a las revueltas hacía que el gobierno desconfiara de los partidos, grupos organizados, y asociaciones. Por tanto prohibió cualquier tipo de asociación. La iglesia se hizo cada vez más organizada, con obispos en muchas de las ciudades. En cada congregación había ancianos y diáconos. Se llevaban a cabo sínodos regionales y de distrito. Ante cualquier diferencia entre la ley del imperio y la ley de la iglesia, los cristianos obedecían la ley de la iglesia. Se llamaban a sí mismos “soldados de Cristo”. Aparte de estas acusaciones graves, había otras de menor importancia: las Escrituras cristianas se contradecían; el cristianismo era nuevo comparado con las religiones antiguas del imperio; los cristianos consideraban el domingo como un día sagrado y se negaban a trabajar; la resurrección de Jesús era una invención de sus discípulos; Jesús había sido incapaz de convencer a su propio pueblo de su mensaje mesiánico; era un hijo ilegítimo; si Jesús era divino, ¿por qué se asoció con publicanos y pecadores, vivió en pobreza, y murió en una cruz? [4]

Ahora bien, cuando consideramos el lugar casi divino concedido a la ley en el judaísmo, puede entenderse fácilmente que la subestimación, aunque más no fuera de su parte ceremonial, tenía que producir indefectiblemente el alejamiento de los judíos. Peor todavía: el rito sagrado de la cincuncisión pronto fue abandonado por este nuevo movimiento. La misma señal del pueblo de Dios que había permanecido desde los días de Moisés, y aun desde Abraham, era arrojada impíamente al montón de los desperdicios. El ingreso al pueblo de Dios se ofrecía ahora en términos de igualdad tanto a los griegos como a los bárbaros. Y esto sin insistencia alguna en el costoso arrepentimiento expresado simbólicamente mediante la circuncisión, es decir, el corte de la impureza gentil. Todo esto causaba una verdadera consternación. En vez de la devoción al antiguo Dios de la tora, este nuevo culto enseñaba a adorar a un segundo Dios, nacido de una virgen y ejecutado como un criminal. En lugar del sábado, se guardaba el primer día de la semana, llamándolo provocativamente «día del Señor», como si éste no fuera el séptimo día, elegido especialmente por el Señor. ¿Cómo podían estas personas, tan manifiestamente rebeldes a los mandamientos divinos, tener pretensión alguna de ser representantes de Dios?  Los sentimientos judíos sobre este asunto pueden reconocerse más claramente leyendo la primera acusación de Trifón contra los cristianos: Esto es lo que más nos confunde: que vosotros, pretendiendo ser piadosos, y suponiéndoos mejores que los demás, no estáis de manera alguna separados de ellos, y no cambiáis vuestro modo de vivir con respecto a las naciones, y no observáis ni fiestas ni sábados, y no cumplís con el rito de la circuncisión y, además, ponéis vuestra esperanza en un hombre que fue crucificado y, aun así, esperáis obtener algo bueno de parte de Dios aunque no obedecéis sus mandamientos. ¿No habéis leído que será cortada de su pueblo el alma de todo aquel que no haya sido circuncidado al octavo día? [8]

Vemos en todo esto, pues, las pruebas claras y contundentes sobre el tema del día de reposo que ha ordenado nuestro Dios Todopoderoso.

Que respuesta damos o que argumento exponemos ante este desafío?

Podemos tambien comenzar  nuestra búsqueda imaginándonos en una isla desierta con una Biblia y un calendario como únicos materiales escritos que hemos salvado del naufragio. Digo estas palabras, ya que durante ya mucho tiempo, los SABATISTAS han estado lanzando este desafío:

“Encuéntreme un solo versículo en la Biblia que demuestre que el día de culto ha sido cambiado del sábado al domingo”. Y por años,muchos cristianso no han sabido bien que responder, muchas veces a causa de nuestra ignorancia del tema, ya que no es un tema al cual le damos mucha importancia, salvo que por razones laborales, no podamos ir a la reunión del templo el dia domingo.Entonces si, nos acordamos de todos nuestros derechos.

Esta afirmación es parte de un argumento insostenible. Ése no es el punto en disputa. Es verdad que la palabra “domingo” ni siquiera aparece en la Biblia. Lo que aparece es “el primer día de la semana”; ocho veces en total y siempre en el Nuevo Testamento. Cinco de esas referencias (Mat. 28:1; Mar. 16:2, 9; Luc. 24:1 y Jn. 20:1) hablan del momento en que María Magdalena y otras personas llegaron a la tumba después de la resurrección de Cristo. Y no se sabe con exactitud a que hora resucitó Cristo, pero lo mas seguro es que fue habiendo terminado ya el día de reposo de los judios, ya que El no iba a resucitar horas antes. El obró siempre todo para que se cumpliese la Palabra de Dios y la Ley de Moisés. Y si la Ley de Moisés estipulaba descanso en sábado, Cristo iba a estar en la tumba en el descanso hasta la resurrección.

Este debate tan controversial como lo plantean algunos sabatistas, el Nuevo Testamento lo convierte en irrelevante al decir que el día en que se tiene culto de adoración a Dios no le importa tal como piensan los sabatistas al poner ese énfasis tan fuerte en querer guardar el dia sabado y que las otras denominaciones hagan lo mismo.

  • “Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente“.(Ro. 14:5)
  • “Mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar? Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros”.(Gál. 4:9-11)
  • “Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo”.(Col. 2:16-17)

LOS SABATISTAS PIDEN UN TEXTO BÍBLICO QUE ORDENE EL CULTO EN DOMINGO. AQUÍ ESTÁ:

Mire el versículo 11:

  • “Y el sacerdote mecerá la gavilla delante de Jehová, para que seáis aceptos; el día siguiente del día de reposo la mecerá”. (Lev. 23:5-11)

El día después del sábado es domingo. Siga leyendo, fijándose específicamente en Leviticos

  • “Y contaréis desde el día que sigue al día de reposo, desde el día en que ofrecísteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas serán. HASTA EL DÍA SIGUIENTE DEL SÉPTIMO DÍA DE REPOSO contaréis cincuenta días; entonces ofreceréis el nuevo grano a Jehová”. (Lev. 23:15)

Esta es la fiesta de Pentecostés. Era una de las fiestas obligatorias en Israel. Obsérvese que, en el día de Pentecostés, un domingo, al pueblo de Dios se le ordenaba tener culto. Dice Dios:

  • “Y convocaréis en este mismo día santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis; estatuto perpetuo en dondequiera que habitéis por vuestras generaciones”. (Lev. 23:21)

Si usted cree que esto sólo se aplicaba a los días “ceremoniales”, Levítico 23 comienza hablando del día de reposo semanal (véase Lev. 23:1-4). Se le llama tiempo señalado y santa convocación, junto con todos los otros días de fiesta de Israel. Dios no hace ninguna distinción entre estos días sagrados y el día de reposo semanal. Dios los considera igualmente sagrados. Esto significaría que, bajo el Antiguo Pacto, el domingo de Primicias y el domingo de Pentecostés eran tan sagrados y santificados como el sábado.

Si usted cree que esto sólo se aplicaba a Israel, eso es lo que queremos subrayar. El pacto de los Diez Mandamientos – el Pacto Antiguo – fue hecho con Israel, NO con los gentiles.

La Gloria de Dios del Mte. Sinai, en Moises era pasajera.

Moisés volvió al campamento como el hombre del rostro resplandeciente, brillando con el reflejo de la gloria de Dios. Lamentablemente, la suya fue una gloria pasajera. [3]

Origenes, uno de los Padres del cristianismo postapostolico, dijo en una homilia, en referencia a Ex 34,29-35,lo siguiente:

Se nos ha leído un pasaje del Éxodo que puede estimularnos o desanimarnos al intentar comprenderlo. Estimula a los espíritus estudiosos y libres; a los perezosos y llenos de sí mismos los desanima. Está escrito:

  • Vieron Aarón y todos los hijos de Israel a Moisés, y su rostro y el color de su rostro habían sido glorificados y temieron acercarse a él (Ex 34:30 LXX).

Y poco después:

  • Ponía Moisés sobre su rostro un velo. Al entrar en la presencia del Señor, para hablar con Él se quitaba el velo (Ex 34:33-34)

Tratando este pasaje, el Apóstol, con la magnífica inteligencia que le caracteriza en los demás, de la cual declara:

  • “Nosotros tenemos la inteligencia de Cristo ” (1 Cor 2:16)., dice: “Si el ministerio de la muerte inciso en letras sobre piedra fue glorioso, de tal modo que los hijos de Israel no podían mirar frente a frente a Moisés a causa de la gloria de su rostro, que era pasajera, ¿cuánto más glorioso será el ministerio del espíritu? ” (2 Cor 3:7-8)

Y poco después dice de nuevo:

  • Y no como Moisés, que ponía un velo sobre su rostro para que los hijos de Israel no mirasen el aspecto de su rostro. En efecto, su inteligencia se embotó; hasta el día de hoy, cuando leen a Moisés, un velo está puesto sobre su corazón (2 Cor 3:13-15)

¿Quién no admirará la grandeza de estos misterios? ¿Quién no temerá ser calificado de corazón embotado? La cara de Moisés fue glorificada, pero no podían los hijos de Israel fijar la mirada en su rostro, el pueblo de la sinagoga no podia fijar la mirada.

Si alguno puede llevar una conducta y una vida superiores al resto de la plebe, éste puede contemplar la gloria de su rostro. También ahora, como dice el Apóstol, está puesto un velo en la lectura del Antiguo Testamento (2 Cor 3:14) y habla ahora Moisés con el rostro glorificado, pero nosotros no podemos contemplar la gloria que está en su rostro.  No podemos porque todavía somos pueblo y no tenemos más interés ni más mérito que el resto de la plebe. En verdad, cuando el santo Apóstol dice: Este velo permanece en la lectura del Antiguo Testamento (2 Cor. 3:14), semejante sentencia nos quitaría toda esperanza de comprenderlo si no hubiese añadido: Pero cuando uno se convierta al Señor, el velo será removido (2 Cor. 3:16). La causa de que el velo sea removido se dice que es nuestra conversión al Señor.

De ahí debemos deducir que, mientras no comprendamos cuando leemos las Escrituras divinas, mientras lo escrito permanezca para nosotros oscuro y cerrado, todavía no nos hemos convertido al Señor. Porque si estuviésemos convertidos al Señor, sin duda el velo seria removido.

Ahora miremos de nuevo, en el libro de Éxodo

  • “Tú hablarás a los hijos de Israel diciendo: En verdad vosotros guardaréis mis días de reposo; porque es señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy Jehová que os santifico. … Guardarán, pues, el día de reposo los hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel…” (Éx. 31:13, 16, y 17)
  • Speak thou also unto the children of Israel, saying, Verily my sabbaths ye shall keep: for it is a sign between me and you throughout your generations; that ye may know that I am the Lord that doth sanctify you. Wherefore the children of Israel shall keep the sabbath, to observe the sabbath throughout their generations, for a perpetual covenant. It is a sign between me and the children of Israel for ever: for in six days the Lord made heaven and earth, and on the seventh day he rested, and was refreshed.”(Ex. 31:13,16,17)

Referencias para los 9 mandamientos “morales” reiterados en el Nuevo Testamento:

1ero. Adorar a Dios.

(53 veces) Mateo 2:2, 8; 11; 4:9,10; 14:33; 15:9; 28:9,17. Marcos 7:7; Lucas 4:7,8; 24:52; Juan 4:20, 21,22 (x2), 23,24 (x2); 9:38; 12:20. Hechos 7:43, 8:27; 16:14; 17:23 (x2); 18:7, 13; 19:27; 24:11, Romanos 1:26; 12:1; 1 Corintios 14:25; Filipenses 3:3; Colosenses 2:18; Hebreos 1:6; 9:1; 9:6; 10:2; 11:21; Apocalipsis 4:10; 5:14; 7:11; 9:20; 11:1; 11:16; 14:7; 15:4; 19:4; 19:10; 22:8; 22:9.

2do. La idolatría.

(20 veces) Hechos 15:20, 29; Romanos 1:25;  1 Corintios 6:9; Capítulo 8; 10:7, 14; 12:2; 2 Corintios 6:19; 1 Tesalonicenses 1:9; Gálatas 5:20; Efesios 5:5; Colosenses 3:5; 1 Pedro 4:3; 1 Juan 5:21; Apocalipsis 2:14, 20; 9:20; 21:8; 22:15.

3ro. No jurar.

(4 veces) Mateo 12:36; Efesios 5:4; Romanos 2:24;  Apocalipsis 16:9.

5to. Honrar padre y madre.

(6 veces) Mateo 15:5; 19:19; Marcos 7:10; 10:19; Lucas 18:20; Efesios 6:2.

6to. El asesinato.

(7 veces)  Mateo 5:21; 19:18; Marcos 10:19; Lucas 18:20; Romanos 1:29; 13:9; Santiago 2:11.

7o.  El adulterio.

(12 veces) Mateo 5:27,28,32; 19:9, 18; Marcos 10:11, 19; Lucas 16:18; 18:20; Romanos 13:9; Santiago 2:11, 2 Pedro 2:14.

8o.  Robar.

(6 veces)  Mateo 19:18; Marcos 10:19; Lucas 18:20; Romanos 2:21; 13:9; Efesios 4:28.

9o.  La mentira.

(14 veces)  Mateo 15:9; 19:18; Marcos 10:19; Lucas 18:20.

10o.  La codicia.

(9 veces)  Marcos  7:22; Lucas 12:15; Romanos 1:29; 7:7; 13:9; Efesios 5:3; Colosenses 3:5; Hebreos  13:5; 2 Pedro 2:14.

COLOSENSES 2:16.

Una lectura sin prejuicios de Colosenses 2:16 mostrará que el pasaje no habla sólo de los “sábados ceremoniales”. Las palabras “ton sabbaton” o “días de sábado” son las mismas palabras traducidas como “día de sábado” en Éxodo 20:8 en la Septuaginta (la traducción judía del Antiguo Testamento en griego).

Mírese el razonamiento de Pablo: “Nadie os juzgue en

  • · días de fiesta – los sábados anuales,
  • · lunas nuevas – sábados mensuales,
  • · o días de reposo – sábados semanales (o si se quiere, días de sábado
  • · CRISTO, continúa diciendo, es la “Substancia”; estas cosas son sombras.

Cuando se compara este pasaje con Gálatas, queda revelada una obvia conexión en las enseñanzas de Pablo:

  • “Mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar? Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años”.(Gál. 4:9)

El versículo 10 declara de plano: “guardáis …”,

  • · los días (los sábados semanales, que corresponden a los “días de reposo” en Colosenses 2)
  • · los meses (lunas nuevas, que corresponden a “luna nueva” en Colosenses 2)
  • · los tiempos (las 7 fiestas, que corresponden a “días de fiesta” en Colosenses 2)
  • · y los años (el año sabático y el quincuagésimo año de jubileo)

Obviamente, Pablo está hablando claramente de la observancia de todos los días sagrados judíos, incluyendo el sábado.

¿NO DICE LA BIBLIA QUE EL SÁBADO FUE HECHO PARA EL HOMBRE?

  • “También les dijo: El día de reposo fue hecho para el hombre, no el hombre para el día de reposo”. (Mar. 2:27).

Los sabatistas usan este texto a menudo para decir que el sábado fue hecho para toda la humanidad, pero el texto no dice eso. No dice: “El sábado fue hecho para ‘la humanidad’. Dice “el sábado fue hecho para el hombre”. Cuando las Escrituras quieren incluir a toda la humanidad son claras. Véase Mateo 28:19; Juan 3:16; Hechos 2:17; 1 Timoteo 2:4; Tito 2:11. Estos versículos indican claramente que cuando Dios ofrece algo a toda la humanidad se lo ofrece a toda ella.

El sábado no fue ofrecido a todas las naciones. Fue dado sólo a la nación de Israel. Véase Deuteronomio 5:1-15, que da los mandamientos a Israel. Se afirma claramente que Dios no dio el sábado ni ningún otro mandamiento a los padres antes de ese momento (véanse los versículos 2-3).”

El sábado y el domingo según algunas iglesias

Veamos lo que otras iglesias reconocen acerca de la observancia del domingo en lugar del sábado:

IGLESIA CATÓLICA

Stephen Keenan, A Doctrinal Catechism (Catecismo doctrinal), pág. 174:

Pregunta: ¿Hay alguna otra forma de demostrar que la Iglesia tiene potestadpara instituir fiestas de precepto?

Respuesta: Si no tuviera tal potestad, no hubiera hecho aquello en que todos los religiosos modernos están de acuerdo con ella; no hubiera podido cambiar la observancia del sábado, séptimo día de la semana, por la observancia del domingo, primer día de la semana; un cambio para el cual no existe ninguna autoridad bíblica…

Pregunta: Cuando los protestantes realizan labores profanas en el día sábado… ¿están siguiendo acaso las Escrituras como única regla de fe…? Respuesta: Por el contrario, tienen únicamente la autoridad de la tradición para esta práctica. Al profanar el sábado, infringen uno de los mandamientos de Dios, que Él claramente nunca ha abolido, ‘Acuérdate del sábado para santificarlo’”.

The Convert’s Catechism of Catholic Doctrine (Catecismo de la doctrina católica para conversos), 3a. edic., pág. 50:

Pregunta: ¿Cuál es el día de reposo?

Respuesta: El sábado es el día de reposo.

Pregunta: ¿Por qué observamos el domingo en lugar del sábado?

Respuesta: Observamos el domingo en lugar del sábado, porque la Iglesia Católica, en el concilio de Laodicea [c.363] transfirió la solemnidad del sábado al domingo”.

Catholic Press (Prensa católica), 25 de agosto de 1900:

“El domingo es una institución católica, y… solo puede defenderse con principios católicos… de principio a fin en las Escrituras no hay ni un solo pasaje que autorice la transferencia del culto semanal público del último día de la semana al primero”.

IGLESIA METODISTA

Charles Buck, A Theological Dictionary, “Sabbath” (Diccionario teológico: “Sábado”):

“En el idioma hebreo sábado significa reposo, y es el séptimo día de la semana… y hay que confesar que no hay ley en el Nuevo Testamento con respecto al primer día”.

Clodoveo Chappell, Ten Rules for Living (Diez reglas de vida), pág. 61:

“La razón por la cual observamos el primer día en lugar del séptimo, no se basa en ningún mandamiento real. En vano buscaremos en las Escrituras la autorización para cambiar el día séptimo por el primero”.

IGLESIA PRESBITERIANA

The Christian at Work (El cristiano en el trabajo), 19 de abril de 1883 y enero de 1884:

“Algunos han tratado de basar la observancia del domingo en una orden apostólica, pero los apóstoles no dieron ningún mandamiento al respecto… La verdad es que cuando apelamos al texto literal de la Biblia, los sabatarios tienen el mejor argumento”.

IGLESIA ANGLICANA

Isaac William D. D., Plain Sermons on the Catechism (Sermones claros sobre el catecismo), vol. 1:

“¿Dónde se nos dice en las Escrituras que debemos guardar el primer día? Se nos ordena guardar el séptimo; en ninguna parte se nos ordena guardar el primero… la razón por la cual santificamos el primer día de la semana en lugar del séptimo, es la misma por la cual observamos muchas otras cosas, no porque lo diga la Biblia, sino porque la Iglesia lo ha ordenado”.

IGLESIA EPISCOPAL

Philip Carrington, Toronto Daily Star, 26 de octubre de 1949:

“El mandamiento bíblico dice: en el séptimo día descansarás. Se trata del sábado. En ninguna parte de la Biblia se establece que el culto se haga el día domingo”.

IGLESIA BAUTISTA

Harold Lindsell (editor), Christianity Today, 5 de noviembre de 1976:

“No hay nada en las Escrituras que nos ordene guardar el domingo como día santo en lugar del sábado”.

Esta son opiniones registradas.Tan solo opiniones de teólogos.Pero ni son opiniones inspiradas por Dios como lo es la Biblia ni es tampoco una declaración de fe reconocida por su trascedencia e importancia histórica.

Uso de confesiones de fe

A pesar de lo que se dice, el mundo Cristiano no se divide entre aquellos que tienen credos y confesiones y aquellos que solo tienen la Biblia. Realmente está dividido entre aquellos que tienen credos y confesiones, las escriben y las hacen públicas, abiertas al escrutinio público y a la corrección, y aquellos que las tienen pero no las escriben. La razón es simple: cada iglesia (y, en verdad, cada cristiano) cree que la Biblia significa algo, y lo que se cree que la Biblia significa es su credo y confesión, elija escribirlo o no.

Por supuesto, aquellos que argumentan que ellos no tienen ningún credo sino que a Cristo ni ningún libro sino que la Biblia están generalmente tratando de proteger algo importante y bíblico: la suprema autoridad de la Escritura en todos los asuntos de la fe y la práctica Cristiana. Ellos, correctamente, temen permitir que tradiciones o ideas no bíblicas impacten la sustancia de lo que la iglesia cree. Pero a pesar de todas las buenas intenciones que ellos puedan tener, creo que lo que ellos quieren proteger – el estatus único de la Escritura – es mejor protegido por medio de los documentos confesionales explícitos, conectado con una forma de gobierno de iglesia cuidadosamente pensada.

De hecho, irónicamente, son aquellos que no expresan su confesión en un documento escrito los que corren más peligro de elevar sus tradiciones sobre la Escritura de tal forma que ellas nunca pueden ser controladas por la Biblia. Si una iglesia tiene un documento que dice que es dispensacionalista en escatología, todos sabemos dónde esa iglesia se posiciona en el asunto de los últimos tiempos, y nosotros podemos ser los Bereanos que piensan y evalúan la posición de la Escritura para ver si es así. La iglesia que te dice simplemente que esa su posición sobre los últimos tiempos es la misma que se encuentra en la Biblia parece estar diciéndote todo, pero verdaderamente no te dice nada.

Resumidamente, los credos y confesiones, unidas con una política eclesiástica bíblica, son una parte vital para mantener la vida de una iglesia neo testamentaria. Aquí hay siete razones por las que todas las iglesias deberían tenerlas.

Por este motivo, citaré dos declaraciones de fe importantes. La de Westminster, que es muy famosa, y la confecion de fe bautista de 1689.

