¿De dónde surgió la práctica del bautismo cristiano?


¿De dónde surgió la práctica del bautismo cristiano?
Jesse Johnson   June 24, 2015

bautismocristianoEntre los comentaristas existen distintos puntos de vista acerca del origen del bautismo cristiano. Es claro que los cristianos se bautizan mientras que los judíos no. Sin embargo ¿Fue Juan el Bautista el primero en practicar el bautismo cristiano? ¿Acaso Juan el Bautista adoptó las prácticas de ciertos judíos que practicaban el bautismo durante el período intertestamentario?La respuesta corta es que el bautismo, en el sentido cristiano, comenzó con Juan el Bautista. Antes de los tiempos de Juan, los judíos creían en un concepto de purificación por medio de agua. Diferentes grupos de judíos practicaban lavados ceremoniales de diversas formas, pero ninguno del modo en que lo hizo Juan el Bautista.

Antes de Juan el Bautista existían tres tipos de lavados en agua, practicados por distintos grupos:

1. Sectas judías

Ciertas sectas (con frecuencia comunidades asentadas alrededor de las colinas del desierto de Jordania, como el caso de Qumrán) practicaban rituales de lavado. Normalmente estos lavados se llevaban a cabo en piscinas privadas, las cuales, además de ser limpias, tenían dos escaleras: una de entrada y otra de salida. Se creía que uno no debía caminar por el mismo lugar por donde lo hizo aun estando impuro. En cierta manera, ellos practicaban sus lavados de manera similar a como se llevan a cabo en muchas iglesias cristianas hoy en día. Quienes eran lavados se sumergían en agua.

Sin embargo, mientras que tales rituales pueden ser vistos como similares al bautismo cristiano, especialmente en que ambos son bautismos por medio de inmersión en agua, no tienen nada que ver el uno con el otro. Por un lado, estas sectas eran exclusivas y reservadas para aquellos que hubiesen alcanzado cierto grado de “prestigio religioso”. Sus lavados eran privados y sumamente limpios. Estos lavados elitistas estaban completamente separados de los de las masas, los cuales, por el contrario, se realizaban públicamente en el sucio, mugriento y salado Jordán. Mientras que tales sectas reservaban sus limpiezas para el “puro” e “iluminado”, el bautismo de Juan estaba reservado para pecadores. Quienes se creían justos por sus obras fueron tratados por Juan como intrusos.

2. Judíos prosélitos

Este grupo de personas eran gentiles que deseaban convertirse al judaísmo. Para que un gentil se convirtiese al judaísmo, debían lavarse públicamente en un rito de iniciación con el que demostraban que ahora decidían unirse a una nueva religión y nación. Al hacer esto, mostraban que de ahora en adelante le darían la espalda a sus ídolos y vida anterior. En este sentido, tales bautismos eran similares al bautismo de Juan. Ambos marcaban un cambio de vida y eran una demostración pública de afiliación a una nueva religión.

Aun así, esa es la única similitud entre estos dos tipos de bautismos. El bautismo de un judío prosélito se parecía más a un baño completo en el cual el agua era vertida sobre la persona. Para ellos, esto no tenía nada que ver con una inmersión en agua, por lo que nunca se hubiese llevado a cabo en un río. No sólo eso, la diferencia más importante es que tales bautismos eran exclusivamente para personas no judías, pues no tendría sentido que una persona judía se bautizase.

3. Lavados ceremoniales

Si una persona fuese hecha inmunda por causa de lepra o por haber tocado cosa inmunda, como un cuerpo muerto, debían lavarse con agua. Este lavado ceremonial simbolizaba que tal persona estaba limpia y por lo tanto podía ser bienvenida nuevamente a la comunidad y a la vida religiosa. En este sentido, el bautismo de Juan era similar, pues ambos demostraban un deseo de ser declarado limpio y puro.

