RESUMEN DEL LIBRO: “CALVINO Y LOS RADICALES ANABAPTISTAS”.


RESUMEN DEL LIBRO: “CALVINO Y LOS RADICALES ANABAPTISTAS”.

 

Retrato de Calvino.

¿“LIBERTAD DE CONCIENCIA Y RELIGION”?: LA AGENDA POLITICA-ESPIRITUAL PARA LA DESTRUCCION DE LA VERDADERA RELIGION

[Este es un resumen de varios capítulos de “Calvin and the radicals Anabaptist” de Willem Balke.]

Juan Calvino no era amigo de los Anabaptistas. Este hecho es ampliamente conocido, pero lo que es menos comúnmente reconocido es cuan temprano en su ministerio Calvino conoció a los Anabaptistas. Calvino, como la mayoría de los escritores del siglo XVI, utilizó la expresión ” Catabautistas” para referirse a una amplia gama de grupos desconectados y heréticos: espiritualistas alemanes, racionalistas italianos, anarquistas heterodoxos, unitarios, libertinos, y otros. Casi todo el mundo que no encajaba en las iglesias Luteranas, Reformadas y Romanas se les catalogaba como “Anabaptista.” Muchos tratados polémicos escritos contra los “Anabaptistas” en el siglo 16 y 17 incluían a todos estos grupos, de donde uno deduce que el término Anabaptista no se limitaba solamente al re-bautizo de adultos sino a sus doctrinas heréticas.

Calvino probablemente por primera vez tuvo contacto con estos sectarios durante una estancia en París en 1534. París fue un semillero de controversia teológica, y representantes de todos estos grupos se encontraban en la residencia. Calvino conoció personalmente a Quintin Thieffrey, el jefe de una secta “libertina”, y a Miguel Serveto, el famoso humanista anti-Trinitario. Una carta a Martín Bucer muestra que por este tiempo, Calvino ya estaba lo suficientemente bien informado en la teología Anabaptista para diferenciarla de la teología de la Reforma. Este mismo año, Calvino comenzó a trabajar en su obra Psychopannychia (Vigilancia del alma), una defensa de la existencia del alma después de la muerte y de la percepción. Varias sectas e incluso algunos Luteranos en ese momento se sentían atraídos por la idea de sueño del alma. El tratado no se publicaría hasta 1542; cada prefacio sucesivo fortaleció la retórica anti-Anabaptista.

Más tarde, en 1534, Calvino huyó de París a Basilea, donde conoció a Bullinger y otros líderes de la Reforma, y probablemente a Karlstadt y Caroli. Basilea había sido un lugar de actividad Anabaptista; varios debates se habían celebrado allí y muchas refutaciones se habían escrito hacia la teología Anabaptista. Así, a finales de 1534, Calvino estaba muy familiarizado con las enseñanzas de varias sectas heréticas.

A lo largo de 1534 y 1535, Calvino estaba preparando su primera edición de los “Institutos.” Calvino originalmente pensó hacer como un resumen de la doctrina de la Reforma, pero lo amplió a raíz de la rebelión de Münster. Una secta Anabaptista radical tomó el control de la ciudad alemana de Münster. Su líder, Jan Matthys, declaró a la ciudad “la Nueva Jerusalén” y él mismo el “sucesor” real de David. Se legalizó la poligamia e instituyó un estilo de vida comunal. Impresionado por estos acontecimientos, los ejércitos Católicos y Protestantes se unieron a las fuerzas, volvieron a tomar la ciudad, y ejecutaron a los cabecillas.

Los gobiernos de toda Europa estaban aterrorizados por la idea de que las ideas teológicas Anabaptistas podrían dar lugar a perturbación política. Muchos Católicos culparon a la doctrina Luterana por las actividades de los Anabaptistas e insistieron en que la difusión del Protestantismo daría lugar a brotes similares. Francisco I, rey de Francia, comenzó a perseguir a los Luteranos en su reino. Calvino, él mismo un Francés, añade varios capítulos a los Institutos y escribió una carta dedicatoria a Francis, suplicándole que apoye la causa de la Reforma.

A lo largo de la primera edición de los Institutos, Calvino articula la doctrina de la Reforma contra los romanistas por un lado y a los Anabaptistas, por el otro. Alude a Münster varias veces. Él promueve la doctrina de la Reforma como una “adoración pura de Dios que anima a las buenas costumbres y la obediencia civil.” Calvino condena expresamente la rebelión violenta y niega cualquier conexión con los Anabaptistas. Calvino espera que Francis apoyara la Reforma, pero al menos se desea que reconozca la distinción entre Luteranos y Anabaptistas y cesar la persecución de ciudadanos leales. Desafortunadamente, Francisco no se conmovió ante los llamamientos de Calvino.

Ya en 1535, entonces, Calvino estableció las principales objeciones de a anabaptismo. El abrazó una concepción orgánica de la sociedad en la que el Estado trabaja con la iglesia para el total bienestar de su gente. Reconoció la creación divina del gobierno y el derecho de las personas públicas como ministros de Dios para castigar con la espada. Renunció el perfeccionismo que vio en la raíz de la negativa Anabaptista de involucrar a la sociedad. Su teología de la Palabra y el Espíritu le prohibió una vista meramente conmemorativa de los sacramentos. Afirmó la naturaleza pactal del bautismo infantil, pero su justificación para la práctica todavía no se había movido mucho más allá de la enseñanza de la fe infantil de Lutero.

 

Un comentario en “RESUMEN DEL LIBRO: “CALVINO Y LOS RADICALES ANABAPTISTAS”.

  1. Buen resumen….pavimentando el camino de legitimación del accionar trágico de Calvino contra los anabaptistas. Todo sea por rescatar del barro el nombre del ídolo…

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