1) El 4to. mandamiento, según la Ley de Moisés, en la declaración de fe de Westminster [2]

P.57. ¿Cuál es el Cuarto Mandamiento?
R. El cuarto mandamiento, es: “Acordarte has del día de Reposo para santificarlo. Seis días trabajarás y harás toda tu obra; mas el séptimo día será Reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna; tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas; porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, la mar y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto Jehová bendijo el día del Reposo y lo santificó”. (Éx. 20:8-11)
P. 58. ¿Qué exige el cuarto mandamiento?
R. El cuarto mandamiento exige que consagremos a Dios todo el tiempo que él ha señalado en su palabra, y especialmente un día entero en cada siete, como un descanso santificado a él. (Lev. 19:30; Deut. 5:12)
P. 59. ¿Cuál día de los siete ha señalado Dios para el descanso semanal?
R.Desde la creación del mundo hasta la resurrección de Cristo, Dios señaló el séptimo día de la semana para ser el descanso semanal; mas desde entonces ha señalado el primer día de la semana para que sea el día de reposo; el cual ha de continuar hasta el fin del mundo y es el descanso cristiano. (Gén. 2:3; Éxodo. 16:23; Hch 20:7; 1 Cor. 16:2; Ap. 1:9-10)
P. 60. ¿Cómo ha de santificarse el día de reposo?
R. Hemos de santificar el día de reposo absteniéndonos en todo este día, aún de aquellos empleos o recreaciones mundanales que son lícitos en los demás días; y ocupando todo el tiempo en los ejercicios públicos y privados del culto de Dios salvo aquella parte que se emplee en hacer obras de necesidad o de misericordia. (Lev. 23:3; Is. 58:13, 14; Mat. 12:11; Mar. 2:27)
P. 61. ¿Qué se prohíbe en el cuarto mandamiento?
R. El cuarto mandamiento prohíbe la omisión o cumplimiento negligente de los deberes exigidos: la profanación del día por la ociosidad, o por hacer lo que es en sí pecaminoso, o por innecesarios pensamientos, palabras u obras respecto a nuestros empleos o recreaciones mundanas. (Ez. 23:28; Jer. 17:21 Luc. 23:56)
P. 62.   ¿Cuáles son las razones determinantes del cuarto mandamiento?
R.Las razones determinantes del cuarto mandamiento, son: el habernos concedido Dios seis días de la semana para nuestras propias ocupaciones; el haberse reservado para sí mismo una propiedad especial sobre el séptimo; el haber bendecido el día de descanso, y finalmente su propio ejemplo, (Éx. 31:15,16; Lev. 23:3; Éx. 31:17; Gn. 2:3) 

2) Esto corresponde al capitulo 22 de la confesión Bautista de 1689 (Puntos 7 y 8)

Esta declaración de fe, es una confesión cristiana (ortodoxa), es decir, que esta Confesión se adhiere a aquellas doctrinas que el cristianismo bíblico ha defendido a través de los siglos.[5]

7.Así como es la ley de la naturaleza que, en general, una proporción de Tiempo, por designio de Dios se dedique a la adoración de Dios, así en su Palabra, por un mandamiento positivo, moral y perpetuo que obliga a todos los hombres en todas las épocas, Dios ha señalado particularmente un día de cada siete como día de reposo, para que sea guardado santo para Él; el cual desde el principio del mundo hasta la resurrección de Cristo fue el último día de la semana y desde la resurrección de Cristo fue cambiado al primer día de la semana, que es llamado el Día del Señor y debe ser perpetuado hasta el fin del mundo como el día de reposo cristiano, siendo abolida la observancia del último día de la semana.(Gn. 2:3; Ex. 20:8-11; Mar. 2:27,28; Ap. 1:10 2. Jn. 20:1; Hch. 2:1; 20:7; 1 Cor. 16:1; Ap. 1:10; Col. 2:16,17)

8. El día de reposo se guarda santo para el Señor cuando los hombres, después de la debida preparación de su corazón y arreglados de antemano todos sus asuntos cotidianos, no solamente observan un santo descanso durante todo el día de sus propias labores, palabras y pensamientos’ acerca de sus ocupaciones y diversiones seculares; sino que también se dedican todo el tiempo al ejercicio público y privado de la adoración de Dios, y a los deberes de necesidad y de misericordia.(Ex. 20:8-11; Neh. 13:15-22; Is. 58:13,14; Ap. 1:10 2. Mat. 12:1-13; Mar. 2:27,28)

Conclución

“La verdad no es más popular hoy de lo que era en la época de nuestros antepasados Reformados y Pactantes. Si queremos ver la Reforma tenemos que volver a los viejos caminos de nuestro Dios y de nuestros antepasados.”(Greg Price, Biblical Civil Government Versus the Beast; and, The Basis For Civil Resistance)

Se que cada denominación tiene su opinión al respecto del día descanso.Y todas ellas son todas dignas de nuestro respeto. Aún asi, ninguna de estas opiniones citadas por mi (salvo la de Westminster y la declaración de fe bautista de 1689) , representa la autoridad eclesiástica de una denominación en particular, ni de los católicos ni de los protestantes. Pero aún así, es la Biblia la que sigue siendo la única y absoluta autoridad para juzgar nuestra fe y nuestra práctica de fe. Sábado deriva de Sabath, que significa descanso y no al revés. Dios instituyó el descanso como mandamiento eterno; y como bien creo que entendió san Pablo, no vale la pena ponerse debatir como locos si se debe hacer el sábado (como lo hacen judíos y adventistas), domingo (cristianos) o los lunes (Islam), porque lo mas importante es  que haya un día a la semana reglamentado para descansar y adorar a Dios y que este día pueda estar preservado e institucionalizado culturalmente, eclesiásticamente y legislativamente, para que todos puedan tener el mismo dia de descanso en un mismo país y disfrutar del mismo beneficio y este descanso sea obligatorio para los cristianos y no sea objeto de malentendidos.

Aun asi, razones biblicas harto suficientes tenemos los cristianos para descansar el día domingo, tal como lo hizo la iglesia primitiva.

Y también es bueno que recordemos que en 1582, Gregorio XIII encontró un error de cálculo en el calendario y ordenó omitir desde el 5 hasta el 14 de octubre y tres años bisiestos en cada siglo. En Inglaterra, 11 días (Septiembre 3-13) fueron omitidos en 1752, además de otros cambios. (Véase Heresies Exposed, p. 167).Asi que no sabemos bien cual es el verdadero sabado, ya que se perdió en la Historia,por error humano.Esto significa que nadie podrá arrogarse haber adorado a Dios en un sábado correctamente, ya que los historiadores lo perdieron en el transcurso de nuestra historia.

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Notas

[1] https://elteologillo.wordpress.com/2012/06/16/fue-constantino-quien-cambio-el-dia-de-adoracion-de-sabado-a-domingo/

[2] La Reforma en Escocia y la Asamblea de Westminster

La reforma de la iglesia llegó a Escocia por medio de Patrick Hamilton. Él era amigo personal de Lutero y de Melanchton, y de ellos aprendió las doctrinas reformadas. Fue también el primer mártir de la Reforma en aquella tierra. Su célebre oración a la hora de su muerte inspiró a otros a seguir el camino de Dios antes que rendirse ante la espada de los inicuos. La historia nos cuenta que al
morir, siguiendo el ejemplo apostólico, oró así: «¿Hasta cuando, oh Señor, las tinieblas cubrirán este reino? ¿Hasta cuándo permitirás esta tiranía de los hombres? Señor Jesús, recibe mi espíritu” (Macrie 1840, 18).

Pero como la Reforma era una causa de Dios, el martirio de Hamilton sólo fue un incidente en la historia eclesiástica. Dios mismo levantó al obispo George Wishart quien continuó con el impulso reformador mediante la enseñanza y diseminación de la Palabra de Dios. Su acción originó también su martirio. A medida que transcurría el tiempo, sin embargo, muchos sacerdotes católicos romanos se iban convirtiendo a Cristo, saliendo de la ignorancia y corrupción en las que, por siglos, los había tenido la Iglesia católica romana.

Juan Knox fue uno de los que se convirtió bajo la predicación y testimonio de Wishart. Desde entonces, Juan Knox, guiado por los designios divinos, fue aquel varón de Dios que, cual apóstol neotestamentario, recorrió toda la patria escocesa predicando el Evangelio del Reino. Con su estilo de predicación antagónica, cual profeta bíblico, llamó tanto a los poderes terrenales como a la gente común a obedecer y a regir sus vidas conforme a las enseñanzas de la Biblia.

Debido a su constante predicación de la Palabra de Dios nacieron grandes grupos de cristianos cuya fe estaba fundada en la Palabra de Dios, quienes a su vez constituyeron la base para dar nacimiento a la Iglesia Presbiteriana de Escocia en 1560. Dicha iglesia elaboró su propia confesión de fe denominada La confesión de fe de los escoceses, la cual fue reconocida por el Parlamento escocés en el año 1657. El Rey Jacobo VI, bajo la influencia de William Laud, Arzobispo de Canterbury, intentó destruir la Reforma, para restaurar el gobierno y práctica romanista sobre la Iglesia de Escocia. Sin embargo, la Iglesia de Escocia, junto con el pueblo creyente, resistió a su propio Rey, y la Reforma se mantuvo firme por un tiempo.

Cuando Jacobo VI ascendió al trono de Inglaterra, aprovechó la prosperidad e influencia inglesa para intentar nuevamente restablecer el orden prelático sobre la Iglesia Presbiteriana de Escocia. Logró en parte que varios obispos católicos romanos volvieran a sus obispados, pero la gran mayoría de la nobleza y del pueblo permaneció presbiteriano. La batalla por libertad civil y espiritual, amenazada por Jacobo VI, apenas había comenzado.

En efecto, a su muerte le sucedió en el trono de Inglaterra Carlos I, quien tomó muy en serio el maligno deseo de su padre: el de moldear la Iglesia Presbiteriana de Escocia al estilo episcopal de la Iglesia de Inglaterra. Para tal efecto, el nuevo monarca contaba con el consejo del veterano Arzobispo William Laud. El primer intento de Carlos I fue el de imponer en la iglesia de Escocia el Libro de cánones y liturgia que había sido elaborado principalmente por John Maxwell, un obispo escocés, y revisado por Laud.

Este libro debía leerse primero en la catedral de San Giles de Edimburgo y luego en todas las iglesias de Escocia. Cuando esta orden debía comenzar a cumplirse, la respuesta de los creyentes de Edimburgo fue la de un rechazo total. Acto seguido, hubo un creciente movimiento de protesta, un gran número de valientes cristianos firmaron, el 28 de febrero de 1638, un compromiso que lo denominaron «Pacto Nacional». Por este pacto se comprometían, bajo juramento, a defender a la iglesia reformada de la supremacía del estado y del rey. Así los guió Dios para salvaguardar la Iglesia Reformada, a fin de que continuase fundamentada en el Evangelio y no en las prácticas y doctrinas romanistas.

Al conocer la firmeza de los escoceses, Carlos I organizó un ejército y marchó hacia Escocia con el ánimo de someterlos por la fuerza. Sin embargo, este acto no intimidó a un pueblo que, como se ha dicho, «antes que rendirse, sabía muy bien como morir por lo que creían ser la causa de la verdad sagrada y de la libertad» (Hetherington 1991, 104). Así, pues, los que apoyaban el Pacto Nacional, organizaron también su ejército y marcharon hacia el sur, al encuentro de las fuerzas de Carlos I. Dicho encuentro tuvo lugar en la ciudad de New Castle, donde el ejército pactista obtuvo la victoria. Ello obligó a Carlos I a firmar la paz y volver a Inglaterra para tratar de apaciguar al Parlamento e impedir una alianza con los pactistas. Pero los pactistas marcharon sobre Inglaterra, donde el Rey Carlos I fue obligado a mantener al victorioso ejército escocés, el mismo que fue amigablemente
bienvenido por el pueblo de Inglaterra y su Parlamento.

La presencia del ejército escocés dio fuerza a los patriotas ingleses, que ganaron la iniciativa política que por mucho tiempo habían perdido. Pero al mismo tiempo, era una fuente de preocupación para un rey debilitado política y militarmente. En este contexto, el Parlamento se empeñó en lograr las reformas religiosas junto con las libertades civiles, comprometiéndose a defender la religión Reformada y también la persona del Rey, a semejanza del Pacto Nacional de los cristianos escoceses. Este era un sentimiento que los puritanos, del Parlamento inglés también compartían. Ambos estaban interesados en que la Iglesia de Inglaterra adoptase el gobierno presbiteriano, el mismo Guía para la adoración, la misma confesión de fe y un sólo catecismo. Este deseo lo habían manifestado en una carta escrita en respuesta a las recomendaciones de la Asamblea General de la Iglesia de Escocia (Hetherington 1991, 94).

Como era de esperar, el Rey Carlos I rechazó este deseo y más bien se propuso combatir y destruir esta unidad de pensamiento e intercambio entre su Parlamento y la Asamblea de la Iglesia de Escocia. Sin embargo, el Parlamento avanzaba en su búsqueda de la unidad y reforma de la iglesia, como la base para asegurar sus libertades civiles. En realidad, ya en 1641, el Parlamento consideró que debería haber «un sínodo general» decían ellos, «de los más importantes, piadosos, entendidos y juiciosos teólogos de esta isla, donde asistan teólogos de otras partes del mundo que profesen la misma religión que nosotros, quienes deben considerar todas las cosas necesarias para la paz y buen gobierno de la Iglesia, y que presenten el resultado de esta consulta para que sea permitida y confirmada, y para que reciba el sello de autoridad (Hetherington 1991, 96).

Este mismo deseo también fue expresado en 1643 en el tratado de Oxford, reunión a la que el Concilio escocés envió delegados, y que Carlos I rechazó rotundamente. Fue debido a esta negativa sistemática del Rey que el Parlamento inglés, el 12 de junio del mismo año, emitió «una ordenanza de la cámara de los Lores y de los Comunes, para convocar una Asamblea de eruditos y piadosos teólogos y otros, para ser consultados por el Parlamento, a fin de resolver lo referente a la liturgia y gobierno de la Iglesia de Inglaterra, y para la vindicación y purificación de la doctrina de dicha iglesia de las falsas calumnias e interpretaciones (Hetherington 1991, 97).

Esta es la ordenanza que convocó a la Asamblea de Westminster, la misma que formuló la presente confesión de fe. Paralelamente a todo lo ya logrado, era necesario un tratado de mutua defensa entre el Parlamento y la Iglesia Presbiteriana de Escocia, para garantizar la puesta en marcha de la Reforma. Fue así que, después de varias reuniones de discusión, Iglesia y Parlamento acordaron firmar dicho tratado, cuya formulación fue producto de la pluma de Alexander Henderson, un delegado de la Iglesia de Escocia.

Después que la Asamblea General de la Iglesia y la Convención de Estados de Escocia le dio su aprobación, fue aprobado también por el Parlamento inglés y por la Asamblea de Westminster el 25 de Setiembre
de 1643. Dicho tratado se denominó “Liga Solemne y Pacto”, mediante el cual la Iglesia de Escocia (representada en la Asamblea de Westminster) y el Parlamento inglés solemnemente se comprometían a “la Reforma y defensa de la religión, el honor y felicidad del Rey, la paz y la seguridad de los tres reinos: Escocia, Irlanda e Inglaterra” (Hetherington 1991, 129).

[3] http://tesorodigital.com/archivos/archivos-pdf/808___Exodo_v2.pdf

[4] libro electronico, Harry R. Boer – Historia Iglesia Primitiva,pag.33,ed.FLET/UNILIT

[5] © Por Sugel Michelén. Todo pensamiento cautivo URL= http://todopensamientocautivo.blogspot.com/2010/01/1-la-confesion-de-fe-bautista-de-1689.html cit en https://elteologillo.wordpress.com/2013/02/28/la-confesion-de-fe-bautista-de-1689-es-una-confesion-cristiana-ortodoxa/

[6] Jhon Macarthur, Esclavo final,pag. 1, Grupo Nelson Una división de Thomas Nelson Publishers desde 1798

[7] Michael Green, La Evangelización en La Iglesia Primitiva,pag. 27,ed.Nueva Creacion

[8] Ibid,pag. 44-45

Fuentes consultadas

¿Enseña Mateo 5:17-18 que la Ley aun está vigente?


¿Enseña Mateo 5:17-18 que la Ley aun está vigente?

Por Pablo Santomauro

Últimamente he recibido varios mensajes expresando desacuerdo con lo que digo en el video titulado ¿Es el Sábado el Día de Reposo Cristiano?, donde explico que la observancia del Sábado no es para el día de hoy porque ya no estamos bajo la Ley del Antiguo Testamento. El tema puede encararse desde muchos ángulos, pero deseo concentrarme en uno de los pasajes más usados por las personas que nos escriben, por todas las sectas sabatistas y por aquellos que de una forma u otra propugnan la adherencia parcial o total a la Ley:

  • “No penséis que he venido para abrogar (katalusai) la ley o los profetas; no he venido para abrogar (katalusai), sino para cumplir (plarosai). Porque de cierto os digo que hasta que (eos an) pasen (pareltha) el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que (eos an) todo se haya cumplido (genatai)”. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos. (Mt. 5:17-19)

Este es un pasaje que en primera instancia parece refutar la idea de que hoy somos libres de adorar a Dios sin las restricciones legales que nos obliguen a observar el Sábado en forma ritualista y específicamente en el séptimo día de la semana, o cualquier otra ley ceremonial del AT.

El significado de las palabras de Jesús descansa sobre dos palabras clave: ley y cumplir. ¿Significa la “ley” los Diez Mandamientos? “Cumplir”, ¿significa “hacer y seguir haciendo”? ¿Significa “hacer”en el sentido de que se hace una vez – se cumple una vez – y no se necesita repetir?

La ley

Veamos primero el significado que Mateo le da a la “ley” a través de su evangelio. Los siguientes pasajes contienen los usos de la palabra “ley” en el libro de Mateo:

  • Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas. (Mat. 7:12)

En este verso, “ley” se refiere a toda la Toráh (libros de Moisés). Sabemos esto porque está asociada con “los profetas”. Aquí están representadas dos de las tres divisiones del Antiguo Testamento: la ley (torah), los profetas y los escritos.

La triple división del Antiguo Testamento hebreo en el tiempo de Cristo es confirmada por sus propias palabras: “Era necesario que se cumpliese todo lo que está escrito de mí en la ley de Moisés, en los profetas y en los salmos [el primer libro de la tercera división]*” (Lc. 24: 44).

En Mateo 7:12 tenemos una referencia a toda la Escritura, y si bien los Diez Mandamientos están incluidos en la toráh, es obvio que la referencia de Jesucristo no es una lista de mandamientos.

  • Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan (Mat. 11:13)

En este verso “ley” también es una referencia a toda la torah (el Pentateuco, los cinco libros de Moisés), no a los mandamientos mosaicos ni los Diez Mandamientos. ¿Cómo sabemos? Porque una vez más, “la ley” está asociada con “los profetas”.

  • O no habéis leído en la ley, cómo en el día de reposo los sacerdotes en el templo profanan el día de reposo, y son sin culpa? (Mat. 12:5)

La porción de la “ley” mencionada aquí no es los Diez Mandamientos sino Lev. 24:5-9, la que describe los deberes de los sacerdotes.

  • Maestro, ¿cuál es el gran mandamiento en la ley? Jesús le dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amarás a tu prójimo como a ti mismo (Mat. 22:36-39)

La primera cita es tomada de Deuteronomio 6:5 y la segunda es de Levítico 19:18. Jesús no citó los Diez Mandamientos en absoluto.

  • De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas (Mat. 22:40).

Una vez más, la frase “la ley y los profetas” determina que “ley” es una referencia a toda la Toráh. No podemos limitarla a los Diez Mandamientos.

  • !Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipócritas! porque diezmáis la menta y el eneldo y el comino, y dejáis lo más importante de la ley: la justicia, la misericordia y la fe. Esto era necesario hacer, sin dejar de hacer aquello (Mat. 23:23).

Otra vez, el uso de “ley” aquí va más allá de los Diez Mandamientos.

Conclusión:

Habiendo visto todos los pasajes de Mateo donde el evangelista hace uso del término “ley” (en adición a Mat 5:17-18), notamos que Mateo nunca usa “ley” como una referencia específica o restringida a los Diez Mandamientos. Por consiguiente, al no haber razones contextuales de peso que determinen lo contrario, la mención de “ley” por parte de Jesucristo debe interpretarse como una referencia a toda la Toráh, no a los Diez Mandamientos en particular. Es aquí donde comienza a destruirse el argumento sabatista que pretende usar Mat. 5:17-18 para refutar nuestra posición de que somos libres de adorar sin las restricciones legalistas usadas por los Adventistas del Séptimo Día, entre otros.

“Cumplir”

Ahora veamos el uso de “cumplir” en el libro de Mateo. ¿Usa Mateo “cumplir” para señalar un hecho que ocurrió una vez y que no se necesita repetir una o muchas veces? ¿O la idea es “hacer y seguir haciendo”?

  • Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo,Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros (Mat. 1:22-23).

Aquí “cumpliese” se utiliza en relación al nacimiento de Jesús. Es obvio que el evento no se volverá a repetir y el significado de “cumpliese” no tiene nada que ver con algo que los cristianos deben hacer.

  • y estuvo allá hasta la muerte de Herodes; para que se cumpliese lo que dijo el Señor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto llamé a mi Hijo (Mat. 2:15).

¿Cuántas veces salió Jesús a Egipto? Sólo una. ¿Tenemos los cristianos alguna participación y obligación de continuar haciendo algo aquí? No.

  • Entonces se cumplió lo que fue dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: Voz fue oída en Ramá, Grande lamentación, lloro y gemido; Raquel que llora a sus hijos, Y no quiso ser consolada, porque perecieron (Mat. 2:17-18).

Esta profecía fue cumplida una sola vez. La idea de un cumplimiento continuo está ausente del pasaje.

Debido a que los pasajes son numerosos y el espacio es limitado, solamente listaremos el resto de los versos para que el lector pueda conducir su propio estudio: Mateo 2:23; 3:15 (si bien éste indica que es algo que los cristianos debemos hacer, el contexto no tiene nada que ver con los Diez Mandamientos); 4:14-16; 5:33; 8:17; 12:17-21; 13:14-15; 21:4,5; 26:53,54; 26:56; 27:9,10.

En todos estos pasajes no existe ninguna conexión con los Diez Mandamientos ni encontramos la noción de cumplimiento u observación continua por parte de los creyentes. Es lógico concluir que la palabra “cumplir” usada por Cristo en Mateo 5 es una referencia a algo que él haría con su obra como Mesías. No se trata de algo que los creyentes debemos observar por siempre.

Volvamos ahora a Mateo 5: 17-19:

  • “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido ”. De manera que cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños, y así enseñe a los hombres, muy pequeño será llamado en el reino de los cielos; mas cualquiera que los haga y los enseñe, éste será llamado grande en el reino de los cielos. (Mat. 5:17-19)

A lo que conocemos hasta ahora, agreguemos otra pieza importante para entender este pasaje. Se encuentra en el Evangelio de Juan:

  • Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed (Jn. 19: 28).

El texto expresa que “ya todo estaba terminado” pero aun faltaba una de las profecías respecto a la vida y muerte del Mesías, la referencia a “Tengo sed”.

Ahora sigamos el desarrollo del Sermón del monte. Jesús comienza con las “bienaventuranzas”, sigue con el pasaje que estamos examinando, e immediatamente procede a decir seis veces “Oísteis que fue dicho … pero yo os digo”. Jesús está tomando para sí mismo una autoridad superior a la del antiguo pacto, pero para que sus oyentes no pensaran que él estaba aboliendo la naturaleza obligatoria del antiguo pacto en ese momento, ya había anunciado que eso lo iba a hacer él pero más adelante. ¿Cómo? Cumpliendo al pie de la letra las profecías, tipos y sombras que señalaban hacia su obra como Mesías y Salvador del Mundo, las cuales están registradas en la ley. Por lo tanto, la ley debía continuar hasta que él hubiera cumplido todo. Esto sucedió, según Juan, con la muerte de Jesús.

El error en insistir que Jesús estaba enseñando en Mateo 5:17-19 la naturaleza continua de la ley, es que encierra a los cristianos en un callejón sin salida. Ya que el pasaje dice que ni una jota ni una tilde pasará de la ley, los que lo usan para probar la perpetuidad del antiguo pacto, también deben usarlo para promover la naturaleza obligatoria de toda la ley. Pero Pablo advirtió a sus lectores que no podían tomar sólo una parte de la ley y dejar el resto.

  • Y otra vez testifico a todo hombre que se circuncida, que está obligado a guardar toda la ley (Gál. 5:3).

Sólo tenemos dos opciones: Jesús cumplió toda la ley por nosotros y así nos liberó del dominio del antiguo pacto, o debemos guardar todos los detalles del antiguo pacto. No hay otras opciones.

¡Pero el verso 19 parece enfocarse en “mandamientos”!