Pero el bautismo de Juan era meramente simbólico, mientras que los lavados ceremoniales eran por razones prácticas. En Levíticos 15:10, 17 y 17:16 leemos que tales lavados eran en realidad para limpiar el cuerpo de contaminación. En esencia, estos lavados no eran inmersiones en agua, sino más bien eran limpiezas corporales en las cuales la persona se tallaba para limpiarse de contaminación. Si bien estos lavados pudieron llevarse a cabo en el Jordán, es más probable que se tratara de baños simples.

Bautismo de Juan

El bautismo de Juan el Bautista fue algo novedoso para los israelitas. Aquellos que se bautizaban respondían al llamado de huir de la ira de Dios y se identificaban con la venida del Mesías.
¿Qué diferencias había entre estas prácticas de lavados y el bautismo de Juan? Primeramente, mientras que los leprosos debían lavarse para mostrarle al sacerdote que habían sido sanados, el bautismo de Juan era para aquellos que reconociesen que su enfermedad era del corazón por causa de su rebeldía hacia Dios.

En segundo lugar, el bautismo de los prosélitos era la declaración de que a partir de ese momento abandonaban su vida anterior. Mientras tanto, el bautismo de Juan era para los judíos mismos que tuviesen la humildad de bautizarse como si fuesen gentiles, con el fin de demostrar su necesidad de arrepentimiento y reconciliación con Dios. El hecho de bautizarse ya siendo judío era declarar en público que el sistema religioso en Jerusalén estaba en bancarrota espiritual, y que por lo tanto decidían poner su fe en el futuro Mesías y no en el sistema farisaico.

Y en tercer lugar, mientras que ciertas sectas judías practicaban el bautismo para demostrar que estaban ceremonialmente puros antes de hacer alguna actividad religiosa, el bautismo de Juan servía como recordatorio. Aun aquellas personas que se considerasen religiosos, debían reconocer que eran impuros de corazón y por lo tanto necesitaban un nuevo corazón, y no simplemente un baño.

Por lo tanto, podemos concluir que la práctica del bautismo cristiano proviene del bautismo de Juan.

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Jesse Johnson es pastor de Immanuel Bible Church en Springfield, Virginia. Durante sus estudios en The Master’s Seminary, Jesse sirvió como pastor de evangelismo en Grace Community Church y coordinó la edición del libro de estudio Fundamentos de la Fe.

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http://www.tms.edu/es/predicadores-y-la-predicacion/de-donde-surgio-la-practica-del-bautismo-cristiano/

LA RESPUESTA DE OWEN AL AMYRALDIANIASMO: FULMINANTE


LA RESPUESTA DE OWEN AL AMYRALDIANIASMO: FULMINANTE

Autor: Caesar Arevalo

John Owen elabora la posición Bíblica y ortodoxa en respuesta a la posición Amyraldianista de la salvación de los que nunca han escuchado el evangelio:

“nosotros [Los Reformadores Ingleses Y Reformados] absolutamente negamos que exista alguna misericordia salvadora de Dios para los [paganos no evangelizados] revelado en las Escrituras, pues ella no nos da la mínima insinuación de que ellos obtengan la felicidad eterna [aparte de Cristo].

Pues, no consideramos que la corrupción e incapacidad universal de la naturaleza humana haga algo que es bueno (“sin Cristo no podemos hace nada” –Juan 15:5), ni tampoco la pecaminosidad en su mejor trabajo y acción puede hacer algo bueno, pues el “sacrificio del impío es una abominación al Señor” (Proverbios 15:8), y “los arboles malos no pueden dar frutos buenos, los hombres no recogen uvas de las espinas, ni higos de los cardos (Mat. 7:17).

La Palabra de Dios es pura y directa, pues “sin fe es imposible agradar a Dios” (Heb. 11:6) y que “el que cree no es condenado” (Marc. 16:16). Que ninguna nación o persona puede ser bendecido excepto por la semilla de Abraham (Gen. 12:3). Y la bendición de Abraham viene sobre los Gentiles solo a través de Jesucristo (Gal. 3:14). El es “el camino, la verdad y la vida” (Juan 14:6),y “nadie viene al Padre solo a “través de Él.” El es la “puerta” por la cual aquellos que no entran están afuera con los “perros e idolatras.” (Apoc. 22:15). Para que ningún otro hombre ponga otro fundamento del que esta puest, el cual es Jesucristo (1 Cor. 3:11).