Este versículo ha sido motivo de marchas y contramarchas, y toneladas de tintas has sido empleadas para ofrecer diferentes interpretaciones por grandes eruditos. Personalmente me inclino a pensar que la referencia a mandamientos en Mat. 5:19 tiene que ver con los mandamientos que Cristo nos dejó en sus palabras, y por inferencia podemos decir que es una referencia a Sus Palabras. Es muy factible que los versos anteriores (17-18) contengan una doble connotación – una es la referencia al cumplimiento de la ley por parte de Jesucristo en la cruz, lo que en consecuencia la declara abrogada o abolida, y la otra concerniente a que la Palabra de Dios o de Jesús (la ley y los profetas) jamás pasará. La frase “hasta que pasen el cielo y la tierra” es equivalente a “jamás pasará”. Consideremos los siguientes pasajes:

  • Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido (Mat 5:18).

  • Pero más fácil es que pasen el cielo y la tierra, que se frustre una tilde de la ley (Luc. 16:17)

  • El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán (Mat. 24:35).

Cuando observamos estos pasajes es obvio que Jesús reclama que Sus palabras durarán más que la Ley (los mandamientos). La Ley pasará ANTES que los cielos y la tierra (cuando todo sea cumplido) pero las palabras de Jesús NUNCA pasarán y continuarán aun más allá de la disolución del universo.

Repaso y deducciones derivadas

1. Mateo 5:17-19 enseña que toda la ley, incluyendo lo escritos en la Toráh, permanecería en vigencia hasta que todo se hubiera cumplido. Con su vida, muerte y resurrección, Jesús cumplió toda la ley (y los profetas) del antiguo pacto, por lo que esta ley ya no es obligatoria para los cristianos.

2. Cada vez que la palabra “ley” se emplea en Mateo, siempre se usa para todo el antiguo pacto o para alguna porción de éste que es más que únicamente los Diez Mandamientos.

3. Cada vez que la palabra “cumplir” se utiliza en el evangelio de Mateo, siempre se usa en conexión con los eventos relacionados con la vida de Cristo. Nunca se usa en el contexto de alguna práctica u observancia continua en la vida del creyente.

4. Si alguien usa Mateo 5:17-19 para probar la perpetuidad de la ley del antiguo pacto, entonces debe guardar toda la ley ya que ni una jota ni una tilde debe ser quitada.

5. El Nuevo Testamento es cristalino en cuanto a que las ceremonias y prácticas de Antiguo Testamento señalaban hacia adelante a algún aspecto de la vida , muerte y resurrección de Cristo.

6. Con su vida perfecta, muerte sacrificial y resurrección, Jesús cumplió por nosotros las demandas morales de Dios.

7. La libertad del evangelio NO da a los cristianos la libertad para pecar.

8. La vida santa del cristiano nunca es la base de su aceptación ante Dios , sino el resultado de ella.

9. Todos los principios morales sobre los cuales se basan los Diez Mandamientos y otras leyes morales del antiguo pacto, puede resumirse en el solo principio del amor.

10. La moralidad enseñada en el nuevo pacto reemplaza la moralidad enseñada en el antiguo pacto. <>

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Deseo expresar mi agradecimiento a Dale Ratzlaff, notorio ex-adventista, por la claridad con que analiza el tema del Sábado en su libro Sábado en Cristo, publicado por LAM Publications, LLC, PO Box 11587, Glendale, Arizona 85318. El artículo anterior está basado en su mayor parte en este libro, que está siendo de gran bendición para aquellos que están en un momento de transición desde el legalismo férreo de los Adventistas del Séptimo Día hacia la libertad que los lleva a los brazos de Cristo.

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*El Antiguo Testamento hebreo consistía en 24 libros, que eran divididos en las siguientes tres divisiones principales:

La ley (torah) que contiene los cinco libros de Moisés, o Pentateuco.

Los profetas (nebi’im) subdivididos en:

(a) Cuatro “anteriores”, Josué, Jueces, (1 y 2) Samuel y (1 y 2) Reyes, y

(b) Cuatro “posteriores”, Isaías, Jeremías, Ezequiel y los doce profetas menores en un solo libro.

Los escritos (ketubim), constituidos por los once libros restantes, de los cuales Esdras, Nehemías y 1 y 2 de Crónicas forman cada uno un solo libro.

Tomado de:

(http://eltextobiblicoat.blogspot.com/2006/10/402-divisin-antigua-y-moderna-del.html)

La moralidad enseñada en el nuevo pacto reemplaza la moralidad enseñada en el antiguo pacto

Estuve cerca de dos meses debatiendo el asunto en el blog Sujetos a la Roca y mis argumentos eran prácticamente calcados a los suyos.

Al mismo tiempo, algunas cosas que aprendí en ese tiempo fue que Jesús por un lado, no reemplazó las leyes morales del antiguo pacto por otras nuevas sino que lo que hizo fue revelar la auténtica dimensión de las leyes morales del antiguo pacto; y por el otro nos dejó nuevas leyes las cuales se podría llamar la “Ley de Cristo”.

El asunto es que los cristianos no estamos bajo la Ley sino bajo la Gracia, aunque, significa eso antinomianismo?

Nop.

Significa que una vez Dios ha derramado su Espíritu en nosotros, (en cumplimiento a la profecía de Ezekiel) nos capacita para cumplir su Ley.

No obedecemos a Dios para ser salvos como sucedía en el Antiguo Pacto, obedecemos a Dios de todo corazón porque somos salvos.

Pero ojo, no obedecemos la Ley mosaica porque ésta es inútil a la hora de salvar y santificar porque el sacerdote de la parábola del buen samaritano no vulneró ningún mandamiento, es más, no ayudó al asaltado al creer que así honraría el Shabat.

Por qué pecó el sacerdote?

Porque observó la Ley mosaica más no la de Cristo (Amaos unos a otros como yo os he amado).

Ahí se revela la Ley de Cristo, es decir, en andar como Él anduvo…

Lástima que a veces la palabrería no sirva de mucho, y aun hallemos que hay cristianos que piensan que el Estado debe dotarse de la pena de muerte, o que, sumidos en el literalismo bíblico más grosero, justifican acciones graves, totalmente execrables a los ojos de la misericordia cristiana. Tanta literalidad les hace perder de vista los mandamientos de Jesucristo, que prohiben lesionar o levantar la más mínima ira, venganza u ofensa frente al cuerpo humano, pues todo ser humano es “templo” sagrado.

La ley y el Evangelio


La ley y el Evangelio

 

La ley revela el carácter de Dios. A modo de respuesta a quienes se preguntan si son evangélicos los adventistas porque guardan la ley de Dios, debo decir que los principales argumentos a favor de la correcta observancia de la ley no proceden de los ministros de culto adventistas, sino de consagrados líderes del mundo protestante.

Por ejemplo, Ernest F. Kevan, director del “London Bible college”, en una obra traducida por José Grau, dice: “Es importante, por consiguiente, no perder de vista el hecho de que la ley del Sinaí, aunque dada al pueblo hebreo, fue fundamentalmente una revelación hecha a la Humanidad en su conjunto”(1).

Es importante observar que en la ley de Dios, la Escritura da a conocer los atributos divinos. A semejanza de Dios, “la ley de Yhwh es perfecta” y “los preceptos de Yhwh son rectos” (Sal 19,8a y 9a); “todos tus mandamientos son fidelidad” y “son justicia” (Sal 119,151b y 172b). Pablo dirá: “Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual” (Rom 7,14); “Así que, la ley es santa, y santo el precepto, y justo y bueno” (Rom 7,12). Como muy bien dice Kevan, “Dios usó a Israel, su “siervo”, como el vehículo de la revelación al publicar de nuevo esa ley moral que, originalmente, había estado escrita en el corazón del hombre. La entrega de la ley debe ser considerada, pues, como formando parte del más alto propósito de Dios de revelarse a todo el mundo(2).

Veamos algunas citas más, cargadas de acierto, del mismo autor: “En ninguna parte enseña el Nuevo Testamento que el creyente ha terminado con la ley”(3). “La ley todavía proclama las exigencias de Dios. Los aspectos condenatorios de la ley han sido solucionados por Cristo a favor del pecador, pero la obligación de la criatura con respecto al Creador todavía sigue en pie”(4). “La Biblia no ofrece base válida para la opinión de que la ley ha sido abolida. No hay ninguna indicación en el Nuevo Testamento en el sentido de que la ley hubiera perdido su validez, ni tampoco hallamos la más mínima sugerencia de que haya de ser repudiada. Por el contrario, el Nuevo Testamento enseña sin ambigüedades que los Diez Mandamientos constituyen todavía hoy una norma para todos los hombres”(5).

Los Diez Mandamientos revelan la norma divina de conducta para la humanidad, porque definen la relación de Israel en el Antiguo Testamento, y de la Iglesia en el Nuevo, con Dios y con el prójimo (cf. Mt 22,36–40). La Escritura dice que “el pecado es quebrantamiento de la ley” de Dios (1 Jn 3,4); lo cual es ratificado repetidamente en Romanos (cf. 3,20; 4,15; 7,7). De acuerdo con Pablo, la ley revela que el hombre es pecador “porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado” (3,20). Esto quiere decir que por medio de la ley se conoce la “relación” o “experiencia” con el pecado, por cuanto el “conocimiento” en la Biblia tiene que ver con una “relación” o “experiencia íntima” (cf. Jn 17,3)(6). La función de la ley no es solamente proporcionar “conocimiento del pecado”, sino además, mostrar al hombre que el “pecado” es un poder que mantiene en la esclavitud a todo aquel que lo comete (cf. Rom 6,16–18.20–22)(7).

José Grau, en la introducción del libro de Kevan afirma: “Es igualmente contrario al testimonio bíblico afirmar que el Nuevo Testamento no contiene ley, o bien asegurar que la ley no tiene nada que ver con la dispensación del nuevo pacto. Jesús mismo enseñó la validez permanente de la Ley (Mt 5,17–19)”(8).

El evangelio y la ley. La relación del evangelio con la ley se establece en función de la relación de la gracia con el pecado. Cuatro pasos lo explican claramente:

1. Primero fue la “ley”. De acuerdo con la declaración de Kevan, Dios dio en el Sinaí la ley que previamente había puesto en el corazón del hombre en el Edén. Esto es lo que nos dice el Evangelio. Dios creó un mundo armónico en el que puso dos seres que reflejaban su voluntad. La ley es anterior al pecado no hay duda, pues “donde no hay ley, tampoco hay transgresión” (Rom 4,15). Cuando acabe esta experiencia de pecado y redención nos dice la Escritura que todo volverá a estar en armonía con el Creador como al principio (cf. Ap 21,1–4; 22,1–4). El pecado no tendrá lugar en la tierra nueva (Ap 22,14–15).

2. En segundo lugar vino el “pecado”. Que el hombre desobedeció y que por esa razón Cristo murió en la cruz es una verdad bien fundamentada en la Escritura. En el corazón de la Epístola a los Romanos Pablo lo deja muy claro cuando dice que: 1) la “desobediencia” del hombre se concretó 2) en “transgresión”, es decir, en “pecado”; y éste trajo 3) “condenación” y 4) “muerte eterna”. Por el contrario, Cristo mediante 1) la “obediencia” nos ofrece 2) su “gracia” para eliminar el pecado; su aceptación por la fe produce 3) “justificación”, y como consecuencia, 4) “vida eterna” (cf. Rom 5,12–21). Desde Gn 3 hasta Ap 20 la historia del hombre es la historia del pecado y de la transgresión de la ley.

3. El tercer lugar prevaleció la “gracia”. La historia del pecado se ha enfrentado a través de los siglos con la historia de la redención en Cristo Jesús. Primeramente por medio de tipos y símbolos en el Antiguo Testamento; después mediante la cruz y su significado en el Nuevo Testamento. Esta es la gran verdad de la “gracia” divina, “que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras” (1 Cor 15,3); que somos “justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en cristo Jesús” (Rom 3,24).

4. Estas tres grandes verdades (ley, pecado y gracia) constituyen el “Evangelio”. No hay nada más evangélico que reconocer y aceptar que Dios creó al hombre recto (Ecl 7,29), en armonía con su voluntad y con su ley eterna (cf. Sal 89,34; 119,152; Mal 3,6; Stg 1,17; Heb 13,8). Que fue el pecado, la transgresión de los principios morales de la ley, que Dios había puesto en la mente del hombre, lo que hizo necesaria la gracia abundante del cielo por medio de nuestro Señor Jesucristo (Rom 3,24) para que los hombres pudiésemos ser justificados por la fe (Rom 3,22–25; 5,1). Pero si no hubiese ley, no habría transgresión, no se hubiera conocido el pecado (cf. 1 Jn 3,4; Rom 3,20; 4,15; 7,7). En ese caso, ¿se habría manifestado la gracia de Dios al hombre? Debe entenderse muy bien, claramente, que sin ley, no hay pecado; sin pecado, no hay gracia; y sin ley ni pecado ni gracia, no hay evangelio. Esta es la gran bendición del evangelio, la posibilidad de que nos volvamos a Dios por medio de una conversión genuina para vivir en armonía con la ley divina. Calvino dijo muy bien que “no debemos imaginar que la venida de Cristo nos ha librado de la autoridad de la ley; por cuanto esta es la regla eterna de una vida santa y devota, y por lo tanto debe ser tan invariable como la justicia de Dios”(9).

La Iglesia Adventista siente la responsabilidad de ser instrumento en las manos de Dios para llevar a todo el mundo el “evangelio eterno” (cf. Ap 14,6). No es cuestión de ésta o aquella dispensación; es cuestión de que la humanidad entienda que somos transgresores de la ley, que hemos sido concebidos en pecado (Sal 51,5; cf. Rom 7,14–24), y que solamente por los méritos de Cristo podemos ser salvos. No por la obediencia a la ley, sino para poder obedecerla en Cristo (Rom 8,7; cf. Gál 2,20).

Notas

(1) KEVAN, Ernest F., La Ley y el Evangelio. Barcelona: Ediciones Evangélicas Europeas, 1973, p. 57.
(2) Ibid.
(3) Ibid., p. 82.
(4) Ibid., p. 83.
(5) El autor cita Jn 14,15.21; 15,10; Rom 1,18; 3,20; 7,12; 8,4; 13,8–10; 1 Cor 7,19; Gál 5,14; 1 Jn 2,3–8; 3,22–24; 5,2–3 (cf. Ibid., 87)
(6) Cf. Gn 4,1; Mt 7,22-23; y también 2 Cor 5,21, donde se dice que Cristo “no conoció pecado”
(7) Cf. MOO, Douglas J., The Epistle to the Romans. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co., 1996 p. 210.
(8) GRAU, José, en KEVAN, Ernest F., Op. cit., p. 20
(9) CALVINO, Commenting on a Harmony of the Evangelists, trad. de W. Pringle. Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans Publishing Co., 1968, vol. I, p. 2

Nota de la Redacción: este artículo es un derecho a réplica que se nos ha solicitado, ante los dos artículos publicados recientemente con la autoría de Amable Morales, en los que se cuestionaba la identidad evangélica de la doctrina adventista.

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José A. Ortiz es pastor y profesor adventista
copiado de aca

Adventistas del 7 dia


Adventistas del 7 dia

Autor: Paulo Arieu

Actualizado: 15-11-2012

Muchos Cristianos creemos que los adventistas son cristianos 100 % espero que esto nos ayude a comprender mas su doctrina y que nos muestre porque no lo son.

En los últimos 40 años la Iglesia Adventista ha aclarado su posición en lo referente a varias de las Doctrinas Fundamentales Cristianas. Sin embargo, dentro de su seno existen creencias erróneas, aberrantes o equivocadas que, sin lugar a dudas, colocan a los Adventistas del Séptimo Día en la clasificación de un Culto Religioso no cristianos.

Los adventistas del séptimo día, ¿quiénes son? Se nota que su nombre mismo recalca la importancia que dan al próximo retorno o advenimiento personal de Cristo a la tierra, y a lo que les parece ser una obligación permanente, la de observar el séptimo día de la semana como el día de reposo.

Los adventistas se destacan por ser muy buenas personas. Aman sinceramente a Dios y se abstienen de los vicios y placeres mundanos. Su sede central se encuentra en Washington, D.C., Estados Unidos. Su programa misionero es impresionante y son famosos por sus obras sociales, en especial, por sus excelentes hospitales y atención médica en muchos países subdesarrollados.

Cuentan con más de 3.600.000 adeptos en todo el mundo, cuatro quintas partes de ellos se encuentran fuera de los Estados Unidos. En total tienen más de 20.000 congregaciones y unos 8.000 pastores. Algunas autoridades sobre el tema de otros evangelios, ya no califican a los adventistas como una secta falsa. Estos creen en la inspiración de la Biblia, la Trinidad, la deidad y el nacimiento virginal de Cristo, su expiación y muchas otras doctrinas evangélicas.

Aunque muchas de sus doctrinas son ortodoxas, tienen otras que no lo son. Por ejemplo, desvían de la senda bíblica algunas de sus creencias sobre la muerte y el estado futuro. Exageran la observancia del séptimo día como el dia de reposo. Han aceptado la profecia de Elena de White, casi como “inspirada” y la usan para interpretar la Biblia. Conviene que el obrero cristiano conozca sus ideas raras y esté preparado para refutarlas.

Se puede afirmar que la dirigente más destacada de la iglesia, ahora unida de los adventistas, fue Elena Harmon de White (1827-1915). Fue ella quien apoyaba las ideas de Edson, Bates y otros de los tres grupos, teniendo visiones y escribiendo prolíficamente libros y artículos.

Cuando Elena Harmon tenia nueve años de edad sufrió un accidente, el cual la dejó con el rostro desfigurado y le obligó a dejar permanentemente sus estudios en la escuela. Estuvo enferma toda su vida. Sus padres eran metodistas devotos, pero en la década de 1840 aceptaron la predicación de Guillermo Miller, el cual predijo que Cristo volvería a la tierra en 1843, y por ello fueron expulsados de aquella iglesia. Al tener diecisiete años, la muchacha comenzó a tener visiones que confirmaron las doctrinas controversiales del adventismo.

Aunque se considera que la señora Elena Harmon de White es la fundadora de los Adventistas del Séptimo Dia, esta denominación es realmente la fusión de tres divisiones del movimiento millerista. a) El primer grupo, dirigido por Hiram Edson, de Nueva York, proclamó la doctrina del santuario, es decir, que en 1844, Jesús supuestamente entró en el lugar santisimo en el cielo, para investigar las vidas de los santos, siendo ésta la última fase de su ministerio antes de regresar a la tierra.  b) El segundo grupo, encabezado por José Bates, promulgaba la observancia del séptimo día como el día de reposo. c) La tercera división, inspirada por Elena Harmon de White, hacia hincapié del”espíritu de profecía”, o sea, “el testimonio de Jesús”, el cual se manifestaba en el “remanente” (Ap. 14:6-12; 12:17; 19:10).

INTRODUCCIÓN:  LA CONSTRUCCIÓN PSÍQUICA DE UNA PROFETIZA MODERNA

En su libro “La mentira de White”, el ex-pastor adventista, Walter T. Rea, nos dice que “William S. Sadler”, era un médico ampliamente conocido y cirujano de su tiempo, escritor, amigo personal de Elena White, yerno de John Harvey Kellogg, el cual escribió, que cuando la niña Elena tenía nueve años de edad le dieron una pedrada y el golpe fue tan fuerte que la dejó un poco aturdida y casi se muere. Quedó desfigurada de por vida. Ella misma dice que quedó “en un sopor” (otra palabra por zumbido en los oídos) por tres semanas. Cuando comenzó a recuperarse y vio cuán desfigurada estaba, quiso morir. Se volvió melancólica y evitaba las compañías. Dijo: “Mi sistema nervioso se postró.” En su obra Testimonio para las Iglesias, Elena cuenta su primera experiencia:

“Estaba terriblemente asustada y solitaria, y a menudo aterrorizada por el pensamiento de estar eternamente perdida en el infierno. Pensé que la mía sería la suerte de un pecador condenado y temí perder la razón.” Testimonio para las Iglesias. Elena G. White.

La misma Elena confiesa su terror ante el infierno. Ahora ya sabe por qué ella misma se encargó de eliminar la existencia del infierno de su grupo religioso. Es mejor ignorar su existencia que enfrentarse a la realidad. Así que aquí tenemos a una adolescente que, desde los trece hasta los diecisiete años, fue “debilucha, enfermiza, sin educación, fácil de impresionar, y anormalmente religiosa”. Entonces asistió por primera vez a las conferencias de Guillermo Miller en 1840 (el que puso la fecha de la venida de Cristo, en la que predecía el fin del mundo en 1843 ó 1844)

Recuerden que la misma Elena admite tener un terror único por el infierno, ¡quizás porque se sentía excluida del cielo!

Pero después del fraude de Miller, el rebaño se quedó sin un guía. ¡Así para Elena este era el momento preciso! No pasaron más que unas semanas y Elenita “comenzó a tener revelaciones”.

Estudios posteriores de los escritos y los hallazgos de Miller muestran que sus alegadas profecías habían sido copiadas de otros anteriores a él. En otras palabras, Miller no había hecho más que plagiar ideas y convertirlas en suyas. Pero su viaje fue corto. Nació en 1805 y lo mataron en 1844. Pues como decíamos antes, debido a la muerte violenta e inesperada de Miller, se creó un vacío que debía ser llenado por alguno de sus seguidores.

Es inmediatamente subsecuente a la muerte de este “profeta” que la Sra. White comienza a tener visiones y a recibir visitas de ángeles.

Sin embargo, White no fue la única voz que se levantó diciendo: “Miren, aquí está el Mesías, o Miren, allí está…”Mateo 24:23. ¡No! Aparecieron varias otras voces:

  • “Y no es de extrañar, pues aun Satanás se disfraza como un ángel de luz” (2 Cor. 11:14)

Mary Baker Eddy, la famosa dirigente de la secta religiosa Ciencia Cristiana, también existió durante la mayor parte de la vida de Elena. Pero el problema era que los discípulos de ambas profetizas creían que su profeta era inspirada por Dios y que sus escritos deberían ser usados para interpretar la Biblia. Además el notable Charles T. Russell, el de la Atalaya y los Testigos de Jehová, también vivió durante el tiempo de Elena. Sus seguidores coincidencialmente también creen que ellos son la única iglesia verdadera y que todas las demás son “Babilonia”.

Los Adventistas se adhieren a esta última parte, pero se consideran a sí mismos como la única verdadera iglesia. Una vez la Sra. Elena comenzó a alimentar la imaginación de su grupo, el cual ya estaba acostumbrado a creer en cualquier cosa que le dijeran, se convirtió rápidamente en la Líder del movimiento Adventista.

Por áspera que parezca, la definición de Plagiario caracterizaría a Elena a la edad de diecisiete años como una ladrona, y continuaría definiéndola en esos términos por el resto de su vida, con enorme ayuda y estímulo de otros. Parece un juicio muy severo. Muchos de los actuales defensores de Elena White han tratado de defenderla de esta situación proponiendo que quizás Dios tiene un modelo diferente para los profetas.

Amigos lectores, si queda demostrado que un profeta no hace más que copiar las palabras de otros, quienes NUNCA reclamaron ser inspirados cuando escribieron lo que escribieron, entonces lo que el profeta escribió realmente no es inspirado, sino, además de un robo literario, una falsa y un grosero intento de guiar personas a creer que lo dicho por tal profeta es de Dios, por lo tanto, poniendo en juego los futuros de las almas eternas de cada uno de los que crean en la inspiración de tal profeta, en este caso y según el Diccionario Webster, no más que “un ladrón literario”.

Guillermo Miller, un precursor del adventismo

Se puede trazar el origen del adventismo a las enseñanzas de Guillermo Miller. Alrededor del año 1830, hubo una renovación del interés por la segunda venida de Cristo. Guillermo Miller, un pastor bautista del estado de Nueva York, se dedicó al estudio detallado de las Escrituras proféticas. Anunció que había descubierto la fecha exacta del retomo de Cristo a la tierra: el 21 de marzo de 1843.

Basó su predicción sobre cierta interpretación de los capítulos ocho y nueve de Daniel, con énfasis especial en Dan. 8:14 y 9:24-27. Miller y otros, creían que las setenta semanas de Daniel comenzaron en el año 457 a.c., la fecha exacta del decreto del rey Artajerjes para reconstruir Jerusalén (Dn. 9:25). Interpretando las setenta semanas como “setenta semanas de años”, o 490 años, llegaron a la fecha 33 d.C. (desde 457 a.c. al 33 d.C.). Puesto que 33 d.C. coincide  aproximadamente con la fecha de la crucifixión de Cristo, los milleristas la relacionaron a Dan. 8:14: “Hasta dos mil trescientas tardes y mañanas, luego el santuario será purificado”, es decir, a las setenta semanas.

Interpretaron los 2.300 días como 2.300 años (a veces un día en la Biblia se refiere a un año). Supusieron que las setenta semanas y los 2.300 días de Daniel comenzaron en la misma fecha, es decir, el año 457 a.c. Al restar los 490 años de los 2.300, llegaron a la fecha de 1843, para la segunda venida (la pumicación del santuario). William Fisher relata 1a reacción de la gente a la predicación de Miller:

El anuncio de esa fecha causó tremenda agitación, y hubo quienes regalaron sus propiedades y dejaron que sus cosechas se pudrieran en los campos, y en ese gran día – el 21 de marzo de 1843 – se pusieron sus túnicas blancas para la ascensión, y se sentaron a esperar el momento en que Cristo aparecería. Pero cuando el día pasó sin que sucediera nada, Miller anunció que había cometido un error en sus cálculos, y que el regreso de Cristo sería el 22 de octubre de 1844. Una vez más hubo el consiguiente revuelo, y se hicieron los preparativos para “encontrar al Señor en el aire”. Pero, cuando pasó el día sin que viniera el Señor, miles de milleristas, o adventistas, perdieron completamente la fe en las predicciones de su líder …

El 23 de octubre de 1844, un día después de “la gran desilusión” Hiram Edson, un seguidor de Miller, tuvo una “revelación”: Cristo había entrado el día anterior en el santuario celestial (el lugar santísimo del tabernáculo enel cielo) y noenel terrenal, para hacer una obra de pumicaciónen él. Lafecha calculada por Miller fue correcta, pero el evento predicho no se refería a la segunda venida, sino al comienzo del”juicio investigador” de Jesucristo, para determinar quiénes de los muertos serían dignos de ser resucitados y para hacer la obra final de expiación.

Otros adventistas creían que la falta de observar el sábado como el día de reposo tenía mucho que ver con la demora del retomo de Cristo. Esta idea y la revelación de Edson fueron confirmadas por visiones de Elena Harmon. Dos meses después de “la gran desilusión”, la señorita Harmon tuvo su primera visión mientras oraba con otras cuatro mujeres.

“Ella pareció haber sido trasladada al cielo, donde se le mostraron las experiencias que les estaban reservadas a los que fueran fieles al ‘evangelio’ adventista.’,

Fisher describe otras de sus actuaciones: Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que ella empezara a tener otras visiones, acompañadas de extrañas manifestaciones físicas. De acuerdo a los informes de los médicos y de otros testigos, sus ojos permanecían abiertos durante estas “visiones”; dejaba de respirar, y durante estos arrobamientos, ella ejecutaba acciones milagrosas. El contenido principal de las “visiones” parecía ser el de los mensajes que ella recibía para ciertos individuos, familias e iglesias.

La predicación de Miller, antes del”día de la gran desilusión” (él retractó su predicción después de aquel día), la revelación de HiramEdson yel testimonio de la señora Elena de White referente a sus propias revelaciones, formaron la base doctrinal de la iglesia de los Adventistas del Séptimo Día. Ponían gran énfasis en la escatología y en la reforma de salud. Ella se convirtió en líder y profetisa inspirada de su denominación. En una conferencia en 1860, ésta adoptó el nombre de “Adventistas del Séptimo Día” y en 1863 fue organizada oficialmente.

En el año 1818, un americano llamado Guillermo Miller comenzó a proclamar que él había calculado la fecha del retorno de Cristo. Este cálculo, según Miller, fue el resultado de 2 años de cuidadosos estudios de la Biblia. Su fuente para la determinación de dicho cálculo fue Daniel 8:12.

A su descubrimiento se le bautizó con el nombre: LA PROFECÍA DE LOS 2,300 DÍAS. Asignando un año por cada día, él creyó que los 2,300 días literalmente representaban 2,300 años a partir de la reconstrucción de las paredes de la cuidad de Jerusalén en el año 457 antes de Cristo.

Esto significaba que Cristo regresaría a la tierra a instaurar su Reino alrededor del año 1843.

Sin embargo, es importante recordar que la definición de un falso profeta, con Deuteronomio 18:20, es definida como aquel que anuncia que Dios le ha revelado un misterio o que Dios le ha dado un mensaje y al pasar el tiempo fijado, lo prometido no sucede: “El profeta que tuviere la presunción de hablar palabra en mi nombre, a quien yo no le haya mandado hablar…el tal profeta deberá morir” (Deut. 18:20)

Miller mantuvo el descubrimiento en secreto por unos pocos años. Pero llegó un tiempo que la espera se hizo demasiado larga y la “verdad” había que proclamarla. Después de todo, todo aquel que no llegara a escuchar la voz y el mensaje de este supuesto profeta iba a perder de la salvación. El primer mensaje profético de Miller fue en la casa de su cuñado, en agosto de 1831. ¡Sólo faltaban 12 años para el fin del mundo!

El mensaje fue muy bien recibido por los presentes e inmediatamente Miller fue invitado a predicar en varias iglesias locales. En el año 1832 (¡ahora solo faltaban 11 años para el fin del mundo!), Miller publicó su primer escrito relacionado con las profecías. Su éxito no fue tan rotundo como esperaba.

Después de todo, había millones de cristianos doctores, profesores, abogados, ingenieros, teólogos, que sabían leer la Biblia y hacer cálculos, quizás mucho mejor él, y para ellos ¿Cómo era posible que ellos no vieran tan claro la “verdad” que veía Miller en las profecías bíblicas?

Pero más tarde Miller conoció a Joshua V. Hilmes el cual se convirtió en el relacionador público de Miller e hizo los arreglos para que éste hiciera sus predicciones en mítines caracterizados por ser celebrados en “grandes tiendas de campaña”. Ahora, era apremiante alimentar el deseo del público por saber una fecha exacta. ¡Ellos querían saber lo que ni Jesús sabía! Pues, el señor Miller cedió, y estableció la fecha para el retorno de Cristo: El 21 de marzo de 1843. El día de Año Nuevo Judío.

Inmediatamente se organizó la publicación de un periódico y en tan solo unos meses Miller contaba con miles y miles de adeptos. ¡Fue como una avalancha! Muchos comenzaron a vender sus propiedades en anticipación del “Día”. Boston se convirtió en la sede de operaciones del Profeta Guillermo Miller. Los servicios estaban compuestos por personas de todas las ramas religiosas del cristianismo, luteranos, bautistas, católicos, etc. Para el año 1842, no existía un lugar de reuniones lo suficientemente grande para albergar a todos los seguidores de Miller.

Cuando llegó la fecha, marzo 21 de 1843, todo pasó sin incidente alguno.

¡Cristo no regresó! Días más tarde, después de cientos de artículos de burla en la prensa mundial, Miller admitió que de alguna forma cometió un error en su cálculo.

¡EL PROFETA SE HABIA EQUIVOCADO Y UNA VEZ MÁS EL EVANGELIO QUEDABA DESACREDITADO!

Note que Miler no admitió ser un falso profeta, sino que simplemente había cometido un error de cálculo. Esto es sumamente importante en nuestra búsqueda por la identidad verdadera del culto o secta de los Adventistas. Pero la cosa no quedó ahí. El mismo grupo de descabellados fieles que creyó la primera vez, no tuvo la menor duda de creer la segunda vez. El 14 de agosto de 1844, un seguidor de Miller llamado Samuel S. Snow anunció que Miller simplemente había calculado mal la fecha, que la fecha de la venida del Señor ocurriría un año y medio más tarde.

Snow, ¡UN NUEVO PROFETA! dijo que él había recalculado todo y la fecha verdadera era el 22 de octubre del 1844.

El movimiento religioso cobró más fervor que nunca y la noche del 22 de octubre es lo que encontré definido en la Enciclopedia Británica con el nombre de “El gran chasco”. Hasta los seguidores modernos de estos audaces “profetas”- Miller y Snow, orgullosamente hacen alusión a aquel día y sin vergüenza alguna se refiere al “El gran chasco” como si nada.

El Diccionario de la Real Academia Española nos define Chasco de la manera siguiente:

“Burla o engaño que se hace a alguien. Decepción que causa a veces un suceso contrario a lo que se esperaba”. (Diccionario de la Real Academia Española, Pág. 251. 1983)

Al considerar esta definición recuerden la definición de un falso profeta que Dios nos proporciona en Deuteronomio 18:20.

Después de esta fecha, los Mileritas, a veces llamados también Adventistas, se desbandaron. Pero…un grupo de fieles se quedó con el gusto de ver a Cristo venir a buscarlos EXCLUSIVAMENTE a ellos; A los ESPECIALES; A los que de alguna forma mostrarían ser más especiales que todos los otros cristianos de todas las épocas; Estos seguidores acérrimos continuaban sintiendo que después de las dos falsas profecías, el 1844 tenía algún significado profético.

Pues en la mañana del 23 de octubre de 1844, Hiram Edson y otro amigo Milerita se encontraban caminando por un maizal en Port Gibson, New York (no en Jerusalén, o en Galilea), sino en New York, y Edson comenzó a proclamar que había tenido una visión desde los cielos ¡DOS PROFETAS ADVENTISTA MÁS!

La visión consistía en que los 2,300 días realmente no producían la fecha en la que Cristo regresaría a la tierra, sino la fecha en la que Cristo había pasado del lugar Santo al lugar Santísimo en el templo que hay en el cielo.

Cuando la noticia de la visión de Hiram Edson llegó a los oídos de Miller, éste se rehusó tenazmente a apoyarla.Por lo menos Miler fue honesto y no continuó el jueguito de profeta.

Los Mileritas necesitaban una salida rápida y poco dolorosa a la desdichada y VERGONZOSA experiencia del 22 de Octubre. ¡En apenas unos meses, casi el mismo grupo de “escogidos” había abierto los brazos a una nueva doctrina! La casa de Edson se convirtió en la sede de lo que a partir de ese momento se comenzó a llamar Movimiento Adventista (Adventista, porque esperaban el Advenimiento o la llegada de Cristo)

Un punto que deseo repetir aquí es que hasta ese momento todos estos “escogidos” habían estado adorando a Dios y a su seguro Salvador, Jesucristo, ¡los domingos!

Fue en una reunión en la casa de Edson que un individuo llamado Joseph Bates introdujo la idea de que en vez de adorar los domingos, el grupo debía comenzar a adorar los sábados ya que él lo había leído en un pedazo de papel viejo que se encontró un día sentado en el parque.

El artículo en este papel lo había escrito Thomas M. Preble, un líder de lo que en ese momento se conocía como la Iglesia Bautista del 7mo Día. Este grupo Bautista del 7mo Día ha desaparecido casi completamente del espectro religioso mundial. Una persona que forme parte de tan exquisito grupo como el que todavía se reunía en la casa de Edson, no necesitaba ni siquiera abrir la Biblia para leer: El hecho es que estos “feligreses” adoptaron la doctrina del sábado.

Ahora había que explicar cómo entró Jesucristo a hacer en el Lugar Santísimo y qué había estado haciendo en el Lugar Santo.

La necesidad de tal explicación fue llenada por un artículo escrito no por ningún cristiano del Nuevo Testamento, sino por un americano llamado Crosier.

Según este Americano, esta obra de juicio por parte de Cristo consta de 2 partes; a saber: Desde el día de su ascensión en Lucas 24:51, y hasta el 22 de octubre de 1844, la obra de Cristo fue comparable con el ministerio diario de los sacerdotes del Antiguo Testamento.

En otras palabras, el sacrificio de Cristo en la Cruz no resultó ser tan eficiente como se esperaba, porque los pecados habían sido perdonados, pero no borrados de los archivos de los pecadores en los archivos del cielo.

A partir del 22 de octubre de 1844 fue cuando Cristo comenzó aquella fase de su ministerio destinada a borrar, los pecados, tal y como lo hacía el Sumo Sacerdote el Día de la Expiación.

Según los adventistas, cuando Jesús le dijo al paralítico “Tus pecados te son perdonados”, en Mateo 9:5, a Jesús se le olvidó decirle, “Ahora tus pecados te han sido perdonados, pero cuídate …¡qué todavía no han sido borrados! ” En otras palabras, Jesucristo mintió”.

La verdad no es la verdad si no se dice completa. Pues si Jesús sabía que los pecados de hombre habían sido perdonados, pero no borrados, no hacía más que mentir. Él había dicho la verdad, pero una verdad a medias. Por supuesto, esto es así según los genios adventistas.

De acuerdo con las doctrinas Adventistas, Jesús ahora se encuentra sentado borrando pecados.

A raíz de la adopción de esta doctrina la cosa se reduce asombrosamente. Aquí aparece el primer problema del naciente Adventismo del 7mo Día:

¡La puerta estaba cerrada para todos aquellos que no eran del clan adventista! A una muchachita recién llegada al movimiento y llamada Elena, le fue especialmente mostrado (por el mismo Dios que se había equivocado en sus informaciones a Miller y a Snow) una nueva visión… se le “mostró que la puerta de la misericordia se había cerrado para todos los que no habían aceptado el mensaje de 1844”.

Así que el mundo y la mayor parte de los que había en él se quedaron en el lado de afuera de la puerta. ¡En esa pila estamos! Con la excepción de Elena, su esposo, sus hijos, y el grupito de Adventistas que recibieron esta información, todos los demás seres humanos estamos perdidos para siempre.

¡Qué tremenda antítesis se presenta a raíz de esta nueva revelación divina de parte del Padre para esta señora! El pobre Jesús fue enviado al mundo a decir mentiras por el mismo Padre que Elena reclamaba la había mandado a ella a decir que la “puerta de la misericordia se había cerrado para todos los que no habían aceptado el mensaje de 1844”.

Sin embargo, ponga atención a la siguiente cita:

  • “Yo soy la Resurrección y la vida. El que cree en mi, aunque muera vivirá; y todo el que está vivo todavía está vivo y cree en mí, no morirá jamás” (Jn 11:25)
  • “Pero estas cosas se han escrito para que ustedes crean que Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengan vida por medio de él” (Jn. 20:31)

En otras palabras y según la nueva advenediza al Adventismo Post-Milerista, Jesucristo no sabía lo que estaba hablando cuando reclamaba ser la fuente de salvación en Juan 11:25, ya que ella ampliamente declara que el pasaporte para entrar al cielo era haber “aceptado el mensaje de 1844…”¡NO EN CRISTO!.

Pero las cosas se complicaron… el tiempo fue pasando y el exclusivismo, que comienza temprano en cualquier plan religioso, despegó enseguida. Se parece a la actitud de “Señor, bendíceme a mí y a mi esposa, a mi hijo Pedro y a su esposa, a nosotros cuatro, y a nadie más”.

La posición de la puerta cerrada nunca fue realmente aceptada ni por el mismo William Miller, pero circuló entre algunos de los rechazados. Duró oficialmente hasta después de 1850, cuando se abrió una rendijita en la puerta para que pudieran colarse los hijos de los miembros fieles, y más tarde, las esposas y esposos de los que creyeron en la fecha. (Ya que según White, “la Fecha” de 1844, Era la llave de la Salvación ¡No Jesús!)

El punto de vista Adventista de no-salvo vino a significar cualquiera que adorara en domingo (católico o protestante); cualquiera que fumara, masticara tabaco, bebiera, asistiera a espectáculos públicos, o usara o comiera algo que los Adventistas no usaran o comieran – en general, cualquiera que no fuera oficialmente parte de su espectáculo.

La cosa se puso tan fea que muchos de los familiares de los creyentes comenzaron a quejarse de la profetiza y hasta el esposo de Elena, James, tuvo que aclarar que podría haber una rendija en la puerta, sobre la cual Elena no tenía control.

En 1851, James se sintió impulsado a publicar en el Review y Herald (el medio de comunicación adventista), un extenso editorial y decía:

“Ningún escritor del Review se ha referido nunca a las visiones de Elena como autoridad sobre ningún punto. Por cinco años, el Review no ha publicado ninguna de ellas.” Más tarde el esposo de la Profeta pagaría muy caro su atrevimiento al dudar de la “inspiración divina” de su esposa. ¿Cómo lograr la entrada de nuevos miembros sin desacreditar la profecía de la “puerta cerrada?

QUE DICEN LOS ADVENTISTAS Y QUE DICE LA BIBLIA

Dios les mostró a varios de sus líderes el día que Jesús regresaría a la tierra (evidentemente significa que de alguna forma, Dios, actuando misteriosamente, había revelado a un hombre lo que había renegado revelarle ¡a sus ángeles y hasta su propio Hijo!).

La verdadera Iglesia adora a Dios el sábado no el domingo eso dicen ellos:

  • “Pero el día ni la hora nadie sabe, ni aun los ángeles de los cielos, ni el Hijo, sino solamente el Padre” (Mat. 24:36 RV 1960)

Ellos se mezclado partes de la ley con el nuevo testamento, es cierto que Dios había estipulado el sábado como el día de reposo, pero después de Cristo en el N.T. ya no se hace ninguna alusión de guardar este día, cada día ahora es del Señor ya que fuimos comprados por su sangre. Después de Cristo muchos seguidores de Jesús celebraban el Día del Señor o sea el día que resucitó, el domingo.

  • Yo estaba en el Espíritu en el día del Señor, y oí detrás de mí una gran voz como de trompeta,” (Ap.. 1:10 RV 1960)
  • “El primer día de la semana, reunidos los discípulos para partir el pan, Pablo les enseñaba, habiendo de salir al día siguiente; y alargó el discurso hasta la medianoche.” (Hch. 20:7 RV v1960)
  • “Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente.” (Ro. 14:5 RV 1960)

Aunque la biblia es clara que nadie debe juzgar a nadie por algún dia especial de adoración. “Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo,”(Col. 2:16 RV 1960)

  • Para ver el tema del sábado (ir aca)
  • Sobre el futuro de esta iglesia con los menonitas (ir aca)

Dios lo bendiga a ud.

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La locura extrema de algunos comentaristas del blog.


La locura extrema de algunos comentaristas del blog

En otro blog que tengo desde hace ya varios años, en un articulo sobre la secta de los mormones,un chiflado religioso me dejó un mensaje bastante extraño. Y hasta me dejó escrito sus datos personales!!!

No es necesario que busque el comentario, ya que lo borré. Pero les dejo el texto tal y como este hombre me lo escribió.

ESTIMADOS HERMANOS:

Solicito alternadamente mi ascenso al cielo y mi descenso al infierno demoníaco cuando esté exaltado divinamente en mi trono terrenal después del reinado milenario del Señor Jesucristo para residir en la tierra perpetuamente porque soy el profeta Elías del ecumenismo cristiano eclesiástico, el arcángel San Miguel adquirido del Señor Jesucristo y el unigénito de Lucifer.

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Datos personales que este hombre me dió:

Atentamente:

Jorge Vinicio Santos Gonzalez,

Documento de identificacion personal: XXXXXXXXXXXXXXX

Guatemala,

Cédula de Vecindad: ORDEN: A-1, REGISTRO: XXX.XXX

Ciudadano de Guatemala de la América Central.

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Ud. me dirá seguro que este hombre esta endemoniado. Es posible,no se lo puedo asegurar, pero lo que si se sin dudas  es que está mas loco que una cabra. No me burlo de este pobre hombre. Si no fuera por el Señor quizás hoy yo estaría haciendo lo mismo o algo peor.

Pero gracias a Dios y a la educación que mis padres me dieron, no ha sido así. Sin duda, Dios tenia cosas mejores para mi.

Seguro que se sentirá tentado a reirse. No crea que no lo comprendo. Pero no ganamos nada con reírnos sarcásticamente de la desgracia ajena.

Lo que si puede servirnos esto es para dar gracias a Dios por los valores que nos han inculcado nuestros mayores, y porque El nos ha preservado para darnos un día esta salvación tan grande que hoy tenemos.

Lo invito a reflexionar sobre la necesidad de ser personas que razonan, que piensan, que usan la cabeza. Esto no significa que adoramos en el templo de Aristóteles como algunos creen que los cristianos bíblicos hacemos. Pero si hay algo que destruye es el subjetivismo que hoy hay en la mayoría de los cristianos en latinoamérica, especialmente los carismáticos y pentecostales.

Es mas fácil ser subjetivos y dejarnos llevar por la llamada guía del Espíritu Santo que usar la cabeza para entender la fe cristiana. Hay que pensar, estudiar, analizar, usar la lógica, el sentido común y eso da mucho trabajo. Es mas fácil no pensar, y romper entonces con toda clase de racionalidad en la fe cristiana, protestar contra toda forma de religión organizada, decir que todos los teólogos son unos racionalistas y que no hay verdades absolutas. Luego, se hunden en el pantano de la subjetividad.

El peligro de esto es que no es cristianismo el subjetivismo irracional que hay hoy en día. Está envuelta en un envoltorio de piedad, pero no es piadoso. Menos aún es un santo subjetivismo como ellos dicen y creen. Lamentablemente se autoengañan

Es pagano y como resultado de esto, cometen un montón de errores doctrinales terribles. Los místicos de ayer se encerraban en los conventos y monasterios, pero los de hoy los vemos al frente de grandes congregaciones religiosas, dando ordenes como si fueran el Papa.

Ud. va a encontrar mucho de esto que yo le describo en los líderes que se autotitulan hoy en dia ‘Apostoles’, cuando este periodo apostolico se terminó con la muerte del apóstol Pablo.

Lo que continúa es la fe de tipo apostólico,como nos enseña la biblia, que no es lo mismo, aunque parezca parecido.

Que terrible, Dios mío! Yo me pregunto si sus cerebros no deben ser acaso evangelizados también? Es que estos hombres no piensan en los atributos de Dios como la biblia nos ordena que hagamos. Ni reflexionan en base a su Palabra.

Señores, el señorío de Cristo debe de proclamarse para todas las áreas de nuestra vida cristiana!

Bueno, le ruego que a partir de la lectura de este artículo, empiece a usar su cabecita y poner en funcionamiento la materia gris de su cerebro. Adore a Dios con el corazón, con fe, con fervor, con honor, pero también con su razonamiento. Dios también ama su intelecto, el lo creó así, a imagen y semejanza de El. El quiere adoradores santos, claro que si, pero que razonen.

El Espíritu de Dios no anula nuestra capacidad de razón, sino que alumbra nuestros entendimientos para que podamos creer en El y adorarle de verdad, sensatamente.

Recuerde el mandamiento de la Ley de Dios de amarle con toda su mente,con toda su fuerza y con todo su corazón. Dios busca adoradores espirituales,que vayan a ser sinceros,que sean honestos y espirituales también. Todo esto va junto en un mismo paquete.

También lo invito a reflexionar sobre el avance de las sectas en latinoamérica y su problemático y  nocivo efecto sobre nuestra sociedad. Tanto las sectas que se parecen a nosotros los evangélicos, como los testigos de Jehová, los mormones, los adventistas, Solo Jesús, los pentecostales del nombre, la iglesia universal del reino de Dios, Dios es amor, las sectas carismáticas de la teología de la prosperidad y otras parecidas que andan dando vuelta, así como las de corte orientalista y nueva eristas como los platillistas, los harekrishna, mentalistas, parasicólogos, brujos, chamanes,etc.

También están las sectas espiritistas, los umbanda,los kimbanda, el vudu haitiano, etc.