En breve, compare estos dos lugares en las Escrituras de San Pablo, Romanos 8:30, donde muestra que ninguno es glorificado excepto aquellos que son llamados, y Romanos 10:14-15 en donde él declara que todo llamado es un instrumento por la predicación de la Palabra y el evangelio; y evidentemente testifica que ninguna salvación puede ser otorgada para aquellos en quien el Señor hasta ahora ha derramado su indignación como para privarles de su conocimiento del único medio, Jesucristo.

Y para aquellos que piensan diferente, les doy esta precaución necesaria: “presten atención, no sea que mientras se esfuerzan en inventar nuevas formas para ir al cielo para otros, ustedes mismos pierdan el verdadero camino al hacer esto.”

–John Owen (1616-1683) (Works, vol. 10, pp. 112-113).

¿QUE ES UN SACRAMENTO?


¿QUE ES UN SACRAMENTO?

bread-and-wine

Dentro del evangelicalismo existe un desconocimiento en cuanto a lo que es un sacramento. La gran mayoría que ha venido de un transfondo católico Romano tiende a rechazar todo lo que “huele” a papismo y esto incluye lamentablemente ordenanzas propiamente Bíblicas que fueron corrompidas por el papado Romano. Estas ordenanzas se conocen como “sacramentos”, y es parte de la teología de todas las iglesias verdaderamente Reformadas. Espero que este artículo ayude a los amigos evangélicos a aprender lo que es un sacramento desde la perspectiva Reformada.

CATECISMO LARGO DE WESTMINSTER

PREGUNTA 162 ¿QUE ES UN SACRAMENTO?

Un sacramento es un ordenanza santa instituida por Cristo en Su Iglesia, para significar, sellar y exhibir a aquellos que están dentro de su pacto de gracia, los beneficios de su mediación, para reenforzar e incrementar sus fe, y otras gracias: obligarles a la obediencia, a testificar y apreciar su amor y comunión unos con otros, y a distinguirlos de aquellos que están sin este amor y comunión.

Referencias Escriturales, Gen. 17:7; Éxodos 12; Mateo 28:19; 26:26-28. Los sacramentos son santas ordenanzas instituidas por Cristo en su iglesia, esto es, en y por la iglesia visible y el pueblo del pacto de Dios.

Romanos 4:11; 1 Cor,. 11:24-25. Los sacramentos son con la intención de significar, sellar y exhibir los beneficios del trabajo de la redención de Cristo.

Romanos 15:8; Éxodo 12:48; los sacramentos no tienen la intención de ser administrados a los del mundo pero aquellos dentro de la esfera del Pacto de gracia.

Hechos 4:11; Gálatas 3:27 Los sacramentos tienen la intención de hacer crecer la fe de los creyentes y otras gracias.

Romanos 6:3-4, 1 Cor. 10:231. Participación en los sacramentos envuelve una promesa o pacto de obediencia a Cristo.

Efesios 4:2-5; 1 Cor. 12:13 los sacramentos son un enlace de unidad entre la gente cristiana.

Efesios 2:11-12; Génesis 34:14 La participación en los sacramentos es un emblema de separación del mundo de parte del pueblo de Dios.

El sacramento es una ordenanza santa instituida por Cristo, en donde, en donde a través de signos sensibles, Cristo y los beneficios del nuevo pacto son representados, sellados y aplicados a los creyentes. Tengamos en mente que un sacramento es una ordenanza santa y es instituido por Cristo. De manera que dentro de esta definición, la cena del Señor y el bautismo son sacramentos porque fueron instituidas por Cristo durante su vida terrenal. También el sacramento envuelve signos sensibles, es decir envuelve elementos físicos como agua, pan, vino y ciertas acciones por las cuales estos elementos son usados. Los signos sensibles en los sacramentos es con el propósito de presentar, sellar, y aplicar a Cristo y su redención.

La palabra sacramento no está en la Biblia. Sin embargo se deriva de la palabra Latina sacramentum, el cual significa una promesa, o juramento, especialmente un juramento militar de lealtad. En la iglesia primitiva la palabra en Latin sacramentum vino a su uso como una traducción de la palabra Griega mysterion. Esta palabra ocurre 27 veces en el Nuevo Testamento en Griego, en la versión Latín de Gerónimo, la Vulgata, ocho de estas palabras se traduce como sacramentum(Ef. 1:9; 3:3; 5:32; Col. 1:27; 1 Tim. 3:16; Apoc. 1:20; 17:7). La palabra mysterium significa algo que permanece desconocido hasta que es revelado, asi vino a ser usado por varias doctrinas Cristianas y ordenanzas, incluyendo bautismo y la cena del Señor, así la palabra sacramentum vino a ser uso para el mismo propósito.

La objeción de los no –Reformados en contra del uso de esta palabra es que no se encuentra en la Biblia, pero esta objeción no tiene peso argumentativo. Existen muchas palabras no contenidas en las Escrituras pero que se usan para subrayar una realidad espiritual o doctrinal. Por ejemplo nadie negaría que la Biblia es infalible, que Dios tiene atributos, y que los milagros son hecho supernaturales, aunque estas palabras no se encuentran en las Escrituras. El ejemplo evidente es la palabra Trinidad, la cual aunque no se encuentra en la Biblia, el concepto si esta presente y por lo tanto es Biblicamente justificado. Por lo tanto, aunque la palabra sacramento no está en las Escrituras, la idea y concepto si lo están, y palabras son necesarias para manejar las ideas.

Cristo instituyo sus sacramentos para su pueblo, su Iglesia, los que están dentro de la esfera del pacto de gracia. Debemos siempre que tener en cuenta que el bautismo y la cena del Señor son ordenanzas para la iglesia. Están instituidas solo para aquellos que son miembros de la Iglesia. La practica de los bautismo privados y cenas privadas son erróneas y deben de evitarse. La razón es que los sacramentos pertenecen a la iglesia visible como institución, no son para observarlos privadamente, ni separarlo de su carácter eclesiástico por la administración voluntaria de asociaciones o grupos de cristianos. Los sacramentos son para toda la iglesia.

Cuando se dice que el sacramento es un “signo” quiere decir que representa algo, en este caso significa los beneficios de la mediación de Cristo sobre los que están en el pacto de gracia. Las realidades espirituales están representadas por los elementos materiales y acciones externas.

Por “sello” se quiere decir para garantizar o certificar algo legal. Los sacramentos fueron instituidos por Cristo para sellar los beneficios de su mediación en aquellos que están dentro del pacto de gracia. Es decir la persona con la verdadera fe, hace un uso correcto de los sacramentos, los considera como sellos del pacto de gracia, como la garantía de Dios del cumplimiento de todas las promesas del pacto.

Los sacramentos también sirven para distinguir al pueblo de Dios de aquellos que están afuera del pacto. Por ejemplo, el bautismo es la marca de aquellos que están dentro del pacto de gracia.

Bajo el Nuevo Testamento solo hay dos sacramentos instituidos: el bautismo y la cena del Señor. Ambas instituciones sacramentales envuelves realidades espirituales internas y no solo son signos ceremoniales (Mat. 3:11; 1 Pedro 3:21; Romanos 2:28-29).

Leamos lo que el profesor R. Scott Clark, profesor de Historia de Teología Sistemática del Seminario de Westminster en California dice respecto a los sacramentos:

“Hay dos señales y sellos (sacramentos) del pacto de la gracia, el Bautismo y la Cena del Señor.

Los sacramentos significan y sellan la identidad con y la unión del creyente con la muerte y la sepultura de Cristo.

Como signos y sellos del pacto de la gracia, estos son Evangelio y no Ley.

Los sacramentos son signos a todos y sella a los elegidos.

 Los signos y sellos del pacto son una bendición para los elegidos, pero también vienen conpeligro a los réprobos.