Obviamente,no las recuerdo a todas las que hay dando vuelta por nuestros países. Son un montón. Algunas son dañinas moral y psicológicamente, otras no tanto.Hay de todo dando vuelta y hay que tener cuidado de quien te golpea la puerta de tu casa o departamento.

Recuerde que no todo el que dice Señor,Señor, entrara al reino de los cielos.Solo son hijos de Dios, los que obedecen la voluntad del Padre. Los otros son lobos rapaces, mentirosos y aprovechadores. Le ruego que no les crea y que se asesore bien si alguien lo esta visitando a su casa cual es la creencia religiosa que tiene. Cuál es el dios que esta persona dice adorer? Es sincera, honesta? Es el Dios cristiano? Es el Jesucristo histórico del cual nos habla la biblia?

Diferencias entre fé, religión, culto y secta [1]

Sería bueno para toda persona intelectualmente honesta, saber la diferencia entre una secta, un culto, una religión y una fé. Me llama la atención el grado de ignorancia que existe al respecto. Hay personas  que no solo ignoran que pertenecen a una secta sino que había sido adoctrinada para asumir como sectas a personas que no son parte de ninguna, simplemente por no pensar de la misma manera.

Ahí tenemos el principal síntoma de una secta: la secta siempre tiene mecanismos de programación y autoprogramación el adepto. Se le prohibe el vínculo o el contacto con ideas que contradigan la doctrina oficial de su secta. La doctrina oficial es establecida por líderes directos e indirectos.

El sectario no está dispuesto a razonar. Supone que tiene la verdad absoluta y que dicha verdad no puede ser confrontada con otro pensamiento.

Conclusión:

El Señor lo siga bendiciendo y gracias por su participación. Recuerde por favor usar su cerebro para analizar lo que cree, no le digo que sea escéptico. Todo lo contrario, le ruego que haga un buen uso de la fe que ya Dios le ha dado. De no hacerlo, quizás termine como este pobre hombre que me dejó un comentario en el otro blog.

Cualquier inquietud, no dude ud. en realizarla en un breve comentario en este blog, al que procuraré responder a la brevedad.

Paulo Arieu

Notas

[1] http://tematicacristiana.blogspot.com/2008/04/diferencias-entre-f-religin-culto-y.html

¿Fue Constantino quién cambió el día de adoración de sábado a domingo?


¿Fue Constantino quién cambió el día de adoración de sábado a domingo?

Por Paulo Arieu

Actualizado: 14-11-2012

Atención de Lunes a Sábado: De 7:00 a 18:00 hrs.

I. El domingo en la Alemania actual (curiosidades culturales de nuestros tiempos)

Las iglesias alemanas recibieron con beneplácito en diciembre del año 2009  el fallo del Tribunal Constitucional Alemán según el cual la apertura de comercios en domingos y feriados es parcialmente inconstitucional en Berlín. Un cartel pegado fuera de un comercio decia: ” Abierto los domingos de 13.00-18.00 horas”

En la capital alemana es normal que haya actividad comercial casi todos los días del año, pero según los juristas, es inconstitucional que los comercios permanezcan abiertos todos los domingos de Adviento, como se llama en Alemania a los domingos de diciembre según el calendario cristiano. El problema de los domingos comerciales atañe a la libertad de culto y su ejercicio, pues desde el punto de vista cristiano los domingos son días de recogimiento.

La ley debe designar de manera reconocible los domingos y feriados como días de descanso“, señaló el presidente del Tribunal, Hans-Jürgen Papier, al anunciar el veredicto.

Con ello la Corte Constitucional dio parcialmente lugar a la demanda de las dos mayores iglesias alemanas, la evangélica y la católica, que habían apelado a la ley aprobada en Berlín en 2006 -la más liberal de todo Alemania-. Desde entonces los comercios pueden abrir hasta diez domingos al año. Entre ellos están los cuatro domingos anteriores a Navidad. La Iglesia Evangélica saludó el veredicto. Lo consideró una señal inequívoca contra el comercio y a favor de un domingo como día de descanso común para todos, dijo la presidente de la Iglesia Evangélica Alemana, Katrin Göring-Eckardt, a la televisora ZDF.

Según los juristas, del llamado artículo eclesiástico de Weimar de la Constitución Alemana surge una protección constitucional del domingo.

La ocupación laboral típica debe cesar los domingos y feriados“, se lee en el veredicto.Las objeciones de los juristas apuntan sobre todo contra una apertura indiscriminada de comercios varios domingos seguidos, sin que haya otro justificativo para ello que el “interés en comprar y vender”.

De los cuatro domingos comerciales que a partir de ahora el Senado de Berlín puede aprobar “en interés público“, el Tribunal ordenó limitar el horario entre las 13 y las 20 horas. Además los negocios de Berlín podrán abrir otros dos domingos por motivos como aniversarios de las tiendas o festividades callejeras.Según el veredicto, el domingo no sólo se protege en relación con la libertad religiosa. El domingo como día de descanso es un fundamento esencial para que las personas puedan reponerse y organizar su vida comunitaria.

La Federación de Comerciantes Minoristas Alemanes destacó que el veredicto del Tribunal Constitucional sigue permitiendo la apertura en domingo en ciertos casos. En una gran ciudad como Berlín algo así debe ser posible, dijo el gerente general del organismo, Stefan Genth, a la ZDF. De todos modos, hasta fin de este año, los comercios de Berlín podrán abrir los domingos.

II. Es el domingo un invento del hombre?

Muchas personas creen sinceramente que el domingo  es un invento del hombre, o que fue un edicto promulgado por el emperador Constantino siglos después de la resurrección de Jesús. Esto es un error. Quiero concentrarme en responder la pregunta que encabeza este artículo, citando algunos padres de la iglesia apostólica que son anteriores a Constantino.Debo aclarar que las enseñanzas de los padres de la Iglesia post-apostólica no poseen el mismo peso de autoridad de las Escrituras. La Palabra de Dios es nuestra única norma de fe y práctica. La tradición cristiana de los primeros siglos nos sirve para observar cuales fueron las costumbres y las interpretaciones doctrinales de los cristianos durante la historia y poder tener un panorama mas claro a la luz de la Biblia de cual fue la enseñanza apostólica.

Pero es interesante notar cómo estas personas interpretaron las enseñanzas de los apostoles, ya que algunos de ellos fueron incluso discípulos directos de algunos de ellos, y fueron testigos oculares de la manera en que la Iglesia manejaba sus asuntos cuando los apóstoles aun vivían. Los “Adventistas del Séptimo Día” insisten en que fue Constantino quien cambió el día de adoración de sábado a domingo en el 325 de nuestra Era. LA AFIRMACIÓN DE LOS SABATISTAS DE QUE, EN EL CONCILIO DE LAODICEA, LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA cambió el día de reposo del séptimo al primer día de la semana no es verdadera. El sábado no fue cambiado en ese concilio.

Lo que sí ocurrió en ese Concilio fue una maniobra anti-semítica para convertir en ilegal el culto de los cristianos en el séptimo día. Pero es necesario observar que había miles de cristianos que ya tenían culto el domingo, el primer día de la semana. Muchos en la iglesia primitiva ya tenían culto en domingo.

“El anti-judaísmo jugó su papel en la polémica cristiana del siglo segundo contra la observancia del día de reposo judío, pero de esto no se sigue que esto motivó la introducción del culto cristiano en domingo. Porque ya hemos argüido que el culto en domingo data del siglo primero, mientras que pocos cristianos del siglo segundo comparan y contrastan el sábado judío con el domingo cristiano. Las discusiones despectivas del sábado judío por lo general no se refieren al domingo cristiano. Si el domingo fuera un substituto reciente del sábado judío, sería de esperarse que hubiese muchos más debates sobre la superioridad del domingo sobre el sábado”. R. J. Bauckham, From Sabbath to Lord´s Day, p. 271, editado por D. A. Carson.

Algunos escritos que son anteriores al 325:

1. Ignacio de Antioquía, discípulo del apóstol Juan (31-107), el tercer obispo de Antioquia, que murió en el 108 d.C.

“No debemos sabatizarnos más, sino que debemos guardar el día del Señor en el cual nuestra vida fue levantada”. “Este es el día del Señor, el día consagrado a la resurrección, el más importante de todos los días”. [0]

En LA EPÍSTOLA DE IGNACIO: AÑO 107 d. C. – “No os engañéis con doctrinas extrañas, ni antiguas fábulas, que no aprovechan. Porque, si vivimos todavía según la ley judía, reconocemos que no hemos recibido la gracia … Si, por lo tanto, los que se criaron en el antiguo orden de cosas han entrado en posesión de una nueva esperanza, no guardando más el sábado, sino viviendo en la observancia del día del Señor, en el cual también nuestra vida ha renacido nuevamente por Él y por su muerte”.

También escribió:

“Por lo tanto, si los que fueron traídos en el antiguo orden de cosas han entrado en posesión de una nueva esperanza, no observando más el sábado, sino viviendo en la observancia del día del Señor, en el cual también nuestra ha resurgido en Él … Por lo tanto, no guardemos más el sábado a la manera judía, y regocijémosnos en días de holganza; porque “el que no trabaja, que no coma”… que cada amigo de Cristo guarde el día del Señor como una festividad, el día de resurrección, el rey y jefe de todos los días [de la semana]” “Epístola de Ignacio a los Magnesios”, The Ante-Nicene Fathers, vol. 1, pp. 62-63 (énfasis añadido).

2. Justino Mártir (100-165): En su diálogo con Trifón nos dice que los cristianos no

“celebran las festividades judías, ni observan sus sábados”.[1]

“Y en el día llamado domingo, todos los que viven en ciudades o en el campo reúnanse en un lugar, y léanse las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas… Pero el domingo es el día en el cual todos nosotros tenemos asamblea común, porque es el primer día de la semana en que Dios … hizo el mundo; y Cristo Jesús nuestro Salvador ese mismo día resucitó de entre los muertos”.

Otros autores citan mas o menos lo mismo de J.Martir:

“En el día que llamamos domingo se realiza una asamblea de todos los que viven en la ciudad y en el campo, en la cual son leidas las memorias de los apóstoles y los escritos de los profetas… Fue éste el día en el cual comenzó la creación del mundo y en el cual Cristo se levantó de los muertos”. [2]

La “Apología” de Justino se escribió en Roma más o menos en el año 140, sólo 44 años después de que el apóstol Juan recibió la visión de Apocalipsis en Patmos. La Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge dice así de las obras de Justino:

“En estas obras, Justino profesa presentar el sistema de doctrina sostenido por todos los cristianos, y trata de ser ortodoxo en todos los puntos. La única diferencia que él sabe que existía entre los cristianos concernía al milenio. Por esto, Justino es un testigo incontestable de la unidad de la fe en la iglesia de su tiempo, y del hecho de que existiese el tipo gentil de cristianismo”. Citado  por Canright en The Complete Testimony of the Early Fathers, Fleming H. Revell, 1916, pp. 24-25.

Nota: Ya en esta época, el año 140 d. C., la única diferencia importante entre los cristianos era en lo concerniente al milenio. En ese tiempo, no había desacuerdo en la observancia del domingo y, como se verá, Justino dice que ése era el día en que tenían culto todos los cristianos.

En el capítulo 67 de su primera Apología, titulado: “Culto Semanal de los Cristianos”, escribiendo al emperador pagano, Justino declara:

“… bendecimos al Hacedor de todo por medio de su Hijo Jesucristo, y por medio del Espíritu Santo. Y en el día llamado domingo, todos los que viven en las ciudades o en el campo reúnanse en un solo lugar, y léanse las memorias de los apóstoles o los escritos de los profetas, hasta donde el tiempo lo permita; luego, cuando el lector haya concluido la lectura, el presidente instruya y exhorte verbalmente a imitar estas buenas cosas. Entonces levantémonos todos y oremos y, como hemos dicho antes, cuando nuestra oración haya terminado, tráiganse pan y vino … Pero el domingo es el día en que todos tenemos nuestra asamblea común porque es el primer día en el que Dios, habiendo efectuado el cambio en las tinieblas y la materia, hizo el mundo; y Jesucristo nuestro Salvador en el mismo día resucitó de entre los muertos”. The Ante-Nicene Fathers, Vol. 1, pp. 185-186 (el énfasis ha sido añadido).

3. Ireneo, discípulo de Policarpo, quien fue a su vez discípulo del apóstol Juan (130-195):

“En el día del Señor cada uno de nosotros los cristianos guarda el día de reposo, meditando en la ley, y regocijándonos en las obras de Dios”. [3]

“El misterio de la resurrección del Señor no puede ser celebrado en ningún otro día que no sea el día del Señor, y en él solamente deberíamos observar el partimiento de la fiesta pascual”.

4. Tertuliano (160-220): Escribe que los cristianos

“celebramos el domingo como un día de gozo. En el día del Señor pensamos que es incorrecto ayunar o aun postrarnos en oración”. [4]

Escribió alrededor del año 200 d. C.: En su Apología, en el Capítulo 16, dice Tertuliano:

“Solemnizamos el día después del sábado en contraste con los que llaman día de reposo a este día y en él se dedican a holgar y a comer, apartándose de las antiguas costumbres judías, de las cuales ellos son ahora muy ignorantes”. “Otros, con mayor preocupación por las buenas maneras, debe confesarse, suponen que el sol es el dios de los cristianos, porque es un hecho bien conocido que nosotros oramos al oriente o porque hacemos del domingo un día de fiesta”. The Ante-Nicene Fathers, vol. 3, p. 123 (énfasis añadido).

Nota: La iglesia primitiva explicaba por qué oraban hacia el oriente. Era porque “como el relámpago que brilla en el oriente y se muestra hasta el poniente, así será la venida del Hijo del hombre:” para que por medio de esto sepamos y entendamos que Él aparecerá desde el oriente repentinamente”. Ancient Syriac Documents, The Ante-Nicene Fathers, vol. 8, p. 668.

5. Clemente de Alejandría (contemporáneo de Tertuliano), EN EGIPTO, EN EL AÑO 194 d.C.:

“Un verdadero cristiano, de acuerdo con lo ordenado en el evangelio, observa el dia del Señor echando fuera todos los malos pensamientos y dedicándose a todo lo bueno, honrando la resurrección del Señor, la cual tomó lugar en ese día”. [5]

Clemente, escribiendo alrededor del año 194 d. C., dice:

“En cumplimiento del precepto, él guarda el día del Señor cuando abandona el temperamento malvado y asume el de los gnósticos, glorificando en sí mismo la resurrección del Señor”. Libro 7, Capítulo 12 (énfasis añadido).

6. LA EPÍSTOLA DE BERNABÉ: (Libro no canónico) Más o menos en el año 100 d. C. –

“De aquí que nosotros también guardemos el octavo día con gozo, el día en que Jesús resucitó de entre los muertos”.

7. LAS CONSTITUCIONES APOSTÓLICAS: Vida de la iglesia en el siglo segundo: –

“En el día de la resurrección del Señor – esto es, el día del Señor – no dejen de reunirse, dando gracias a Dios y alabándole por las misericordias que Dios os ha concedido por medio de Cristo”.

8. DIONISIO, OBISPO DE CORINTO, EN GRECIA, (AÑO 170 d. C.).

Dionisio era obispo de Corinto, la iglesia que Pablo levantó y a la cual le dio la orden sobre la ofrenda que habría de ser recogida en domingo, en 1 Corintios 16:1-2. Dice así:

“Pasamos este santo día del Señor, en el cual leímos vuestra carta, desde cuya constante lectura podremos extraer amonestación”. Eusebius, Ecclesiastical History, Bk. 4, Chapter 23 (énfasis añadido).

Observación: Deducimos entonces que no fue Constantino quien efectuó el cambio; fue nuestro Dios con Su suprema autoridad quien designó el día de la resurrección de nuestro Señor Jesucristo como el día de descanso semanal que la Iglesia debía observar hasta que el Señor vuelva. Creemos que para Israel el mandamiento es eterno y deberán continuar descansando el sábado. No asi la iglesia cristiana.

9. CARTA DE PLINIO, AÑO 107 d. C.

Plinio fue gobernador de Bitinia, en Asia Menor, desde el años 106 hasta el 108 d. C. En el año 107, escribió a Trajano, el emperador, concerniente a los cristianos. Esto es lo que dijo:

“Acostumbraban reunirse en un día específico y antes de que fuera de día, y cantar alternadamente un himno a Cristo como si fuera Dios … cuando estas cosas se hacían, era su costumbre separarse y luego volver a juntarse para una comida que tenían juntos sin ningún desorden”.

Sabemos que el día en que la iglesia primitiva partía el pan era domingo. “El primer día de la semana, reunidos los discípulos para partir el pan …”. Hechos 20:7.

10. EN EL AÑO 120 d.C., LA EPÍSTOLA DE BERNABÉ (No canónica) dice en el capítulo 2:

“El incienso me es vana abominación, y me son insoportables vuestras lunas nuevas y vuestros días de reposo. Por lo tanto, él ha abolido estas cosas”.

Cuando habla de del primer día de la semana, Bernabé dice:

“Por lo cual también guardamos el octavo día con gozo, el día también en que Jesús resucitó de entre los muertos”. Capítulo 25.

¿QUIÉN CAMBIÓ EL DÍA DE REPOSO DEL SÁBADO AL DOMINGO? ¿FUE LA IGLESIA CATÓLICA ROMANA?

A menudo se hace la pregunta: ¿No es rendir homenaje a la Iglesia Católica Romana tener culto en domingo, y no cambió Constantino el día de culto? Se asegura que el edicto de Constantino de Marzo 7, 321 cambió el día. El edicto de Constantino dice:

“Que en el venerable día del sol [venerabili dei Solis], los magistrados y el pueblo que vive en las ciudades reposen, y que cierren todos los talleres. Sin embargo, en el campo, las personas que se ocupan de la agricultura pueden, libre y legalmente, continuar sus actividades”. Codex Justinianus, libro 3, título 12,3, trad. en Schaff, History of the Christian Church, 5ta. ed. (New York: Charles Scribner, 1902), vol. 3, p. 380, nota 1.

¿CONOCEMOS SIQUIERA EL VERDADERO SÁBADO?

En 1582, Gregorio XIII encontró un error de cálculo en el calendario y ordenó omitir desde el 5 hasta el 14 de octubre y tres años bisiestos en cada siglo. En Inglaterra, 11 días (Septiembre 3-13) fueron omitidos en 1752, además de otros cambios. (Véase Heresies Exposed, p. 167).

Algunas razones por las que no guardamos el sábado

a) Jesús resucitó en domingo:
b) No se ordena a los cristianos guardar el sábado
c) La ley sacerdotal y ceremonial está cumplida por Cristo
d) El sábado es mandamiento eterno para los judíos
e) Gentiles no guardaron el sábado

Veremos el uso del sábado en el A.T.

III. El Sábado En El Antiguo Testamento

Cualquier persona podría decir que el día para adorar a Dios es lo de menos, porque esto se puede hacer todos los días, y esto es así, todos los días y a cualquier hora podemos adorar a Dios. Pero a la hora de dedicarle un día, en forma exclusiva para adorarle y para olvidarnos de todas nuestras actividades de la vida cotidiana, para dejar a un lado nuestros trabajos y ocupaciones diarias entonces debemos recordar que Dios no pide cualquier día de la semana, debemos recordar que Dios le pide en forma exclusiva a Israel el sábado (Éx. 20:8-11).

  • Acuérdate del día de reposo para santificarlo.Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas.Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó. (Éx. 20:8-11 RV 1960)

El sábado es el séptimo día de la semana (sexto en nuevas culturas). El nombre “sábado” proviene del latín sábbatum, y a su vez del hebreo shabbat, que significa descanso. Aunque también se menciona que en otros idiomas como el inglés (Saturday) se puede decir que es el día de Saturno. Para algunas religiones como el Judaísmo y los cristianos de la Iglesia Adventista del Séptimo Día, el sábado es el séptimo día de la semana dado por Dios desde la creación a la humanidad para su descanso. Literalmente, la palabra significa ‘cesar’ o ‘parar’ (según Gén. 2.2 refiriéndose a Dios Yahvéh: “Y cesó el séptimo día de todo el trabajo que había hecho”, en hebreo vaYshbot baYom haShevi’i, וישבות ביום השביעי).

El sábado era para Israel, un día establecido por Dios, quien lo bendijo y lo apartó exclusivamente para él al declararle santo (Gen 2:1-3).

  • “Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos.Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo.Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había hecho en la creación” (Gen 2:1-3 RV 1960)

El sábado, para Israel  (y como cité, también algunas comunidades cristianas como los adventistas lo hacen), es un día para apartarse del trabajo, de las conversaciones cotidianas, de los asuntos particulares y actividades diarias y deleitarse en Dios  (Is. 58:13,14). Pero en nuestra cultura cristiana occidental, esta práctica la realizamos el dia domingo, como lo ha venido haciendo regularmente la iglesia desde los tiempos de los apóstoles que evangelizaron Europa.

  • “Si retrajeres del día de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehová; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras,entonces te deleitarás en Jehová; y yo te haré subir sobre las alturas de la tierra, y te daré a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Jehová lo ha hablado.” (Is. 58:13,14 RV 1960)

El sábado fue dado como norma de obediencia y serviría como señal entre Dios y su pueblo, pero decir que era solo para ellos es algo contradictorio, debido a que fue dado en la creación, antes de que existieran los judíos y el mismo Jesús dijo que había sido dado a la humanidad.

  • “También les dijo: El día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo” Mar 2:27

El término hombre es traducido del griego “ándsropos” que significa gente, hombre, humano. Indicando que el sábado es un día que fue hecho por causa de la humanidad y no solo de los judíos. Otro aspecto que debemos tener en cuenta es que Jesús se presenta como el Señor del sábado “Sepan que el Hijo del hombre es Señor del sábado” Mat 12:8 Con ellos dando a entender que el sábado es un día de su propiedad. El término Señor deriva del griego “kurios” Señor, Soberano, Dueño, Amo. Así el sábado es propiedad exclusiva de Jesús, tal como lo dijera en Is. 58:13,14 donde se dice que debía ser dedicado solo a hacer, hablar y actuar según la voluntad de Dios.

La Ley

Todos los documentos legales incorporados a la ley prescriben la observancia del sábado, por medio del cese de trabajo realizado en los seis días de la semana. Así lo dicen el libro del pacto (Éx 23:12), el decálogo (Éx 20:8-11), donde se halla el concepto de que el sábado es en memoria de la creación; (cf. Dt. 5:12-16), las prescripciones en cuanto al culto (Éx. 34:12ss), la ley de santidad (Lv. 23:3; 26.2) y el código sacerdotal (Éx. 31.12-17; 35.1ss; Nm. 28.9s).

  • “Seis días trabajarás, y al séptimo día reposarás, para que descanse tu buey y tu asno, y tome refrigerio el hijo de tu sierva, y el extranjero.” (Ex. 23;12 Rv 1960)
  • Acuérdate del día de reposo para santificarlo.Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas.Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, el mar, y todas las cosas que en ellos hay, y reposó en el séptimo día; por tanto, Jehová bendijo el día de reposo y lo santificó.(Ex. 20:8-11 Rv 1960)
  • “Guardarás el día de reposo para antificarlo, como Jehová tu Dios te ha mandado.Seis días trabajarás, y harás toda tu obra;  mas el séptimo día es reposo a Jehová tu Dios; ninguna obra harás tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningún animal tuyo, ni el extranjero que está dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva como tú.  Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo.  Honra a tu padre y a tu madre, como Jehová tu Dios te ha mandado, para que sean prolongados tus días, y para que te vaya bien sobre la tierra que Jehová tu Dios te da. “(Deut. 5:12-16 RV 1960)
  • ” Guárdate de hacer alianza con los moradores de la tierra donde has de entrar, para que no sean tropezadero en medio de ti. Derribaréis sus altares, y quebraréis sus estatuas, y cortaréis sus imágenes de Asera. Porque no te has de inclinar a ningún otro dios, pues Jehová, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es. Por tanto, no harás alianza con los moradores de aquella tierra; porque fornicarán en pos de sus dioses, y ofrecerán sacrificios a sus dioses, y te invitarán, y comerás de sus sacrificios; o tomando de sus hijas para tus hijos, y fornicando sus hijas en pos de sus dioses, harán fornicar también a tus hijos en pos de los dioses de ellas. No te harás dioses de fundición. La fiesta de los panes sin levadura guardarás; siete días comerás pan sin levadura, según te he mandado, en el tiempo señalado del mes de Abib; porque en el mes de Abib saliste de Egipto. Todo primer nacido, mío es; y de tu ganado todo primogénito de vaca o de oveja, que sea macho. Pero redimirás con cordero el primogénito del asno; y si no lo redimieres, quebrarás su cerviz. Redimirás todo primogénito de tus hijos; y ninguno se presentará delante de mí con las manos vacías.  Seis días trabajarás, mas en el séptimo día descansarás; aun en la arada y en la siega, descansarás.  También celebrarás la fiesta de las semanas, la de las primicias de la siega del trigo, y la fiesta de la cosecha a la salida del año.  Tres veces en el año se presentará todo varón tuyo delante de Jehová el Señor, Dios de Israel. Porque yo arrojaré a las naciones de tu presencia, y ensancharé tu territorio; y ninguno codiciará tu tierra, cuando subas para presentarte delante de Jehová tu Dios tres veces en el año. No ofrecerás cosa leudada junto con la sangre de mi sacrificio, ni se dejará hasta la mañana nada del sacrificio de la fiesta de la pascua. Las primicias de los primeros frutos de tu tierra llevarás a la casa de Jehová tu Dios. No cocerás el cabrito en la leche de su madre. Moisés y las tablas de la ley  Y Jehová dijo a Moisés: Escribe tú estas palabras; porque conforme a estas palabras he hecho pacto contigo y con Israel.  Y él estuvo allí con Jehová cuarenta días y cuarenta noches; no comió pan, ni bebió agua; y escribió en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos.  Y aconteció que descendiendo Moisés del monte Sinaí con las dos tablas del testimonio en su mano, al descender del monte, no sabía Moisés que la piel de su rostro resplandecía, después que hubo hablado con Dios.  Y Aarón y todos los hijos de Israel miraron a Moisés, y he aquí la piel de su rostro era resplandeciente; y tuvieron miedo de acercarse a él.  Entonces Moisés los llamó; y Aarón y todos los príncipes de la congregación volvieron a él, y Moisés les habló.  Después se acercaron todos los hijos de Israel, a los cuales mandó todo lo que Jehová le había dicho en el monte Sinaí.  Y cuando acabó Moisés de hablar con ellos, puso un velo sobre su rostro.  Cuando venía Moisés delante de Jehová para hablar con él, se quitaba el velo hasta que salía; y saliendo, decía a los hijos de Israel lo que le era mandado. Y al mirar los hijos de Israel el rostro de Moisés, veían que la piel de su rostro era resplandeciente; y volvía Moisés a poner el velo sobre su rostro, hasta que entraba a hablar con Dios.(Éx. 34:12-35 RV 1960)
  • “Seis días se trabajará, mas el séptimo día será de reposo, santa convocación; ningún trabajo haréis; día de reposo es de Jehová en dondequiera que habitéis. (Lev. 23:3 RV 1960)
  • “Guardad mis días de reposo,y tened en reverencia mi santuario. Yo Jehová. ” (Lev. 26:2 RV 1960)

La más antigua de estas leyes, Éx. 31.12ss, basa la prohibición de trabajar en razones humanitarias: el reposo de todo trabajo cada siete días es bueno tanto para el hombre como para el animal. Encontramos lo mismo en Dt. 5.12-14. Y el versículo 15 agrega que los esclavos de los israelitas debían descansar el sábado porque, como los israelitas mismos habían sido esclavos en Egipto y Dios los había liberado, en gratitud debían ser considerados con los esclavos.

  • “Habló además Jehová a Moisés, diciendo: Tú hablarás a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaréis mis días de reposo; porque es señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy Jehová que os santifico. Así que guardaréis el día de reposo, porque santo es a vosotros; el que lo profanare, de cierto morirá; porque cualquiera que hiciere obra alguna en él, aquella persona será cortada de en medio de su pueblo. Seis días se trabajará, mas el día séptimo es día de reposo consagrado a Jehová; cualquiera que trabaje en el día de reposo, ciertamente morirá. 16 Guardarán, pues, el día de reposo los hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó y reposó.  Y dio a Moisés, cuando acabó de hablar con él en el monte de Sinaí, dos tablas del testimonio, tablas de piedra escritas con el dedo de Dios. ” (Éx. 31:12-18 RV 1960)
  • Guardarás el día de reposo para santificarlo, como Jehová tu Dios te ha mandado.Seis días trabajarás, y harás toda tu obra;mas el séptimo día es reposo a Jehová tu Dios; ninguna obra harás tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningún animal tuyo, ni el extranjero que está dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva como tú.” (Deut. 5.12-14 RV 1960)
  • Acuérdate que fuiste siervo en tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allá con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo.(Deut 5:15 RV 1960)

En cuanto a a) la clase de trabajo que no era permitido hacer en sábado, la ley era bastante general (Éx. 20:8-10; Deut. 5:14; etc.). Era más explícita al referirse a las grandes fiestas como b) la Pascua (Lev. 23:7ss; Num. 28:18), c) el Pentecostés (Lev. 23:21; Num. 28:26), d) el año nuevo (Lev. 23.25; Num. 29:1), e) el Día de Expiación (Num. 29:7) y f) las fiestas de convocación (Lev. 23:35; Num. 29:12).

  • a. Clase de trabajo
  • “Acuérdate del día de reposo para santificarlo. Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; no hagas en él obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu criada, ni tu bestia, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas.”(Éx. 20:8-10 RV 1960)
  • “mas el séptimo día es reposo a Jehová tu Dios; ninguna obra harás tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningún animal tuyo, ni el extranjero que está dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva como tú.”(Deut. 5:14 RV 1960)
  • El primer día tendréis santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis.Y ofreceréis a Jehová siete días ofrenda encendida; el séptimo día será santa convocación; ningún trabajo de siervo haréis.Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayáis entrado en la tierra que yo os doy, y seguéis su mies, traeréis al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vuestra siega.Y el sacerdote mecerá la gavilla delante de Jehová, para que seáis aceptos; el día siguiente del día de reposo[a] la mecerá.Y el día que ofrezcáis la gavilla, ofreceréis un cordero de un año, sin defecto, en holocausto a Jehová.Su ofrenda será dos décimas de efa de flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida a Jehová en olor gratísimo; y su libación será de vino, la cuarta parte de un hin.No comeréis pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismo día, hasta que hayáis ofrecido la ofrenda de vuestro Dios; estatuto perpetuo es por vuestras edades en dondequiera que habitéis.Y contaréis desde el día que sigue al día de reposo, desde el día en que ofrecisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas serán.Hasta el día siguiente del séptimo día de reposo[c]contaréis cincuenta días; entonces ofreceréis el nuevo grano a Jehová.De vuestras habitaciones traeréis dos panes para ofrenda mecida, que serán de dos décimas de efa de flor de harina, cocidos con levadura, como primicias para Jehová.Y ofreceréis con el pan siete corderos de un año, sin defecto, un becerro de la vacada, y dos carneros; serán holocausto a Jehová, con su ofrenda y sus libaciones, ofrenda encendida de olor grato para Jehová.Ofreceréis además un macho cabrío por expiación, y dos corderos de un año en sacrificio de ofrenda de paz.Y el sacerdote los presentará como ofrenda mecida delante de Jehová, con el pan de las primicias y los dos corderos; serán cosa sagrada a Jehová para el sacerdote.Y convocaréis en este mismo día santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis; estatuto perpetuo en dondequiera que habitéis por vuestras generaciones.Cuando segareis la mies de vuestra tierra, no segaréis hasta el último rincón de ella, ni espigarás tu siega; para el pobre y para el extranjero la dejarás. Yo Jehová vuestro Dios.Y habló Jehová a Moisés, diciendo:Habla a los hijos de Israel y diles: En el mes séptimo, al primero del mes tendréis día de reposo, una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación.Ningún trabajo de siervos haréis; y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová.También habló Jehová a Moisés, diciendo: A los diez días de este mes séptimo será el día de expiación; tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová.Ningún trabajo haréis en este día; porque es día de expiación, para reconciliaros delante de Jehová vuestro Dios.Porque toda persona que no se afligiere en este mismo día, será cortada de su pueblo.Y cualquiera persona que hiciere trabajo alguno en este día, yo destruiré a la tal persona de entre su pueblo.Ningún trabajo haréis; estatuto perpetuo es por vuestras generaciones en dondequiera que habitéis.Día de reposo será a vosotros, y afligiréis vuestras almas, comenzando a los nueve días del mes en la tarde; de tarde a tarde guardaréis vuestro reposo.Y habló Jehová a Moisés, diciendo:Habla a los hijos de Israel y diles: A los quince días de este mes séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos a Jehová por siete días.El primer día habrá santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis.Siete días ofreceréis ofrenda encendida a Jehová; el octavo día tendréis santa convocación, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová; es fiesta, ningún trabajo de siervos haréis.Estas son las fiestas solemnes de Jehová, a las que convocaréis santas reuniones, para ofrecer ofrenda encendida a Jehová, holocausto y ofrenda, sacrificio y libaciones, cada cosa en su tiempo,además de los días de reposo de Jehová, de vuestros dones, de todos vuestros votos, y de todas vuestras ofrendas voluntarias que acostumbráis dar a Jehová.Pero a los quince días del mes séptimo, cuando hayáis recogido el fruto de la tierra, haréis fiesta a Jehová por siete días; el primer día será de reposo, y el octavo día será también día de reposo.Y tomaréis el primer día ramas con fruto de árbol hermoso, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos, y sauces de los arroyos, y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios por siete días.Y le haréis fiesta a Jehová por siete días cada año; será estatuto perpetuo por vuestras generaciones; en el mes séptimo la haréis. En tabernáculos habitaréis siete días; todo natural de Israel habitará en tabernáculos, para que sepan vuestros descendientes que en tabernáculos hice yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqué de la tierra de Egipto. Yo Jehová vuestro Dios.Así habló Moisés a los hijos de Israel sobre las fiestas solemnes de Jehová.” (Lev. 23:7ss RV 1960)
  • b. Pascua:
  • “El primer día será santa convocación; ninguna obra de siervos haréis.” (Num. 28:18 RV 1960)
  • c.Pentecostés:“Y convocaréis en este mismo día santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis; estatuto perpetuo en dondequiera que habitéis por vuestras generaciones.” (Lev. 23:21 RV 1960)“Además, el día de las primicias, cuando presentéis ofrenda nueva a Jehová en vuestras semanas, tendréis santa convocación; ninguna obra de siervos haréis.” (Num. 28:26 RV 1960)
  • d. El año nuevo

    “Ningún trabajo de siervos haréis; y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová.” (Lev. 23.25 RV 1960)

    “En el séptimo mes, el primero del mes, tendréis santa convocación; ninguna obra de siervos haréis; os será día de sonar las trompetas.” (Num. 29:1 RV 1960),

  • e. Día de Expiación
  • En el diez de este mes séptimo tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas; ninguna obra haréis; (Num. 29:7 RV 1960)
  • f. las fiestas de convocación
  • El primer día habrá santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis. “(Lev. 23:35 RV 1960)

  • También a los quince días del mes séptimo tendréis santa convocación; ninguna obra de siervos haréis, y celebraréis fiesta solemne a Jehová por siete días. (Num. 29:12.RV 1960)

Durante el cautiverio, cuando a los judíos no les era permitida la práctica pública de su fe, la observancia del sábado y la CIRCUNCISIÓN fueron la “señal” que los distinguió de los gentiles (Éx 31.13-17; Ez 20.12, 20). Sea cual fuera la razón, el carácter del sábado se transforma, según se ve en los escritos del cautiverio y del postcautiverio. La obligación del descanso se convierte, de un acompañamiento necesario para los actos del culto, en un fin en sí mismo. Se convierte en una forma de autonegación agradable a la Deidad, como acto de obediencia implícita a su mandato positivo. Toda legislación posterior nace de esta idea. En Ezequiel y la ley de santidad, el sábado es señal arbitraria del pacto entre Dios e Israel, y de la fidelidad individual a dicho pacto. El código sacerdotal exalta el sábado, y basa su sanción en el ejemplo del Creador (Gn 2.2ss; Éx 31.17); trata de forzar su observancia con la imposición de la pena de muerte (Éx 31.14; Nm 15.32-36).

  • Tú hablarás a los hijos de Israel, diciendo: En verdad vosotros guardaréis mis días de reposo; porque es señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy Jehová que os santifico. Así que guardaréis el día de reposo, porque santo es a vosotros; el que lo profanare, de cierto morirá; porque cualquiera que hiciere obra alguna en él, aquella persona será cortada de en medio de su pueblo. Seis días se trabajará, mas el día séptimo es día de reposo consagrado a Jehová; cualquiera que trabaje en el día de reposo, ciertamente morirá. Guardarán, pues, el día de reposo los hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo.Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó y reposó.(Éx. 31:13-17 RVR 1960)
  • “Y les di también mis días de reposo, para que fuesen por señal entre mí y ellos, para que supiesen que yo soy Jehová que los santifico.”(Ez 20:12 RV 1960)
  • “y santificad mis días de reposo, y sean por señal entre mí y vosotros, para que sepáis que yo soy Jehová vuestro Dios. ” (Ez. 20:20 RV 1960)
  • 2 Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo. 3 Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había hecho en la creación.4 Estos son los orígenes de los cielos y de la tierra cuando fueron creados, el día que Jehová Dios hizo la tierra y los cielos,5 y toda planta del campo antes que fuese en la tierra, y toda hierba del campo antes que naciese; porque Jehová Dios aún no había hecho llover sobre la tierra, ni había hombre para que labrase la tierra,6 sino que subía de la tierra un vapor, el cual regaba toda la faz de la tierra. 7 Entonces Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.8 Y Jehová Dios plantó un huerto en Edén, al oriente; y puso allí al hombre que había formado. 9 Y Jehová Dios hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista, y bueno para comer; también el árbol de vida en medio del huerto, y el árbol de la ciencia del bien y del mal. 10 Y salía de Edén un río para regar el huerto, y de allí se repartía en cuatro brazos. 11 El nombre del uno era Pisón; éste es el que rodea toda la tierra de Havila, donde hay oro; 12 y el oro de aquella tierra es bueno; hay allí también bedelio y ónice.13 El nombre del segundo río es Gihón; éste es el que rodea toda la tierra de Cus.14 Y el nombre del tercer río es Hidekel; éste es el que va al oriente de Asiria. Y el cuarto río es el Eufrates. 15 Tomó, pues, Jehová Dios al hombre, y lo puso en el huerto de Edén, para que lo labrara y lo guardase. 16 Y mandó Jehová Dios al hombre, diciendo: De todo árbol del huerto podrás comer; 17 mas del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás; porque el día que de él comieres, ciertamente morirás. 18 Y dijo Jehová Dios: No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él.19 Jehová Dios formó, pues, de la tierra toda bestia del campo, y toda ave de los cielos, y las trajo a Adán para que viese cómo las había de llamar; y todo lo que Adán llamó a los animales vivientes, ese es su nombre.20 Y puso Adán nombre a toda bestia y ave de los cielos y a todo ganado del campo; mas para Adán no se halló ayuda idónea para él. 21 Entonces Jehová Dios hizo caer sueño profundo sobre Adán, y mientras éste dormía, tomó una de sus costillas, y cerró la carne en su lugar.22 Y de la costilla que Jehová Dios tomó del hombre, hizo una mujer, y la trajo al hombre.23 Dijo entonces Adán: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne; ésta será llamada Varona,[a] porque del varón fue tomada.24 Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.25 Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban. (Gen. 2:2-25  RV 1960)
  • “Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó y reposó. (Éx. 31:17 RVR1960)
  • ” Así que guardaréis el día de reposo, porque santo es a vosotros; el que lo profanare, de cierto morirá; porque cualquiera que hiciere obra alguna en él, aquella persona será cortada de en medio de su pueblo. (Éx. 31:14 RV 1960)
    “Estando los hijos de Israel en el desierto, hallaron a un hombre que recogía leña en día de reposo. Y los que le hallaron recogiendo leña, lo trajeron a Moisés y a Aarón, y a toda la congregación; y lo pusieron en la cárcel, porque no estaba declarado qué se le había de hacer.Y Jehová dijo a Moisés: Irremisiblemente muera aquel hombre; apedréelo toda la congregación fuera del campamento. Entonces lo sacó la congregación fuera del campamento, y lo apedrearon, y murió, como Jehová mandó a Moisés.” (Núm. 15:32-36 RV 1960)
  • “No me traigáis más vana ofrenda; el incienso me es abominación; luna nueva y día de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes.” (Is. 1:13 RV 1960)
    “Haré cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus días de reposo,[a] y todas sus festividades. (Os. 2:11 RV 1960)
  • Amós 8:5 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
    5 diciendo: ¿Cuándo pasará el mes, y venderemos el trigo; y la semana, y abriremos los graneros del pan, y achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsearemos con engaño la balanza,Exodo 34:21 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
    21 Seis días trabajarás, mas en el séptimo día descansarás; aun en la arada y en la siega, descansarás.
  • Isaías 1:12-31 Reina-Valera 1960 (RVR1960)12 ¿Quién demanda esto de vuestras manos, cuando venís a presentaros delante de mí para hollar mis atrios? 13 No me traigáis más vana ofrenda; el incienso me es abominación; luna nueva y día de reposo,[a] el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes. 14 Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas.15 Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquéis la oración, yo no oiré; llenas están de sangre vuestras manos.16 Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo;17 aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda.18 Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana.19 Si quisiereis y oyereis, comeréis el bien de la tierra;20 si no quisiereis y fuereis rebeldes, seréis consumidos a espada; porque la boca de Jehová lo ha dicho. 21 ¿Cómo te has convertido en ramera, oh ciudad fiel? Llena estuvo de justicia, en ella habitó la equidad; pero ahora, los homicidas.22 Tu plata se ha convertido en escorias, tu vino está mezclado con agua. 23 Tus príncipes, prevaricadores y compañeros de ladrones; todos aman el soborno, y van tras las recompensas; no hacen justicia al huérfano, ni llega a ellos la causa de la viuda.24 Por tanto, dice el Señor, Jehová de los ejércitos, el Fuerte de Israel: Ea, tomaré satisfacción de mis enemigos, me vengaré de mis adversarios; 25 y volveré mi mano contra ti, y limpiaré hasta lo más puro tus escorias, y quitaré toda tu impureza. 26 Restauraré tus jueces como al principio, y tus consejeros como eran antes; entonces te llamarán Ciudad de justicia, Ciudad fiel. 27 Sion será rescatada con juicio, y los convertidos de ella con justicia. 28 Pero los rebeldes y pecadores a una serán quebrantados, y los que dejan a Jehová serán consumidos. 29 Entonces os avergonzarán las encinas que amasteis, y os afrentarán los huertos que escogisteis. 30 Porque seréis como encina a la que se le cae la hoja, y como huerto al que le faltan las aguas.31 Y el fuerte será como estopa, y lo que hizo como centella; y ambos serán encendidos juntamente, y no habrá quien apague.1 Samuel 9:9 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
    9 (Antiguamente en Israel cualquiera que iba a consultar a Dios, decía así: Venid y vamos al vidente; porque al que hoy se llama profeta, entonces se le llamaba vidente.)Isaías 56:2-12 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
    2 Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el día de reposo[a] para no profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo mal.3 Y el extranjero que sigue a Jehová no hable diciendo: Me apartará totalmente Jehová de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aquí yo soy árbol seco.4 Porque así dijo Jehová: A los eunucos que guarden mis días de reposo,[b] y escojan lo que yo quiero, y abracen mi pacto, 5 yo les daré lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les daré, que nunca perecerá. 6 Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Jehová para servirle, y que amen el nombre de Jehová para ser sus siervos; a todos los que guarden el día de reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto,7 yo los llevaré a mi santo monte, y los recrearé en mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos. 8 Dice Jehová el Señor, el que reúne a los dispersos de Israel: Aún juntaré sobre él a sus congregados. 9 Todas las bestias del campo, todas las fieras del bosque, venid a devorar. 10 Sus atalayas son ciegos, todos ellos ignorantes; todos ellos perros mudos, no pueden ladrar; soñolientos, echados, aman el dormir. 11 Y esos perros comilones son insaciables; y los pastores mismos no saben entender; todos ellos siguen sus propios caminos, cada uno busca su propio provecho, cada uno por su lado. 12 Venid, dicen, tomemos vino, embriaguémonos de sidra; y será el día de mañana como este, o mucho más excelente.Isaías 58:13-14 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
    13 Si retrajeres del día de reposo[a] tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehová; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, 14 entonces te deleitarás en Jehová; y yo te haré subir sobre las alturas de la tierra, y te daré a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Jehová lo ha hablado.Isaías 66:23 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
    23 Y de mes en mes, y de día de reposo en día de reposo, vendrán todos a adorar delante de mí, dijo Jehová.Jeremías 17:19-27 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
    19 Así me ha dicho Jehová: Ve y ponte a la puerta de los hijos del pueblo, por la cual entran y salen los reyes de Judá, y ponte en todas las puertas de Jerusalén, 20 y diles: Oíd la palabra de Jehová, reyes de Judá, y todo Judá y todos los moradores de Jerusalén que entráis por estas puertas. 21 Así ha dicho Jehová: Guardaos por vuestra vida de llevar carga en el día de reposo, y de meterla por las puertas de Jerusalén. 22 Ni saquéis carga de vuestras casas en el día de reposo, ni hagáis trabajo alguno, sino santificad el día de reposo, como mandé a vuestros padres. 23 Pero ellos no oyeron, ni inclinaron su oído, sino endurecieron su cerviz para no oír, ni recibir corrección. 24 No obstante, si vosotros me obedeciereis, dice Jehová, no metiendo carga por las puertas de esta ciudad en el día de reposo,[d] sino que santificareis el día de reposo,[e] no haciendo en él ningún trabajo, 25 entrarán por las puertas de esta ciudad, en carros y en caballos, los reyes y los príncipes que se sientan sobre el trono de David, ellos y sus príncipes, los varones de Judá y los moradores de Jerusalén; y esta ciudad será habitada para siempre. 26 Y vendrán de las ciudades de Judá, de los alrededores de Jerusalén, de tierra de Benjamín, de la Sefela, de los montes y del Neguev, trayendo holocausto y sacrificio, y ofrenda e incienso, y trayendo sacrificio de alabanza a la casa de Jehová. 27 Pero si no me oyereis para santificar el día de reposo,[f] y para no traer carga ni meterla por las puertas de Jerusalén en día de reposo,yo haré descender fuego en sus puertas, y consumirá los palacios de Jerusalén, y no se apagará.Jeremías 17:19-27 Reina-Valera 1960 (RVR1960)
    19 Así me ha dicho Jehová: Ve y ponte a la puerta de los hijos del pueblo, por la cual entran y salen los reyes de Judá, y ponte en todas las puertas de Jerusalén, 20 y diles: Oíd la palabra de Jehová, reyes de Judá, y todo Judá y todos los moradores de Jerusalén que entráis por estas puertas. 21 Así ha dicho Jehová: Guardaos por vuestra vida de llevar carga en el día de reposo,y de meterla por las puertas de Jerusalén. 22 Ni saquéis carga de vuestras casas en el día de reposo, ni hagáis trabajo alguno, sino santificad el día de reposo, como mandé a vuestros padres. 23 Pero ellos no oyeron, ni inclinaron su oído, sino endurecieron su cerviz para no oír, ni recibir corrección. 24 No obstante, si vosotros me obedeciereis, dice Jehová, no metiendo carga por las puertas de esta ciudad en el día de reposo,[d] sino que santificareis el día de reposo, no haciendo en él ningún trabajo, 25 entrarán por las puertas de esta ciudad, en carros y en caballos, los reyes y los príncipes que se sientan sobre el trono de David, ellos y sus príncipes, los varones de Judá y los moradores de Jerusalén; y esta ciudad será habitada para siempre. 26 Y vendrán de las ciudades de Judá, de los alrededores de Jerusalén, de tierra de Benjamín, de la Sefela, de los montes y del Neguev, trayendo holocausto y sacrificio, y ofrenda e incienso, y trayendo sacrificio de alabanza a la casa de Jehová. 27 Pero si no me oyereis para santificar el día de reposo, y para no traer carga ni meterla por las puertas de Jerusalén en día de reposo, yo haré descender fuego en sus puertas, y consumirá los palacios de Jerusalén, y no se apagará.