 Los signos y sellos del pacto son medios de gracia para todos los creyentes por las cuales su fe es genuinamente fortalecida y su santificación se acrecienta.

 A diferencia de la Cena del Señor, el bautismoes el signo y el sello de la iniciación en el pacto de la gracia.

En la historia de la redención, el bautismo reemplazó a la circuncisión como signo y sello de la iniciación.

Todas las personas bautizadas se puede decir que están en el pacto de la gracia en el sentido amplio. Pero no todo el que es bautizado recibe la sustancia o los beneficios del pacto de la gracia.

 El bautismo no necesariamente en sí regenera o une alos bautizados a Cristo.

La Escritura requiere el bautismo de los conversos adultos que no han sido bautizados con anterioridad.

La Escritura enseña el bautismo delos hijos del pacto.

 Nosotros no bautizamos a los hijos del pacto en la presunción de su regeneración,pero en base a laorden divina y promesasadjuntas al bautismo.

 Del mismo modo que el signo viejo y el sello de la iniciación del pacto (la circuncisión) sólo se pudo observaruna vez, así también la nueva señal y sello de la iniciación del pacto (el bautismo) sólo pueden ser observados una vez.

En cuanto a la Cena del Señor, Dr, Clark dice lo siguiente:

A diferencia del Bautismo, la Cena es el signo y el sello de la renovación del pacto.

 Como muestra de la renovación del pacto, la cena no es apropiado paraaquellos que no pueden comprender la naturaleza de la presencia de Cristo o de la bendición y el peligroque se unen a la Cena.

La Cena del Señor es el cumplimiento de todas las fiestas típicas de Israel.

Así como los creyentes fueron alimentados en el cordero de la Pascua, como el verdadero Cordero de Dios, así Cristo es real y está verdaderamente presente en la Cena.

En la cena, los creyentes se alimentan de verdadero cuerpo y sangre de Cristo por la fe, a través de la operación del Espíritu Santo.

 Debido a que la comunidad del pactoantiguo festejaba la cena cada vez que se reunían y debido a que laCena es signo ordenadode Cristo y el sello de la renovación del pacto, debería ser observada cada vez que la nueva comunidad del pacto se reúne.

Louis Berkhof dice en su Sumario de Doctrina Cristiana:

“la Palabra de Dios es completa como medios de Gracia, pero los sacramentos no están completo sin la palabra de Dios. Esto debe de mantenerse siempre en contra los Católicos Romanos, quienes enseñan que los sacramentos contienen todo lo que es necesario para salvación. La Palabra y los Sacramentos difieren particularmente en lo siguiente:

1) La Palabra es absolutamente necesaria mientras los sacramentos no son.

2) La Palabra sirve para crear y fortalecer la fe, mientras que los sacramentos solo lo pueden fortalecer.

3) La Palabra es para todo el mundo, mientras que los sacramentos es solo para los creyentes y sus semillas (hijos).

Durante el Antiguo Testamento solo hubo dos sacramentos, la circuncisión y la pascua. El primero fue instituido en los días de Abraham y el segundo en los días de Moisés. Ambos fueron sacramentos sangrientos en armonía con la dispensación del Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento también existen dos sacramentos los cuales no son sangrientos. Después que Cristo ha comprado su perfecto sacrificio, no más derramamiento de sangre es necesario”

Leamos ahora lo que el Dr. Calvino tiene que decir referente a los sacramentos, esto es solo una pequeña muestra, Calvino escribió y predico extensivamente sobre los sacramentos:

Dondequiera que nos encontramos con la Palabra de Diospredicada y seguramente escuchada, y los sacramentos administrados de acuerdo con la institución de Cristo, no es de dudarse, que esuna iglesia de Dios.

El Señor nos ha dado una mesa en la cual debemos de festejar, no un altar en el que una víctima es para ser ofrecida;Él no ha consagradoa los sacerdotes para hacer sacrificios, pero siervos para distribuir la fiesta sagrada.

Por ¿qué es un sacramento recibido sin fe? pero másciertamente la destrucción de la iglesia “~ Institutos de la Religión Cristiana.