Otra modificación después del cautiverio en la observancia del sábado se advierte en la pérdida del carácter alegre y festivo del sábado que existía anterior al cautiverio (Is 1.13; Os 2.11). En aquel entonces no se compraba ni vendía (Am 8.5), el trabajo del campo se suspendía incluso en tiempo de cosecha (Éx 34.21), se visitaba el santuario (cf. Is 1.12s) y se consultaba a los videntes (1 S 9.9), mientras que en las profecías después del cautiverio se alude a la observancia del sábado como supremo deber religioso y como condición para la realización de las esperanzas mesiánicas (Is 56.2ss; 58.13s; 66.23; Jer 17.19ss).

  • “No me traigáis más vana ofrenda; el incienso me es abominación; luna nueva y día de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes”.(Is. 1:13 RV 1960)
    “11 Haré cesar todo su gozo, sus fiestas, sus nuevas lunas y sus días de reposo, y todas sus festividades.” (Os. 2:11 RV 1960)
    “diciendo: ¿Cuándo pasará el mes, y venderemos el trigo; y la semana, y abriremos los graneros del pan, y achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsearemos con engaño la balanza,” (Am. 8:5 R.V1960)
    “¿Quién demanda esto de vuestras manos, cuando venís a presentaros delante de mí para hollar mis atrios?  No me traigáis más vana ofrenda; el incienso me es abominación; luna nueva y día de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes.  Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas.  Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquéis la oración, yo no oiré; llenas están de sangre vuestras manos.  Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo;  aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda.  Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana.  Si quisiereis y oyereis, comeréis el bien de la tierra; 20 si no quisiereis y fuereis rebeldes, seréis consumidos a espada; porque la boca de Jehová lo ha dicho.Juicio y redención de Jerusalén  ¿Cómo te has convertido en ramera, oh ciudad fiel? Llena estuvo de justicia, en ella habitó la equidad; pero ahora, los homicidas. Tu plata se ha convertido en escorias, tu vino está mezclado con agua. Tus príncipes, prevaricadores y compañeros de ladrones; todos aman el soborno, y van tras las recompensas; no hacen justicia al huérfano, ni llega a ellos la causa de la viuda.  Por tanto, dice el Señor, Jehová de los ejércitos, el Fuerte de Israel: Ea, tomaré satisfacción de mis enemigos, me vengaré de mis adversarios;  y volveré mi mano contra ti, y limpiaré hasta lo más puro tus escorias, y quitaré toda tu impureza.  Restauraré tus jueces como al principio, y tus consejeros como eran antes; entonces te llamarán Ciudad de justicia, Ciudad fiel.  Sion será rescatada con juicio, y los convertidos de ella con justicia. Pero los rebeldes y pecadores a una serán quebrantados, y los que dejan a Jehová serán consumidos. Entonces os avergonzarán las encinas que amasteis, y os afrentarán los huertos que escogisteis. Porque seréis como encina a la que se le cae la hoja, y como huerto al que le faltan las aguas.  Y el fuerte será como estopa, y lo que hizo como centella; y ambos serán encendidos juntamente, y no habrá quien apague.” (Is. 1:12-31 RV 1960)
    ” (Antiguamente en Israel cualquiera que iba a consultar a Dios, decía así: Venid y vamos al vidente; porque al que hoy se llama profeta, entonces se le llamaba vidente.) (Éx 34.21,RV 1960)
    ” Bienaventurado el hombre que hace esto, y el hijo de hombre que lo abraza; que guarda el día de reposo[a] para no profanarlo, y que guarda su mano de hacer todo mal.3 Y el extranjero que sigue a Jehová no hable diciendo: Me apartará totalmente Jehová de su pueblo. Ni diga el eunuco: He aquí yo soy árbol seco.4 Porque así dijo Jehová: A los eunucos que guarden mis días de reposo, y escojan lo que yo quiero, y abracen mi pacto,5 yo les daré lugar en mi casa y dentro de mis muros, y nombre mejor que el de hijos e hijas; nombre perpetuo les daré, que nunca perecerá. Y a los hijos de los extranjeros que sigan a Jehová para servirle, y que amen el nombre de Jehová para ser sus siervos; a todos los que guarden el día de reposo para no profanarlo, y abracen mi pacto, yo los llevaré a mi santo monte, y los recrearé en mi casa de oración; sus holocaustos y sus sacrificios serán aceptos sobre mi altar; porque mi casa será llamada casa de oración para todos los pueblos.  Dice Jehová el Señor, el que reúne a los dispersos de Israel: Aún juntaré sobre él a sus congregados.  Todas las bestias del campo, todas las fieras del bosque, venid a devorar. 10 Sus atalayas son ciegos, todos ellos ignorantes; todos ellos perros mudos, no pueden ladrar; soñolientos, echados, aman el dormir.  Y esos perros comilones son insaciables; y los pastores mismos no saben entender; todos ellos siguen sus propios caminos, cada uno busca su propio provecho, cada uno por su lado. 12 Venid, dicen, tomemos vino, embriaguémonos de sidra; y será el día de mañana como este, o mucho más excelente.” (Is. 56:2-12 RV 1960)
    “Si retrajeres del día de reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi día santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso de Jehová; y lo venerares, no andando en tus propios caminos, ni buscando tu voluntad, ni hablando tus propias palabras, 14 entonces te deleitarás en Jehová; y yo te haré subir sobre las alturas de la tierra, y te daré a comer la heredad de Jacob tu padre; porque la boca de Jehová lo ha hablado.”(Is. 58:13-14 RV 1960)
    “Y de mes en mes, y de día de reposo  en día de reposo,  vendrán todos a adorar delante de mí, dijo Jehová. “(Is. 66:23 RV 1960)
  • “Así me ha dicho Jehová: Ve y ponte a la puerta de los hijos del pueblo, por la cual entran y salen los reyes de Judá, y ponte en todas las puertas de Jerusalén, 20 y diles: Oíd la palabra de Jehová, reyes de Judá, y todo Judá y todos los moradores de Jerusalén que entráis por estas puertas. Así ha dicho Jehová: Guardaos por vuestra vida de llevar carga en el día de reposo,y de meterla por las puertas de Jerusalén.  Ni saquéis carga de vuestras casas en el día de reposo,ni hagáis trabajo alguno, sino santificad el día de reposo, como mandé a vuestros padres. Pero ellos no oyeron, ni inclinaron su oído, sino endurecieron su cerviz para no oír, ni recibir corrección. No obstante, si vosotros me obedeciereis, dice Jehová, no metiendo carga por las puertas de esta ciudad en el día de reposo, sino que santificareis el día de reposo, no haciendo en él ningún trabajo, entrarán por las puertas de esta ciudad, en carros y en caballos, los reyes y los príncipes que se sientan sobre el trono de David, ellos y sus príncipes, los varones de Judá y los moradores de Jerusalén; y esta ciudad será habitada para siempre. Y vendrán de las ciudades de Judá, de los alrededores de Jerusalén, de tierra de Benjamín, de la Sefela, de los montes y del Neguev, trayendo holocausto y sacrificio, y ofrenda e incienso, y trayendo sacrificio de alabanza a la casa de Jehová. Pero si no me oyereis para santificar el día de reposo,y para no traer carga ni meterla por las puertas de Jerusalén en día de reposo, yo haré descender fuego en sus puertas, y consumirá los palacios de Jerusalén, y no se apagará.” (Jer. 17:19-27 RV 1960 )

Como un correctivo al excesivo legalismo que está implícito en las prácticas sabáticas, Isaías condena el ayuno ritual y lo reubica en el contexto de la justicia hacia los oprimidos, de compartir lo que se come con los hambrientos (Is 58.3-13s).

  • “Dicen: “¿Por qué hemos ayunado, y tú no lo ves?   ¿Por qué nos hemos humillado, y tú no haces caso?”  He aquí, en el día de vuestro ayuno buscáis vuestra conveniencia  y oprimís a todos vuestros trabajadores. He aquí, ayunáis para contiendas y riñas,   y para herir con un puño malvado.   No ayunéis como hoy,  para que se oiga en lo alto vuestra voz. ¿Es ése el ayuno que yo escogí para que un día se humille el hombre?   ¿Es acaso para que incline su cabeza como un junco,  y para que se acueste en cilicio y ceniza?    ¿Llamaréis a esto ayuno y día acepto al SEÑOR? ¿No es éste el ayuno que yo escogí:   desatar las ligaduras de impiedad,   soltar las coyundas del yugo,   dejar ir libres a los oprimidos,    y romper todo yugo?  ¿No es para que partas tu pan con el hambriento,    y recibas en casa a los pobres sin hogar;    para que cuando veas al desnudo lo cubras,   y no te escondas de tu semejante? Entonces tu luz despuntará como la aurora, y tu recuperación brotará con rapidez;  delante de ti irá tu justicia;  y la gloria del SEÑOR será tu retaguardia. Entonces invocarás, y el SEÑOR responderá; clamarás, y El dirá: “Heme aquí.” Si quitas de en medio de ti el yugo, el amenazar con el dedo y el hablar iniquidad,n0 y si te ofreces al hambriento,    y sacias el deseo del afligido,  entonces surgirá tu luz en las tinieblas,    y tu oscuridad será como el mediodía. Y el SEÑOR te guiará continuamente,  saciará tu deseo en los lugares áridos y dará vigor a tus huesos;  serás como huerto regado   y como manantial cuyas aguas nunca faltan. Y los tuyos reedificarán las ruinas antiguas;    levantarás los cimientos de generaciones pasadas,     y te llamarán reparador de brechas,    restaurador de calles donde habitar. Si por causa del día de reposo apartas tu pie   para no hacer lo que te plazca en mi día santo,    y llamas al día de reposo delicia, al día santo del SEÑOR, honorable,     y lo honras, no siguiendo tus caminos,    ni buscando tu placer,  ni hablando de tus propios asuntos, (Is 58.3-13 LBLA)

En otros idiomas

Éstos son algunos de los nombres que recibe el sábado en distintos idiomas:

Idioma Nombre Etimología
alemán
aymara
español
catalán
francés
indonesio
italiano
polaco
ruso
portugués
ucraniano
asturiano
Samstag
sawaru
sábado
dissabte
samedi
sabtu
sabato
sóbota
Суббота
sábado
Субота
sábadu
día del shabat
hebreo שבת shabbat
alemán Sonnabend víspera del domingo (Sonntag)
anglosajón
gaélico
galés
holandés
inglés
latín
rumano
sæternesdæg
satharn
sadwrn
zaterdag
saturday
díes saturni
sâmbătă
día de Saturno
japonés 土曜日 / doyôbi día de la tierra
danés
finlandés
islandés
noruego
sueco
lørdag
lauantai
laugardagur
laurdag
Lördag
día de bañarse
chino 星期六 (xīng qī liù) Sexto dia de la semana
quechua k’uychichaw día del arcoiris
euskera larunbata, zapatua ?

IV.  EL SABADO EN LA ERA ACTUAL DE LA IGLESIA

Después de la resurrección de Cristo no hay evidencias en el Nuevo Testamento en el sentido de que el sábado haya sido observado por los creyentes, ni aun en forma errada. Sin duda, la multitud de cristianos judaizantes observaban el reposo; pero no aparece en la Palabra de Dios nada de ello por escrito. Del mismo modo, después de la resurrección de Cristo no aparece ninguna orden a judío, gentil o cristiano en el sentido de que deban guardar el sábado, ni se menciona el quebrantamiento del día del reposo en la numerosa lista de pecados posibles Por el contrario, hay advertencias contra la observancia del reposo por parte de quienes son hijos de Dios bajo la gracia.

a.) Gál. 4:9-10 condena la observancia de días, meses, tiempos y años. Normalmente estas observancias tenían el objeto de merecer el favor de Dios por parte de personas que a veces mostraban temor de Dios y otras veces lo olvidaban.

  • mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar? 10 Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años.” (Gal. 4:9-10 RV 1960)

b.) Heb. 4:1-13 contempla el sábado como un tipo del reposo (de sus obras) en que el creyente entra cuando recibe la salvación.

  • Temamos, pues, no sea que permaneciendo aún la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. 2 Porque también a nosotros se nos ha anunciado la buena nueva como a ellos; pero no les aprovechó el oír la palabra, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron. 3 Pero los que hemos creído entramos en el reposo, de la manera que dijo:  Por tanto, juré en mi ira,   No entrarán en mi reposo; m aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundación del mundo.4 Porque en cierto lugar dijo así del séptimo día: Y reposó Dios de todas sus obras en el séptimo día. 5 Y otra vez aquí: No entrarán en mi reposo. 6 Por lo tanto, puesto que falta que algunos entren en él, y aquellos a quienes primero se les anunció la buena nueva no entraron por causa de desobediencia, 7 otra vez determina un día: Hoy, diciendo después de tanto tiempo, por medio de David, como se dijo:   Si oyereis hoy su voz,  No endurezcáis vuestros corazones. 8 Porque si Josué les hubiera dado el reposo, no hablaría después de otro día.9 Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. 10 Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas.11 Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en semejante ejemplo de desobediencia. 12 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. 13 Y no hay cosa creada que no sea manifiesta en su presencia; antes bien todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel a quien tenemos que dar cuenta. (Heb. 4:1-13RV. 1960)

c.) Col. 2:16-17 instruye al hijo de Dios a fin de que no sea juzgado respecto de días de reposo, e infiere que tal actitud hacia el sábado es razonable en vista de todo lo que Cristo ha llegado a ser para la persona que ahora pertenece a la nueva creación (Col. 2:9-17). En este pasaje se hace referencia en forma muy evidente a los reposos semanales, más que a los reposos extraordinarios a especiales que eran parte de la ley ceremonial.

  • “Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad,  y vosotros estáis completos en él, que es la cabeza de todo principado y potestad. En él también fuisteis circuncidados con circuncisión no hecha a mano, al echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal, en la circuncisión de Cristo; sepultados con él en el bautismo, en el cual fuisteis también resucitados con él, mediante la fe en el poder de Dios que le levantó de los muertos. Y a vosotros, estando muertos en pecados y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con él, perdonándoos todos los pecados, anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz,  y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz. Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo.” ( Col:2: 9-17 RV 1960)

d.) Ro. 14:5 declara que cuando el creyente está «convencido en su propia mente» estima todos los días iguales. Esto no implica el descuido de la adoración fiel, sino más bien sugiere que para tal persona todos los días están llenos de devoción a Dios.

  • “Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente.” (Ro. 14:5)

Observación: Debido al hecho de que en el Nuevo Testamento el sábado jamás se incluye como parte de la vida y el servicio del cristiano, la expresión «reposo cristiano» es errada. En conexión con esto, se puede notar que en lugar del reposo de la ley ahora se ha proporcionado el día del Señor de la nueva creación, que excede en gloria, privilegios y bendiciones al reposo.

V. EL SABADO EN LA ERA VENIDERA

En plena armonía con la doctrina del Nuevo Testamento de que el nuevo día del Señor está relacionado solamente con la iglesia, se profetiza que el día del reposo será reinstituido, sucediendo al día del Señor, inmediatamente después de completado el llamamiento de la iglesia y después de haber sido retirada ésta del mundo. En el breve periodo de la tribulación entre el fin de esta dispensación y el comienzo del reino se observará nuevamente el reposo (Mt. 24:20); pero la profecía anuncia en forma especial que el sábado es una característica vital de la edad del reino venidero (Is. 66:23; Ez. 46:1).

  • Mt. 24:20
  • “Y de mes en mes, y de día de reposo[a] en día de reposo,[b] vendrán todos a adorar delante de mí, dijo Jehová.” (Is. 66:23 RV 1960)
  • “Así ha dicho Jehová el Señor: La puerta del atrio interior que mira al oriente estará cerrada los seis días de trabajo, y el día de reposo[a] se abrirá; se abrirá también el día de la luna nueva.”( (Ez. 46:1 Rv 1960)

VI. LA RESURRECCION DE CRISTO Y EL PRIMER DIA DE LA SEMANA

El primer día de la semana ha sido celebrado por la iglesia desde la resurrección de Cristo hasta el presente. Este hecho lo prueban los escritos del Nuevo Testamento, los escritos de los primeros padres y la historia de la iglesia. En casi cada siglo ha habido quienes, no comprendiendo el propósito presente de Dios en la nueva creación, han luchado fervientemente por la observancia del reposo en el séptimo día. En la actualidad, los que se especializan en la exigencia de la observancia del séptimo día combinan su llamado con otras doctrinas antibíblicas. Puesto que el creyente, por designación divina, tiene que observar el primer día de la semana bajo la nueva relación de la gracia, se produce cierta confusión cuando este día se ve investido del carácter de las leyes del reposo del séptimo día y se gobierna por ellas. Todas esas enseñanzas ignoran la doctrina neotestamentaria de la nueva creación.

VII. LA NUEVA CREACION

El Nuevo Testamento revela que el propósito de Dios en la actual dispensación no prevista es el llamamiento de la iglesia (Hch. 15:13-18), y esta multitud redimida es la nueva creación, un pueblo celestial. Aunque se indica que las maravillosas perfecciones y glorias serán completadas para esta compañía como un todo (Ef. 5:25-27), también se revela que ellos individualmente son los objetos de las mayores empresas y transformaciones divinas. De igual modo, como este cuerpo está orgánicamente relacionado con Cristo (1 Co. 12:12), así el creyente individual está vitalmente unido al Señor (1 Co. 6:17; Ro. 6:5; 1 Co. 12:13).

  • “Cuando terminaron de hablar, Jacobo respondió, diciendo: Escuchadme, hermanos.Simón ha relatado cómo Dios al principio tuvo a bien tomar de entre los gentiles un pueblo para su nombre.Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, tal como está escrito: DESPUES DE ESTO VOLVERE,  Y REEDIFICARE EL TABERNACULO DE DAVID QUE HA CAIDO.  Y REEDIFICARE SUS RUINAS, Y LO LEVANTARE DE NUEVO, PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL SEÑOR, Y TODOS LOS GENTILES QUE SON LLAMADOS POR MI NOMBRE,DICE EL SEÑOR, QUE HACE SABER TODO ESTO DESDE TIEMPOS ANTIGUOS.(Hch. 15:13-18 RV 1960)
  • Maridos, amad a vuestras mujeres, así como Cristo amó a la iglesia, y se entregó a sí mismo por ella, para santificarla, habiéndola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentársela a sí mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa y sin mancha.” ( Ef. 5:25-27 RV 1960)
  • Y cuando ellos callaron, Jacobo respondió diciendo: Varones hermanos, oídme. Simón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para su nombre.Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito:16 Después de esto volveré Y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído; Y repararé sus ruinas, Y lo volveré a levantar, Para que el resto de los hombres busque al Señor, Y todos los gentiles, sobre los cuales es invocado mi nombre,Dice el Señor, que hace conocer todo esto desde tiempos antiguos.” (Hch. 15:13-18 RV 1960)“Pero el que se une al Señor, un espíritu es con él.” (I cor. 6:17 Rv 1960)12 Porque así como el cuerpo es uno, y tiene muchos miembros, pero todos los miembros del cuerpo, siendo muchos, son un solo cuerpo, así también Cristo.” ( I cor. 12:12 RV 1960)“Porque si fuimos plantados juntamente con él en la semejanza de su muerte, así también lo seremos en la de su resurrección;” ( Ro. 6:5 Rv 1960)
  • Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo, sean judíos o griegos, sean esclavos o libres; y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.” (I Cor. 12:13 RV 1960)

Acerca del creyente individual, la Biblia enseña que:

1) en cuanto al pecado, cada uno de los de esta compañía ha sido limpiado, perdonado y justificado;

2) en cuanto a sus posesiones, a cada uno se le ha dado el Espíritu que mora en ellos, el don de Dios que es vida eterna, ha llegado a ser heredero legal de Dios y coheredero con Cristo;

3) en cuanto a posición, cada uno ha sido hecho justicia de Dios, por la cual es aceptado en el Amado para siempre (2 Co. 5:21; Ef. 1:6), miembro del cuerpo místico de Cristo, parte de su gloriosa esposa, participe vivo de la nueva creación de la que Cristo es cabeza federal. Leemos: «Si alguno está en Cristo, nueva criatura [creación] es; las cosas viejas [en cuanto a posición, no experiencia] pasaron; he aquí todas son hechas nuevas. Y todo esto [cosas posicionales] proviene de Dios» (2 Co. 5:17-18; cf. con Ga. 6:15; Ef. 2:10; 4:24).

Pedro, escribiendo acerca de esta compañía de creyentes, afirma: «vosotros sois linaje escogido» (1 Pe. 2:9), lo que significa que son una raza de nacimiento celestial, de una nacionalidad distinta, simiente o calidad que ha sido directamente creada por el poder de Dios. Engendró una raza que participó de su propia vida humana y de sus imperfecciones, así Cristo, el segundo Adán, ahora está engendrando por el Espíritu una nueva raza que participa de su vida y perfección eternas. «Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente; el postrer Adán, espíritu vivificante [queda vida]» (1 Co. 15:45).

Habiendo participado de la vida resucitada de Cristo, y estando en Cristo, se dice que el creyente ya ha sido resucitado (Ro. 6:4; Col. 2:12, 13; 3:1-4). Sin embargo, en cuanto al cuerpo, el creyente aún está por recibir un cuerpo glorioso como el cuerpo resucitado de Cristo (Fil. 3:20-21). Confirmando esto, también leemos que cuando Cristo apareció en los cielos inmediatamente después de su resurrección, él era como las primicias, implicando que toda la compañía de los que le sigan será semejante a Él (1 Jn. 3:2), aun en lo que se refiere a sus cuerpos glorificados.

  • 4 Por tanto, hemos sido sepultados con El por medio del bautismo para muerte, a fin de que como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida.Romanos 6:4 La Biblia de las Américas (LBLA)
  • 12 habiendo sido sepultados con El en el bautismo, en el cual también habéis resucitado con El por la fe en la acción del poder de Dios, que le resucitó de entre los muertos. 13 Y cuando estabais muertos en vuestros delitos y en la incircuncisión de vuestra carne, os dio vida juntamente con El, habiéndonos perdonado todos los delitos, Colosenses 2:12-13 La Biblia de las Américas (LBLA)1 Si habéis, pues, resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba, donde está Cristo sentado a la diestra de Dios.2 Poned la mira en las cosas de arriba, no en las de la tierra. 3 Porque habéis muerto, y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios.4 Cuando Cristo, nuestra vida, sea manifestado, entonces vosotros también seréis manifestados con El en gloria.Col. 3:1-4 LBLA20 Porque nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también ansiosamente esperamos a un Salvador, el Señor Jesucristo, 21 el cual transformará el cuerpo de nuestro estado de humillación en conformidad al cuerpo de su gloria, por el ejercicio del poder que tiene aun para sujetar todas las cosas a sí mismo.Filipenses 3:20-21 La Biblia de las Américas (LBLA)
  • 2 Amados, ahora somos hijos de Dios y aún no se ha manifestado lo que habremos de ser. Pero sabemos que cuando El se manifieste, seremos semejantes a El porque le veremos como El es.1 Juan 3:2 La Biblia de las Américas (LBLA)

La nueva creación, que comenzó con la resurrección de Cristo y consiste de una compañía de naciones de nuevo, celestiales que están en Cristo, se presenta en todas partes de la Palabra de Dios en contraste con la antigua creación, y se dice que de esa antigua y arruinada creación fue salvado y libertado el creyente.