El bautismo es el signo de iniciación por el cual somos admitidos a lacomunión de la iglesia, que estamos injertados en Cristo y podamos ser tenidos porhijos de Dios” ~Institutos de laReligión Cristiana4.15.1-

El bautismo sirve como nuestra confesión delante de los hombres,en la medida en que es una marca en la que nos declaramos abiertamente que queremos ser clasificados entre el pueblo de Dios, por el cual testificamos que estamos de acuerdo con todos los cristianos en la adoración de un solo Dios, yen una religión; porlo que, en definitiva, afirmamos públicamentenuestra fe ... “~Institutos de la Religión Cristiana

La Confesión Galica de Fe (1559)

Creemos que los sacramentos están unidos a la Palabra para que seas totalmente confirmada. Los sacramentos son promesas y sellos de la gracia de Dios para nosotros dando la ayuda que se necesita y consolacion a nuestra fe a causa de nuestra debilidad e inmadurez. Creemos que los sacramentos son signos externos en los cuales Dios trabaja la verdad por su Espíritu, y sabemos que lo significa no es en vano. También creemos que la sustancia y poder está solo en Cristo; aparte de El, los sacramentos son nada, solo sombra y humo.”

La Confesión Católica Húngara (1562)

“Los sacramentos son los sellos de lajusticia de la fe, como los suplementos y los sellos a las promesas de la gracia, en un testimonio de la gracia de Dios hacia nosotros,a la confirmación de la fe y la impresión de las promesas de Dios en nuestros corazones.”

Vemos entonces que la fe Reformada sostiene desde las Escrituras que solo existen dos sacramentos: el Bautismo y a Cena del Señor, ambos no solo son simples recordatorios, pero sellos y signos del Nuevo Pacto.

FUENTES:

-Larger Catechism of Westminster

-“Theses en Covenant Theology” por R. Scott Clark (sept. 1, 2012) http://rscottclark.org/2012/09/theses-on-covenant-theology/

-“A Summary of Christian Doctrine” Berkhof, L. (pag.137-138)

The efficacy of the Sacraments

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Comentario y traducción por Caesar Arevalo

http://caesararevalo.blogspot.com/2014/11/que-es-un-sacramento.html?spref=fb

Intercambiando ideas acerca de la separación por doctrinas de 1era, 2da y 3era importancia.


Intercambiando ideas acerca de la separación por doctrinas de 1era, 2da y 3era importancia

Autor: Paulo Arieu

Los otros dias, compartí con los lectores del blog, algunas ideas acerca de la separación por doctrinas de 1era, 2da y 3era importancia (Ver aca). Se trataba de un grafico piramidal donde señala doctrinas de 1era, 2da. y tercera linea de importancia. Ahora, les comparto unos cuantos artículos en inglés que han ayudado inmensamente al pastor de la iglesia a la que concurrimos con mi esposa, en saber dónde y con quién marcar una clara línea de separación por diferencias doctrinales. El Pastor, me los compartió muy amablemente, y yo se los publico aquí en este post, para vuestra reflexión teológica.

  1. http://www.ligonier.org/learn/articles/why-controversy-is-sometimes-necessary/
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Me gusta este artículo de Al Mohler porque expresa que no podemos evitar la controversia debido a que la verdad no la podemos comprometer.

  1. http://www.ligonier.org/learn/articles/reasons-separation/
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Carl Trueman es uno de los mejores pensadores Protestantes de la actualidad (en el ala del Evangelicalismo).

  1. http://www.ligonier.org/learn/articles/degrees-separation/
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David Murray menciona en este artículo a Billy Graham y a Martin Lloyd Jones y la razón por la cual se separaron.

  1. http://www.ligonier.org/learn/articles/guidelines-separation/
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  2. http://www.ligonier.org/learn/articles/gospel-association/
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Este otro artículo en español, es del Instituto Superior de estudios teologicos (ISET), los envia el Prof. Enzo Mirenda.

Dios les bendiga.

 

El Bautismo


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