En cuanto al sábado, o día del reposo, fue instituido para celebrar la antigua creación (Ex. 20:10-11; 31:12-17; He. 4:4), así que el día del Señor conmemora la nueva creación. Del mismo modo, en su aplicación el reposo estaba limitado a Israel, el pueblo terrenal de Dios; así, el día del Señor está limitado en su aplicación a la iglesia como pueblo celestial de Dios.

Ex. 20:10-11; 31:12-17; He. 4:4

VIII.EL DIA DEL SEÑOR

Además del hecho de que el día del reposo en ninguna parte se impone a los hijos de Dios bajo la gracia, hay abundantes razones para que observen el primer día de la Semana.

1). Estaba profetizado que se instituiría un nuevo día bajo la gracia. Según Sal. 118:22-24 y Hch. 4:10-11, Cristo llegó a ser la Piedra desechada por Israel, los «edificadores», cuando fue crucificado; pero por su resurrección fue hecho cabeza del ángulo. Esta cosa maravillosa es de Dios, y el día de su cumplimiento fue designado divinamente coma día de regocijo y alegría. En conformidad con esto, el saludo de Cristo el día de la resurrección fue «Salve» (Mt. 28:9, que más literalmente sería «regocijaos»), y siendo el «día que instituyó Jehová» (Sal. 118:24, Versión Moderna), se denomina con toda justicia «El día del Señor», que es el significado de la palabra domingo>.

Sal. 118:22-24 y Hch. 4:10-11

Mt. 28:9

Sal. 118:24, Versión Moderna

2) Varios sucesos señalan la observancia del primer día.

2.a) En ese día resucitó Jesús de entre los muertos (Mt. 28:1).

Mt. 28:1

2.b) En ese día se reunió con los discípulos en la nueva comunión (Jn. 20:19).

Jn. 20:19

2.c) En ese día les dio instrucciones (Lc. 24:13-45).

Lc. 24:13-45)

2. d) En ese día ascendió a los cielos como las «primicias» a gavilla mecida (Lv. 23:10-12; Jn. 20:17; 1 Co. 15:20, 23).

Lv. 23:10-12; Jn. 20:17; 1 Co. 15:20, 23

2.e) En ese día sopló sobre ellos (Jn. 20:22).

Jn. 20:22

2.f) En ese día el Espíritu Santo descendió del cielo (Hch. 2:1-4).

Hch. 2:1-4

2.g) En ese día el apóstol Pablo predicó en Troas (Hch. 20:6-7).

Hch. 20:6-7

2. h) En ese día los creyentes se reunieron para el partimiento del pan (Hch. 20:6, 7).

Hch. 20:6, 7

2. i) En ese día debían apartar la ofrenda según Dios les hubiera prosperado (1 Co. 16:2).

1 Co. 16:2

2.j) En ese día Cristo le apareció a Juan en Patmos (Ap. 1:10).

Ap. 1:10

3.) El octavo día fue el día de la circuncisión. El rito de la circuncisión, celebrado en el octavo día, tipificaba la separación del creyente de la carne y del viejo orden por la muerte de Cristo (Col. 2:11), y el octavo día, siendo el primer día después de completada una semana, es simbólico de un nuevo comienzo.

Col. 2:11

4.)  El nuevo día es de gracia. Al final de una semana de trabajo se concedía un día de reposo al pueblo que estaba vinculado con Dios por las obras de la ley; mientras que para el pueblo que está bajo la gracia, cuyas obras están consumadas en Cristo, se señala un día de adoración que, por ser el primer día, precede a todos los días de trabajo. El creyente vive y sirve durante los seis días siguientes sobre la base de la bendición del primer día. El día de reposo pertenece a un pueblo que está relacionado con Dios por las obras que tenían que ser cumplidas antes del reposo; el día de adoración y servicio incesante corresponde a un pueblo que está relacionado con Dios par la obra consumada de Cristo. El séptimo día se caracterizaba por una ley intransigente; el primer día se caracteriza por la gratitud y la libertad que corresponden a la gracia. El séptimo día se observaba con la esperanza de que por él uno pudiera ser aceptable ante los ojos de Dios; el primer día se observa con la seguridad de que uno ya ha sido aceptado por Dios. La observancia del séptimo día era obra de la carne; la observancia del primer día es obra del Espíritu que mora en el creyente.

5.) El nuevo día ha sido bendecido por Dios. A través de esta dispensación los creyentes más llenos del Espíritu y más devotos, y a quienes la voluntad de Dios ha sido claramente revelada, han guardado el día del Señor sin ningún sentimiento de responsabilidad hacia la observancia del séptimo día. Es razonable suponer que si hubiesen sido culpables de quebrantar el día del reposo, hubiesen recibido convicción de pecado al respecto.

6.) El nuevo día ha sido entregado al creyente individual. No ha sido entregado a los inconversos. Es ciertamente motivo de confusión para el inconverso darle lugar para que suponga que será más aceptable a Dios si guarda un día; porque sin la salvación que hay en Cristo todos los hombres están completa e igualmente perdidos. Para beneficio de todos se ha establecido un día de reposo por razones sociales y de salud; pero los no regenerados debieran comprender que la observancia de ese día no les añade ningún mérito ante los ojos de Dios.

No ha sido entregada a la iglesia como un cuerpo. La responsabilidad de la observancia del primer día necesariamente ha sido entregada al creyente coma individuo solamente, y no a la iglesia como un todo; el modo de su celebración por el individuo se sugiere en dos dichos de Jesús en la mañana de la resurrección: «Regocijaos» («Salve» en Reina Valera) e «Id y decid». Esto pide una actividad incesante en toda forma de adoración y servicio; tal actividad contrasta con el reposo del séptimo día.

7.) No se da ningún mandamiento en el sentido de observar el primer día. Puesto que es toda de gracia, no se impone un requerimiento escrito para la observancia del día del Señor, ni se prescribe la forma de su observancia. Por esta sabia provisión, a nadie se estimula a que guarde el día como un puro deber. Debe ser observado de corazón. Israel estaba delante de Dios como un niño inmaduro que está bajo tutores y curadores y tiene necesidad de los mandamientos que se dan a un niño (Ga. 4:1-11); la iglesia está delante de Dios como hijo adulto. La vida del creyente bajo la gracia es claramente definida, pero es presentada solamente como ruego de Dios con la esperanza de que todo será hecho voluntariamente (Ro. 12:1, 2; Ef. 4:1-3). Hay pocas dudas en cuanto a la forma en que un creyente bien instruido, lleno del Espíritu (y la Escritura da por concedido que el cristiano normal es así), actuará en el día que conmemora la resurrección de Cristo y la nueva creación. Si el hijo de Dios no está rendido a Dios, ninguna observancia obligatoria corregirá su carnal corazón, ni sería esa observancia agradable a Dios. El problema entre Dios y el cristiano carnal no es de acciones externas, sino de una vida rendida.

Ga. 4:1-11

Ro. 12:1, 2; Ef. 4:1-3

8.) El modo de observancia del día del Señor puede ser extendida a los demás días. Cristo no era devoto a su Padre en un día más que en otros. El reposo del séptimo día no podía ser extendido a todos los días por igual. Pero, aunque el creyente tenga más tiempo y libertad el primer día de la semana, su adoración, gozo y servicio que caracterizan la observancia del día del Señor podría ser su experiencia cotidiana (Ro. 14:5).

Ro. 14:5

Algunos observadores del sábado, están muy seguros que nadie les puede probar que el sábado está abolido. Sin embargo, un análisis de los argumentos que hacen los defensores de la observancia del sábado, les lleva a una crisis de conciencia que les coloca en una posición muy difícil de zafarse. Los sabatistas piensan que el modo de entender el asunto del sábado es el que ellos ya entienden. Rehusan comprender que la Escritura nos lleva al verdadero sábado, al verdadero descanso, a Cristo Jesús. Por ello, aunque se les presente la verdad sobre el sábado y su abolición, el sabatista cierra su mente a todo texto bíblico que les lleve a comprender que el sábado está obsoleto y no es requisito para el cristiano convertido a Cristo. He hecho un breve resumen o compendio de lo que muchos eruditos en el tema han dicho sobre el SABADO y algunos argumentos sobre conceptos erróneos que han creado los adventistas para defender su falso concepto de lo que es el sábado. Veamos algunos argumentos de los sabatistas para defender la vigencia del sábado, vean sus inconsistencias y veamos otro modo de entender estos textos:

EL SABADO EN LA CREACION

  • “Fueron, pues, acabados los cielos y la tierra, y todo el ejército de ellos. Y acabó Dios en el día séptimo la obra que hizo; y reposó el día séptimo de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios al día séptimo, y lo santificó, porque en él reposó de toda la obra que había hecho en la creación”. (Gén. 2:1-3).

Nótese un patrón recurrente. Después de que Dios creó el día y la noche en el primer día, la Biblia dice: “Y fue la tarde y la mañana un día” (Gén. 1:5). Después de que Dios separó las aguas para crear el firmamento, leemos: “Y fue la tarde y la mañana el día segundo” (Gén. 1:8). Este patrón continúa durante los primeros seis días de la creación. (Véase Gén. 1:13, 19, 23, 31). Sin embargo, cuando miramos el final del séptimo día, no encontramos esta fórmula. Esperaríamos leer: “Y fue la tarde y la mañana el día séptimo”, pero no está allí.

Gén. 1:13, 19, 23, 31

Sólo encontramos que lo siguiente se puede desprender de este texto:

1. La creación se completó en seis días.

2. Dios reposó en el séptimo día.

3. Dios bendijo al séptimo día.

4. Dios santificó el séptimo día.

5. La razón de que Dios santificara el séptimo día es que en él reposó.

6. El relato del séptimo día no tiene la fórmula “y fue la tarde y la mañana el día séptimo”, como los otros seis días de la creación.

7. El registro de la creación ha sido construido cuidadosamente.

8. La palabra “sábado” no se menciona en el libro de Génesis.(sabath [resposo] no es lo mismo que sábado)

9. En el registro de Génesis no hay ningún mandamiento para que la humanidad repose.

10. Nada se dice expresamente con relación al hombre en el reposo del séptimo día de la creación.

11. El “reposo” de Dios en el séptimo día se caracterizó más probablemente por deleitarse en su nueva creación y en la abierta comunidad con Adán y Eva en el ambiente sin pecado y perfecto de Edén.

12. Las condiciones que caracterizaron el “reposo” de Dios probablemente habrían continuado de no haber sido por el pecado del hombre.

13. El séptimo día de Gén. 2: 2, 3 puede haber sido un día regular, como los primeros seis días de la creación, o puede haber sido un período de tiempo indefinido.

Gén. 2: 2, 3

14. El hecho de que el relato de Génesis esté construido tan cuidadosamente indica que la omisión de la frase “y fue la tarde y la mañana el día séptimo” fue intencional.

15. Cuando el hombre pecó, fue excluido de la presencia de Dios, y Dios inició su obra de redención para restaurar al hombre de vuelta a Sí mismo.

16. No dice que guardemos el sábado, no dice que es requisito para el cristiano convertido.

NUEVA LUZ SOBRE LOS DÍAS DE REPOSO CEREMONIALES Y COLOSENSES 2:16.

Una lectura sin prejuicios de Colosenses 2:16 mostrará que el pasaje no habla sólo de los “sábados ceremoniales”. Las palabras “ton sabbaton” o “días de sábado” son las mismas palabras traducidas como “día de sábado” en Éxodo 20:8 en la Septuaginta (la traducción judía del Antiguo Testamento en griego).

Colosenses 2:16

Éxodo 20:8

Mírese el razonamiento de Pablo:Nadie os juzgue en

a) · días de fiesta – los sábados anuales,

b) · lunas nuevas – sábados mensuales,

c) · o días de reposo – sábados semanales (o si se quiere, días de sábado

d) · CRISTO, continúa diciendo, es la “Substancia”; estas cosas son sombras.

Cuando se compara este pasaje con Gálatas 4:9, queda revelada una obvia conexión en las enseñanzas de Pablo:

  • “Mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar? Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años”.

El versículo 10 declara de plano: “guardáis …”,

a) · los días (los sábados semanales, que corresponden a los “días de reposo” en Colosenses 2)

b) · los meses (lunas nuevas, que corresponden a “luna nueva” en Colosenses 2)

c) · los tiempos (las 7 fiestas, que corresponden a “días de fiesta” en Colosenses 2)

d) · y los años (el año sabático y el quincuagésimo año de jubileo)

Obviamente, Pablo está hablando claramente de la observancia de todos los días sagrados judíos, incluyendo el sábado.

Versiculos que digan que hay que que demuestre que el día de culto ha sido cambiado del sábado al domingo”.

Durante mucho tiempo, los SABATISTAS han estado lanzando este desafío: “Encuéntreme un solo versículo en la Biblia que demuestre que el día de culto ha sido cambiado del sábado al domingo”. Bien, esa afirmación es parte de un argumento insostenible. Ése no es el punto en disputa. El Nuevo Testamento lo convierte en irrelevante al decir que el día en que se tiene culto de adoración a Dios no importa.

  • Romanos 14:5: “Uno hace diferencia entre día y día; otro juzga iguales todos los días. Cada uno esté plenamente convencido en su propia mente”.
  • Gálatas 4:9-11: “Mas ahora, conociendo a Dios, o más bien, siendo conocidos por Dios, ¿cómo es que os volvéis de nuevo a los débiles y pobres rudimentos, a los cuales os queréis volver a esclavizar? Guardáis los días, los meses, los tiempos y los años. Me temo de vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros”.
  • Colosenses 2:16-17: “Por tanto, nadie os juzgue en comida o en bebida, o en cuanto a días de fiesta, luna nueva o días de reposo, todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero el cuerpo es de Cristo”.

LOS SABATISTAS PIDEN UN TEXTO BÍBLICO QUE ORDENE EL CULTO EN DOMINGO. AQUÍ ESTÁ:

  • LEVÍTICO 23:5-11 — Mire el versículo 11: “Y el sacerdote mecerá la gavilla delante de Jehová, para que seáis aceptos; el día siguiente del día de reposo la mecerá”. El día después del sábado es domingo.

Siga leyendo, fijándose específicamente en Lev. 23:15: “Y contaréis desde el día que sigue al día de reposo, desde el día en que ofrecísteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas serán. HASTA EL DÍA SIGUIENTE DEL SÉPTIMO DÍA DE REPOSO contaréis cincuenta días; entonces ofreceréis el nuevo grano a Jehová”. Esta es la fiesta de Pentecostés. Era una de las fiestas obligatorias en Israel.

Obsérvese que, en el día de Pentecostés, un domingo, al pueblo de Dios se le ordenaba tener culto. Dice Dios:

  • “Y convocaréis en este mismo día santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis; estatuto perpetuo en dondequiera que habitéis por vuestras generaciones”. Levítico 23:21.

Si usted cree que esto sólo se aplicaba a los días “ceremoniales”, Levítico 23 comienza hablando del día de reposo semanal (véase Lev. 23:1-4). Se le llama tiempo señalado y santa convocación, junto con todos los otros días de fiesta de Israel. Dios no hace ninguna distinción entre estos días sagrados y el día de reposo semanal. Dios los considera igualmente sagrados. Esto significaría que, bajo el Antiguo Pacto, el domingo de Primicias y el domingo de Pentecostés eran tan sagrados y santificados como el sábado. Si usted cree que esto sólo se aplicaba a Israel, eso es lo que queremos subrayar. El pacto de los Diez Mandamientos – el Pacto Antiguo – fue hecho con Israel, NO con los gentiles.

Lev. 23:1-4

Miremos Éxodo 31:13, 16, y 17: “Tú hablarás a los hijos de Israel diciendo: En verdad vosotros guardaréis mis días de reposo; porque es señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy Jehová que os santifico. … Guardarán, pues, el día de reposo los hijos de Israel, celebrándolo por sus generaciones por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel …”

Referencias para los 9 mandamientos “morales” reiterados en el Nuevo Testamento:

(Del guardar el sábado “no ordena nada”)

a) Adorar a Dios: (53 veces) Mateo 2:2, 8; 11; 4:9,10; 14:33; 15:9; 28:9,17. Marcos 7:7; Lucas 4:7,8; 24:52; Juan 4:20, 21,22 (x2), 23,24 (x2); 9:38; 12:20. Hechos 7:43, 8:27; 16:14; 17:23 (x2); 18:7, 13; 19:27; 24:11, Romanos 1:26; 12:1; 1 Corintios 14:25; Filipenses 3:3; Colosenses 2:18; Hebreos 1:6; 9:1; 9:6; 10:2; 11:21; Apocalipsis 4:10; 5:14; 7:11; 9:20; 11:1; 11:16; 14:7; 15:4; 19:4; 19:10; 22:8; 22:9.

b) La idolatría: (20 veces) Hechos 15:20, 29; Romanos 1:25;  1 Corintios 6:9; Capítulo 8; 10:7, 14; 12:2; 2 Corintios 6:19; 1 Tesalonicenses 1:9; Gálatas 5:20; Efesios 5:5; Colosenses 3:5; 1 Pedro 4:3; 1 Juan 5:21; Apocalipsis 2:14, 20; 9:20; 21:8; 22:15.

c)  No jurar:  (4 veces) Mateo 12:36; Efesios 5:4; Romanos 2:24;  Apocalipsis 16:9.

d) Honrar padre y madre:  (6 veces) Mateo 15:5; 19:19; Marcos 7:10; 10:19; Lucas 18:20; Efesios 6:2.

e) El asesinato:  (7 veces)  Mateo 5:21; 19:18; Marcos 10:19; Lucas 18:20; Romanos 1:29; 13:9; Santiago 2:11.

f)  El adulterio:  (12 veces) Mateo 5:27,28,32; 19:9, 18; Marcos 10:11, 19; Lucas 16:18; 18:20; Romanos 13:9; Santiago 2:11, 2 Pedro 2:14.

g) Robar:  (6 veces)  Mateo 19:18; Marcos 10:19; Lucas 18:20; Romanos 2:21; 13:9; Efesios 4:28.

h) La mentira:  (14 veces)  Mateo 15:9; 19:18; Marcos 10:19; Lucas 18:20.

i)  La codicia:  (9 veces)  Marcos  7:22; Lucas 12:15; Romanos 1:29; 7:7; 13:9; Efesios 5:3; Colosenses 3:5; Hebreos  13:5; 2 Pedro 2:14.

Conclución:

Como bien citó alguien

Algunos observadores del sábado, están muy seguros que nadie les puede probar que el sábado está abolido. Sin embargo, un análisis de los argumentos que hacen los defensores de la observancia del sábado, les lleva a una crisis de conciencia que les coloca en una posición muy difícil de zafarse. Los sabatistas piensan que el modo de entender el asunto del sábado es el que ellos ya entienden. Rehusan comprender que la Escritura nos lleva al verdadero sábado, al verdadero descanso, a Cristo Jesús. Por ello, aunque se les presente la verdad sobre el sábado y su abolición, el sabatista cierra su mente a todo texto bíblico que les lleve a comprender que el sábado está obsoleto y no es requisito para el cristiano convertido a Cristo. [6]

Debemos reconocer que la lógica respecto al sábado de los adventistas es errónea

Es evidente que la forma en que los adventistas entienden el sábado es errada y falla por cualquier ángulo que usted lo analice a la luz sencilla de la Palabra de Dios. Ellos desean ponerle cargas pesadas a los cristianos que ellos mismos no pueden cargar. Cristo es nuestro Sábado, todo apunta a que el cumplimiento del sábado está centrado en la persona de Cristo. Cristo cumplió con la circuncisión, de lo contrario nos estaríamos hoy circuncidando para salvación, Cristo cumplió así con la Pascua, la fiesta de los tabernáculos, todas las fiestas santas de Israel que señalaban su Primera Venida como Mesías, sino fue así entonces hoy estuviéramos guardando todas esas leyes. Y Cristo cumplió con el SABADO. Él fue nuestro sábado, él es nuestro sábado, nuestro descanso. Por ello nos dijo, “venid a mi todos los que estáis trabajados y cargados que YO OS HARE DESCANSAR”. Cristo cumplió todas estas leyes judías por nosotros.[7]
Pero el Tema central del evangelio es la Resurrección de Jesucristo, y no exclusivamente si debemos adorar un día u otro día. Los libros del N.T no fueron escritos para probar esto. Los libros de la Biblia fueron escritos con otro propósito: Glorificar a Cristo resucitado.
 
El célebre predicador norteamericano J. McArthur escribió que [8]
Nuestro Señor, al resucitar, cumplió cabalmente todo lo que dijo acerca de sí mismo, y cumplió innumerables profecías escritas en el Antiguo Testamento. Si bien en principio los apóstoles no parecían estar seguros de muchas de las cosas que Jesús les diría durante su ministerio, una vez vieron a su maestro resucitado, y con la asistencia del Espíritu Santo, comprendieron todo lo que Él les había dicho. Comprendieron su mensaje, entendieron la culminación de la revelación de Dios y nos dejaron esa revelación escrita en lo que conocemos como el Nuevo Testamento. Dios el Padre ratificó el sacrificio de Cristo (Dios el hijo) al permitirle vencer la muerte. Jesús hizo lo que nadie ha hecho en toda la historia de la humanidad: se levantó de la tumba. De esta manera confirmó su naturaleza divina, y sentó las bases para nuestra fe cristiana, la única y verdadera fe en el único y verdadero Dios. Es así como nosotros los cristianos recordamos cada domingo la resurrección de nuestro Señor Jesucristo, y nos aferramos a las promesas de vida eterna, en cuerpo glorificado, tal como Él lo hizo una vez. Cristo, las primicias, luego nosotros seremos levantados en cuerpo glorificado, cumpliéndose así la cadena de salvación que Pablo enseña en Ro. 8:28-30 (Predestinados, llamados, justificados y glorificados). “Porque así como en Adán todos mueren, así también en Cristo todos serán vivificados. Mas cada uno en su debido orden: Cristo las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida”. (1 Cor. 15:23).  Nunca olvidemos por qué nos reunimos los domingos. Nunca olvidemos la obra de Cristo en la cruz y su ratificación al resucitar. No quitemos la mirada de Jesucristo, porque en Él está todo. De gracia hemos recibido esto!
Y juntamente con lo que confiesa el pastor McArthur decimos que
“A nuestro Padre, a nuestro Señor Jesucristo y al Espíritu Santo sea toda la gloria!” [9], por los siglos de los siglos.

Dia del Señor

IX. Notas

[0] http://todopensamientocautivo.blogspot.com/2010/07/fue-constantino-quien-cambio-el-dia-de.html

[1] Ibid

[2] Ibid

[3] Ibid

[4] Ibid

[5] Ibid

[6] http://www.iglesia.net cit en http://activistasdecristo.wordpress.com/2012/05/31/derribando-los-fundamentos-adventistas-mas-usados-el-sabado-en-la-creacion-exodo-hasta-malaquias-el-sabado-judio-el-sabado-perpetuo/

[7] Ibid

[8] http://todoporgracia.blogspot.com/2010/09/la-resurreccion-el-tema-central-del.html

[9]  Ibid

Fuentes bibliográficas: