SECULARIZACIÓN en la IGLESIA EVANGÉLICA


SECULARIZACIÓN en la IGLESIA EVANGÉLICA

Autor:Marc Pesaresi

TEOLOGÍA de la SECULARIZACIÓN 

  • Hebreos  2:6: “¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él,  O el hijo del hombre para que le visites?”

El hombre es capaz de grandes obras, como construir ciudades asombrosas en tamaño y belleza.

También es capaz de hablar cosas muy necias en contra de Dios Todopoderoso

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Puerto Madero, Capital Federal,
Buenos Aires, ARGENTINA

Gentileza

Ruta Nómada

(El presente artículo no refiere a la sociedad secular, sino a algunas propuestas para transformar creencias y costumbres en la iglesia de Jesucristo)

En occidente, la mayoría de las personas, vivimos en una sociedad secular. Preferimos la democracia, con sus virtudes y defectos, a tener que vivir bajo tiranías sean ateas, pseudo teístas; como algunas dictaduras militares sudamericanas que supimos padecer en nuestro reciente pasado; monárquicas, como la de Arabia Saudita o teocráticas como la que padece el pueblo de Irán.

La democracia es lo mejor para nuestras vidas no obstante, vivir en este contexto implica desarrollar el ejercicio de la apologética más que nunca ya que todas las personas, gracias a Dios, tienen derecho a publicar lo que piensan. Con la democracia, los evangélicos hemos podido llegar, parafraseando a Star Trek, donde “nadie  estuvo jamás” sembrando las buenas nuevas del evangelio. Pero también avanzan los enemigos de la fe.

Modernismo y liberalismo disfrazado de cristianismo
Para Kant, lograr una sociedad secular era como arribar por fin, a la madurez del hombre. Liberado de los preceptos religiosos, podría por fin decía, asumir la responsabilidad de ser lo que quisiera ser para bien o para mal.

La secularización de nuestros días no ha llegado bien acompañada. Por el contrario, se suman los radicalismos, las crisis sociales y económicas y la gente tiene sensación que nada esta bien; hay un fastidio generalizado hacia la clase dirigente, un enojo que ya no se puede contener. Simultáneamente, algunos grupos fundamentalistas del escepticismo y ateísmo andan buscando chivos expiatorios a quienes sacrificar en el altar de la culpa a causa de los males sociales modernos y no falta quien apunta con dedo acusador a las religiones del mundo. Como si en la espiritualidad radicara la culpa de todos los males.

En realidad, no culpan a los religiosos tan solo por tener dioses o pensamiento mágico; en realidad lo que hacen es escupir a Dios su intervención en el mundo. Ellos quieren borrar del orbe cualquier mención a Dios. No lo van a conseguir. Cristo dijo una verdad: las puertas del infierno no prevalecerán sobre la iglesia. Amén.

No es de extrañar que, en un ambiente de ninguneo a Dios como el actual, aparezca una teología a favor de las secularización de las cosas de Dios,  proponiendo abordar el tema desde el descreimiento tomando fundamentos en la problemática social de nuestros días y en el conocimiento científico técnico.

Entre las características principales de esta propuesta teológica, que tomo fuerza a principios de los años sesenta, se encuentra vivir cristianamente pero sin Cristo, desarrollar una vida en comunidad de modo altruista pero con ausencia  de Dios, relativizar las normas bíblicas a cambio de otras surgidas de pensadores humanistas y establecer que la idea de un Creador es obsoleta frente al conocimiento que aporta la ciencia.

Comienzos de la Teología de la Secularización 

Un texto fundamental que impulsó  esta teología es la obra Honest to God (publicado en 1963 por SCM Press) de John Robinson.(1919-1983) quién fue obispo anglicano de Woolwich, Inglaterra.Quizás el concepto más impactante que surge de la lectura del libro es que -la  idea de un Dios Todopoderoso “allá arriba”- debe ser erradicada por errónea, anticuada, sin sentido.

Para Robinson, que se inspira y mucho en los trabajos de los teólogos racionalistas Paul TillichDietrich Bonhoeffer y Rudolf Bultmann, la iglesia jamás debió ser una institución de hombres religiosos sino, para personas quienes, amando a Dios, obren según su parecer. Cabe preguntar donde quedan los mandamientos en este tipo de propuestas. Qué de los mandatos de Cristo de ir por todo el mundo predicando el evangelio.

Dos años después de la obra de Robinson, apareció el libro The Secular City: Secularization and Urbanization in Theological Perspective  de Harvey Cox (quien fuera profesor en Harvard Divinity School hasta su retiro en el 2009) donde pretendía convencer a la ortodoxia protestante que el secularismo lejos de ser enemigo del evangelio, era una propuesta amigable, consecuencia del mismo.

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Harvey Cox

Detrás, la portada de su libro The Secular City

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Books

La razón desalmada

Con una mano en el corazón, se tiene que aceptar que este tipo de propuestas teológicas no es nada nuevo. Durante la Revolución Francesa se trató de racionalizar la religiosidad de la gente. Se impuso, entre algunas mejoras sociales y cambios en los modos de contabilizar el paso de los meses, el culto a la Diosa de la Sabiduría la cuál, mas tarde se la trató de subordinar al Ser Supremo que habita en las alturas. Con estas medidas “espirituales” se pensó reemplazar al catolicismo y protestantismo y otorgarle a las personas ideas propias del enciclopedismo. 

diosa razon

Fiesta del Ser Supremo

Celebrada en el Jardín de las Tullerías en 1794

Robespierre encendió el fuego que consumió un muñeco que representaba al ateísmo

Y al disiparse el humo, apareció a la Diosa de la Sabiduría

La cuál “demuestra de este modo” señalando al cielo,

Que depende del Ser Supremo .

Con esto pretendía afirmar que, si bien la razón es necesaria,

Debe subordinarse.

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Ilustración de época

Sin embargo, esta racionalidad no impidió que Francia viviera sus horas más oscuras. En junio de 1793 hubo una revolución (dentro de la Revolución) mediante la cual, losJacobinos lograron desplazar del poder a los Girondinos. De inmediato formaron unComité de Salvación Pública cuya figura descollante fue Robespierre. El Comité de inmediato formó los Tribunales Revolucionarios Inapelables encargados de juzgar sumariamente a todos los opositores. Con esta designación, Francia entró en su hora más negra.

Asesinatos Jacobinos (2)

Un Tribunal Revolucionario Inapelable

Del Comité de Salvación Pública

En plena tarea de sembrar el terror.

El desdichado de la izquierda tendrá suerte si salva de la guillotina.

Ilustración de la época

Cientos de personas fueron guillotinadas; entre ellas la Reina María Antonieta, Madame Du Barry, de la que narran los testimonios de la época murió pidiendo clemencia, el científico Lavoisier ( a quién el juez encargado de condenarlo, al hacerlo, espetó que “Francia no necesitaba químicos ni físicos” lo cual demuestra que clase de “razón” impulsaba a la revolución). Tampoco se salvó el Rey Luis XVI o poetas como Chénier.

Robespierre, al margen de firmar las órdenes de ejecución, desarrollaba su vocación por la espiritualidad. De modo que, no conforme con la Diosa de la Sabiduría y observando un auge del ateísmo, decidió imponer el culto al Ser Supremo. Finalmente, hartos de tanta masacre sin sentido, algunos franceses conspiraron y dieron un golpe de estado; Robespierre y los suyos fueron apresados y condenados a morir en la guillotina.

Estos excesos, dentro de una revolución que pretendía llevar libertad, igualdad y fraternidad a los ciudadanos demuestran que, la secularización, puede derivar en locuras como cualquier régimen absoluto.

Asesinatos Jacobinos

Masacres de septiembre 1792

Dos episodios de la época de terror de un régimen basado en la razón.

Uno, la matanza de los curas católicos refractarios en el convento de las Carmelitas.

Dos, los asesinatos de los prisioneros políticos en una cárcel de París.

Hubo más muertes, además de estas, se presume, unas 1400 víctimas (1).

Ilustración de la época

Teología sin Cristo

La Teología de la Secularización pretende eliminar la distinción entre iglesia y mundo (no confundir separación de la Iglesia del Estado que es un proceso necesario sobre todo, para aportar justicia a los habitantes de una nación con muchas religiones como Argentina); idea que viene de lejos.

Ya en 1954, la Segunda Asamblea del Consejo Mundial de Iglesias, se realizó bajo el lema “Cristo es la esperanza del Mundo” omitiéndose toda referencia a la Iglesia del Señor Jesucristo. El “mundo” que hacía referencias el Consejo es precisamente, el mismo mundo que Cristo desdeña.

En cierto modo, este tipo de teología es una reacción en contra del filosofar ontológico, un reclamo por comenzar a dar verdadera esencia y sustancia pero con activismo dinámico, entendiéndose este, como un fuerte tendencia a involucrarse en los temas sociales. La Teología de la Liberación plantea también, la necesidad de inmiscuirse en la problemática social.

De ahí que Robinson gustaba afirmar que, en vez de encontrar un Dios Benigno deberíamos encarar la búsqueda del prójimo benigno al cuál destinarle nuestros esfuerzos de colaboración. Es además, un abandono hacia la ética bíblica a la cuál se reemplaza por otra ética situacional o nueva moralidad inspirada en preceptos de hombres. Es un oponerse a la ética tradicional inspirada en el contenido de la Biblia, por otra que nace de la realidad social  en que se halla inmerso el hombre.

¿Nueva moralidad?

La nueva moralidad busca reemplazar a la antigua moralidad cristiana por ser esta, afirman sus partidarios, anacrónica, inhumana,  basada en principios sobrenaturales difíciles de comprobar y aceptar desde un punto de vista racional. Se busca posicionar la problemática de la existencia del hombre por delante de la existencia de Dios. Basta de adorar a Dios en las iglesias, hay que adorarlo en las calles con obras y hechos concretos, parecen afirmar los secularistas. En verdad, no está mal la propuesta, el problema es que en el afán de ayudar, se olvidan de Dios que es inspirador y ayudador de las causas nobles. (Ver Santiago 1:17)

Robinson decía que la ética cristiana tiene la particularidad de ser opuesta alHumanismo, orientada hacia principios sobrenaturales que tienen precedencia sobre las personas a los cuales hay que conformarse sin importar las circunstancias. Este tipo de razonamientos me recuerda a la advertencia que, en los días finales, los hombres buscarían maestros que les dijeran lo que deseaban oír y no lo que Dios tenía para decir. (Ver 2 Timoteo 4:3).

Los secularistas buscan minimizar la deidad de Cristo

Convencer que Jesús fue un hombre común, que un día tuvo un “encuentro” con Dios, optando por vivir “cerca” del Creador. De ahí que rechacen la idea de un reino nuevo de índole sobrenatural que pudiera surgir con el regreso de Cristo. El único mundo que conocemos es donde vivimos. Pensar en otros “mundos celestiales” es una vía de escape a la realidad donde el verdadero cristiano, debe actuar. Jesús fue un buen tipo, que dijo cosas ciertas, importantes, pero nada más. En esto se parecen a los Testigos de Jehová, para quienes Cristo fue un gran hombre.

Quizás el punto fuerte controversial de esta teología se encuentra en su oposición a la escatología bíblica de un reino por venir. Existe un enfoque netamente humanista de las cosas de Dios, un declarar: si eres verdadero cristiano, olvida las creencias basadas en pensamiento mágico y concéntrate en las necesidades del mundo. Por lo tanto, para el secularista, aceptar un futuro reino de Cristo en nuestro planeta, es imposible. Sería como creer verídico un cuento de ciencia ficción.

En la Tierra están los verdaderos problemas, argumentan. De ahí que descreen en el Reino de Dios con la Nueva Jerusalén bajando de los cielos. Para ellos, estas promesas son fantasías que hay que erradicar de las prédicas dominicales. Y no solo descreen de las promesas futuras, sino que algunos, hasta ponen en tela de juicio verdades como la misma existencia del infierno. Tal es el caso del extraño pastor Rob Bell para quién, la doctrina del infierno no solo es “mentirosa” sino que además, aleja a los presuntos candidatos del amantísimo Dios.

Parece que Bell, en toda su sapiencia, pasa por alto una verdad fundamental: el que atrae a los fieles a Cristo es el mismo Dios. (Ver Romanos 8:30) y que el infierno se infiere, en Lucas 16:19-31. En cuanto al castigo eterno, citemos lo que el propio Papa Benedicto XVI dijo en febrero de 2008: “el infierno existe, y no está vacío“. Parece increíble que Bell se llame cristiano ¿verdad?

¿Qué se puede responder a este tipo de cuestionamientos?

El cristiano es la sal de la tierra (Mateo 5:13) Como tal, debe si o sí, obrar para el bienestar del resto de la sociedad (Lucas 10: 25-37) y no, como hacen por ejemplo, los Testigos de Jehová, esconder la cabeza bajo un hoyo en la tierra con el pretexto que el mundo será destruido. Pero para favorecer el bienestar de las personas, no se precisa convertirse “en mundano” sino que, siendo hijos del Altísimo bien que se puede con su ayuda, colaborar para aliviar las cargas de millones de pobres y hambrientos.

Hay que recordar que, el que da al pobre, a Dios presta ( Proverbios 19:17) y este lo devolverá a su tiempo. El cristiano debe vivir en una sociedad violenta, mentirosa y mezquina, rodeado de encantamientos peligrosos y trampas diabólicas y en ese contexto, dejar en claro que Cristo y su mensaje, es la opción. Aún así, no será fácil la tarea. Los secularistas se aprovechan de las falencias de los cristianos comprometidos en a misión para resaltar lo negativo.

Por ejemplo: recuerdo un video donde cierto jefe de una isla del Pacífico Sur salió a recibir con mal genio a un grupo de antropólogos y lo primero que les preguntó era si venían en misión cristiana. Cuando le dijeron que no, aceptó tratar con las visitas. Al preguntarle los recién llegados el motivo de la actitud, manifestó que, antes de llegar los misioneros evangélicos la gente vivía bien arraigadas a sus costumbres ancestrales (algunas implicaba matar rivales para apoderarse de sus cabezas) pero que, con el tiempo, al cambiarles las ideas se volcaron a los vicios occidentales, quedando en un limbo donde no eran ni la sombra de lo que fueron en el pasado.

Convengamos que, la modernidad, con o sin Cristo, igual alcanzó esa parte del Pacífico Sur de modo que tengo mis dudas si el misionero evangélico es portador de males. Yo pienso que no, aunque pudieron o pueden haber excepciones. De hecho, se me viene a la mente las palabras del otrora poderoso líder Mau Mau de Kenia, Jomo Kenyatta quién declaró una vez: “Cuando los blancos llegaron, ellos tenían la Biblia y nosotros las tierras. Nos enseñaron a orar con los ojos cerrados. Cuando los abrimos, ellos tenían las tierras y nosotros la Biblia“.

Aún así, a pesar de esta oposición o intención de cambiar lo tradicional del mensaje cristiano, no hay que dejar de recordar que todo lo que se ve es supervisado por  Dios Todopoderoso y que, por alguna razón que nos habrá de explicar a futuro (Deuteronomio 29:29), ahora vivimos en un periodo de Gracia donde sobreabundan las injusticias, que culminará con la llegada de Cristo como Rey de Reyes a buscar su Iglesia. En este proceso, parte del mundo, por no haberlo aceptado como Señor y Salvador, quedara al margen.

La Gran Comisión (Mateo 28:18-19)de ir y predicar el evangelio, es un honor que Cristo les hace a sus hermanos de carne y sangre, de participar en un trabajo glorioso de acercar almas al Reino que habrá de venir. El que crea y se convierta, será salvo, dice la Escritura y también, que Jesús es el camino, la verdad y la vida y nadie llega al Padre sino es a través de él. Juan 14:16.

Si Cristo no hubiera tenido interés en predicar su mensaje, si el pensamiento humanista es en verdad, depósito de lo que se requiere para vivir, entonces las buenas nuevas de los evangelios no tienen sentido de ser. La Biblia explica a cualquiera que se digne a leerla con el corazón y la mente llena de Espíritu Santo, el verdadero estado del hombre sin Cristo. (Repase para convencerse, lo que dice Pablo del hombre sin Dios en Romanos 1, 2, 3.)

La teología de la Secularización con su ética situacional o nueva moralidad, amenaza las enseñanzas de Dios en los mandamientos al tratar de reemplazar las directivas del Altísimo con nuevos códigos al estilo de Hammurabi; separa la enseñanza bíblica de la revelación de Dios; se desliga de la moral que Dios quiere para rebajarse al parecer de los hombres que piensan que cosas son correctas y que no, sin tener en cuenta que la mente del ser humano esta corrupta por el pecado; repudia a Dios como autoridad suprema y coloca en su lugar a una criatura creada, imperfecta, como lo es el hombre.

La ética situacional es directamente, apostasía que da por sentado que el amor humano no tiene corrupción pecaminosa y que este, sin la gracia correctiva de Dios, puede guiarnos hacia mejores actitudes. No hace referencia al arrepentimiento, a la gracia divina, la necesidad de ser salvos por fe, a la gracia redentora. Es en síntesis, una propuesta hacia la rebelión de los mandatos divinos y basta leer la advertencia en 1 Samuel 15:23 como para que, un verdadero cristiano se abstenga de comulgar con estas ideas.

El hombre, parecen decir los secularistas, es lo suficientemente maduro gracias a la razón y a la ciencia moderna, que ya no requiere de la Biblia ni de preceptos divinos para vivir dignamente sin ejercer maldad. El mundo del siglo 21 esta derrumbándose y es una sociedad casi por completo secular ¿acaso no basta esta muestra para demostrarle a los secularistas que el hombre por si mismo jamás logrará algo bueno?

Cuando los comunistas ateos se hicieron cargo de esa inmensa porción de tierras llamada Unión de las Repúblicas Socialistas Soviéticas, pensaron que sin Dios, todo sería mucho mejor. ¿Adónde esta la URSS ahora? Cayó muerta en menos de cien años y con su muerte, se llevó millones de vidas inocentes. Los ateos comunistas mataron más personas que todas las persecuciones ordenadas por el Vaticano. Sin embargo, algunos todavía insisten en hacernos creer, que el hombre por si mismo, desde la dictadura de lo secular, que menosprecia el pensamiento mágico o espiritual,  lo puede todo.

Está bien separar la iglesia del Estado. Contribuye a que el cuerpo de Cristo se mantenga lejos de la corruptibilidad política ocupándose de lo que verdaderamente le importa: el pastoreo de los Hijos de Dios.

Está bien que la iglesia se ocupe de los pobres, de los necesitados, pero nunca al precio de acabar con la supremacía del control Divino sobre cada uno de nuestros actos. Si el ateo quiere vivir como si Dios no existe, perfecto, pero nosotros, los cristianos, queremos vivir como interpretamos nosotros que Dios quiere que vivamos en esta sociedad corrupta e infeliz y, en este deseo, nos apoyan los derechos humanos que dictaminan la libertad de conciencia.

Esta bien una sociedad más justa y tolerante, pero nunca al precio de tener libertad al extremo de ser vilipendiados, como sucede en algunas partes de Europa donde, por orar por un enfermo en un hospital público, se corre el riesgo de perder un empleo. De ninguna manera aceptaremos un secularismo radical que nos quiera imponer la renuncia a reconocer la soberanía del Dios Trino sobre nuestras vidas y de su creación. La Teología de la Secularización, en Sudamérica parece haberse instalado con matices, en algunas iglesias protestantes tradicionales, mientras que el resto, o sufre proceso de pentecostalisación o bien, se mantienen con una teología tradicional.

Nota

  1. 1. Las masacres empezaron con el degüello de 23 sacerdotes encarcelados en la prisión de la Abadía por unos federados marselleses y bretones. Otro grupo de los 150 sacerdotes que estaban encarcelados en el convento de las Carmelitas, trataron de organizar alguna resistencia pero fracasaron. Cuando llegó el grupo ejecutor al convento, los sacerdotes se dirigieron a la capilla en la que fueron asesinados a golpes de pico, de hacha y bastón. En este lugar fueron “juzgadas” y “ejecutadas” más de 300 personas. Stanislas-Marie Maillart, ejecutor de las órdenes del Comité de vigilancia, condenó, uno a uno, a todos aquellos que fueron presentados delante suyo.  Esta masacre duró toda la noche. En simultáneo, cuatro sacerdotes fueron asesinados en la iglesia de Saint-Paul Saint Louis (actual iglesia de Saint-Paul en le Marais), antigua iglesia perteneciente a los jesuitas.

Los asesinatos se llevaron a cabo durante cinco días, en las demás cárceles: en la Conserjería, en la Prison du Grand Châtelet, en la Force en Salpêtriére, Bicêtre y en la Prison des Carmes. Marat pretendía que estos “tribunales populares” se extendieran por toda Francia. A tal fin hizo publicar en sus periódicos una circular, fechada el 3 de septiembre, en la que justificaba los castigos y suscitaba las iras que provocaron más “juicios” sumarios: “La Comuna de París desea informar a sus hermanos de todos los departamentos, que una parte de los temibles conspiradores detenidos en las cárceles ha sido condenada a muerte por el pueblo: actos de justicia que creen indispensables a fin de acabar, por temor, con todas las legiones de traidores encerrados tras sus muros; por el momento se ha conseguido que el enemigo se detenga y, sin duda alguna, toda la nación, después de la larga sucesión de traiciones que la han conducido al abismo, se decidirá a adoptar estas medidas si las cree necesarias para la salud pública, y todos los franceses dirán, como los parisinos: “Nosotros moriremos frente al enemigo, pero no dejaremos detrás nuestro a estos delincuentes para que maten a nuestros hijos y a nuestras mujeres”.

Asimismo, se llevaron a cabo otras muertes en Orleáns, Meaux o Reims, pero la situación en las provincias fue mucho más moderada en relación a los fallecidos de la capital. En total y durante estos días de septiembre, en París y en sus distintos departamentos se realizaron más de 1.400 ejecuciones.

Las matanzas no se limitaron a los contrarrevolucionarios, fueron asesinados también pequeños comerciantes o artesanos, y si bien los contrarrevolucionarios fueron las primeras víctimas, la mayoría de los prisioneros por delitos comunes fueron, asimismo, ejecutados. El 4 de septiembre en la cárcel-hospital de Salpêtriére los asesinos violaron y mataron a las prostitutas, a las locas e incluso a los niños del orfelinato.

Obras consultadas

Habermas, Jügen; Ratzinger, Joseph: Dialéctica de la Secularización. Sobre la razón y la religión; Ediciones Encuentro S.A,; Madrid; España; 2006
Habermas, Jürgen: Entre naturalismo y religión; Ediciones Paidós Ibérica S.A.;Barcelona; España; 2006

Julio Sosa

“Cambalache”

Tango de Enrique Santos Discépolo

Ácida crítica al mundo de parte de un poeta mayor de Buenos Aires.

 Genesis

“Land of Confusion”

El mundo parodiando al mundo,

El secularismo inconforme con el secularismo.

Sin Dios, sin respeto por las ideas religiosas,

Parece obvio que el secularismo perderá la esencia que lo caracterizaba:

La Tolerancia por las minorías y el pensamiento diferente.

Tanto el Tango Cambalache como Land of Confusion fueron dados a conocer hace muchos años.

Sin embargo, sus letras siguen vigente.

¿Por qué? El hombre nunca cambiará a menos que Cristo haga el cambio.

Si el secularismo ha llegado, como piensan muchos, para imponer una sociedad más justa,

De ningún modo habrá justicia en el mundo,

Si se ningunea el pensamiento de aquellos que quieren o necesitan creer en Dios.

© Marc Pesaresi

http://patagoniayprotestante.blogspot.com.ar/2011/10/teologia-de-la-secularizacion.html

Evangélicos, Europa y el matrimonio gay


Evangélicos, Europa y el matrimonio gay

Marc Jost (Suiza), Clément Diedrichs (Francia) y Thomas Bucher (Alianza Evangélica Europea) ofrecen su opinión. “Aceptar leyes en democracia no significa renunciar a la libertad de expresión”, advierten.

FUENTES: Evangelical Focus

AUTOR: Joel Forster

Fecha: BRUSELAS 03 DE JULIO DE 2015

Bandera del colectivo homosexual frente a la sede del banco Goldman&Sachs, en Washington. / Reuters La bandera arco iris cubriendo edificios emblemáticos como la Casa Blanca, filtros especiales para imágenes de perfil en Facebook, periódicos cambiando su logotipo en apoyo a la comunidad LGBT, y muchos líderes evangélicos en EE.UU. expresando reacciones de forma contundente.

Este es el panorama que se presenta tras la decisión del Supremo en Estados Unidos de permitir el matrimonio homosexual, generando un debate que ha traspasado fronteras. Mientras tanto, en Europa, los evangélicos ven el debate en los Estados Unidos desde la distancia. Aquí, varios países de la Unión Europea aprobaron leyes en el pasado para institucionalizar las uniones del mismo sexo, e incluso algunas iglesias protestantes han cambiado de opinión al respecto.

Dos ejemplos recientes de este cambio dentro protestantismo liberal europeo son la decisión de las iglesias luteranas y reformadas francesas de “bendecir los matrimonios homosexuales”, o la votación a favor de homosexuales en el pastorado de la Iglesia Protestante Unida de Bélgica. Los evangélicos de ambos países reaccionaron defendiendo una visión bíblica del matrimonio (vea Francia y Bélgica).

Con esto en mente, ¿pueden los evangélicos europeos ofrecer una perspectiva diferente en el debate en Estados Unidos? Evangelical Focus contactó con líderes en Suiza, Francia y en el ámbito europeo, para conocer su opinión.

SUIZA: “EN UN ESTADO PLURALISTA LAS PERSONAS NO SE GUÍAN POR LA TEOLOGÍA BÍBLICA”  

Marc Jost.  “Para ser honesto, no estoy seguro de lo que los evangélicos en los EE.UU. podrían aprender de nosotros. En Europa en realidad no hemos conseguido dar una respuesta convincente y competente de por qué es legítimo dar un estatus especial al matrimonio entre hombre y mujer, en comparación con otras uniones”, dice Marc Jost, político y secretario general de la Alianza Evangélica en Suiza.

“Tal vez lo que estamos haciendo un poco mejor aquí es que los homosexuales son abordados con estima y respeto, a pesar de que puede que no compartan las mismas opiniones sobre la ética sexual”, afirma Jost. El suizo ve una diferencia entre la aceptación de la homosexualidad en un nivel estatal y la bendición de las uniones homosexuales dentro de las iglesias.

“La mayoría de la gente en un Estado pluralista no seguirá una forma de pensar que está conformada por la teología bíblica. Si no hay suficientes razones presentadas para pensar de otra manera, la mayoría de la gente no ve razones para dar privilegios a los matrimonios heterosexuales sobre las uniones homosexuales”.

Sin embargo, “las iglesias evangélicas deben de esperar orientarse por la ética bíblica. Así que la Alianza Evangélica tiene el argumento teológico para demostrar que el lugar legítimo de la sexualidad es el matrimonio entre un hombre y una mujer. Y la Iglesia hace lo correcto cuando se bendice este tipo de unión, y no otras”.

FRANCIA: “ACEPTAMOS LAS LEYES PORQUE ACEPTAMOS LA DEMOCRACIA”  

Clément Diedrichs.  Clément Diedrichs, director de CNEF (Consejo Nacional de Evangélicos de Francia) tiene una opinión similar: “No estoy seguro de si somos capaces de ayudar a los evangélicos en los EE.UU., nuestra cultura es tan diferente”, comenta. “Pero lo que podemos decirles es que nuestra misión es predicar el evangelio. Nuestra misión no es que nuestra sociedad esté de acuerdo con nosotros.

Tenemos que aceptar las diferencias y ser testigos de Cristo en cualquier tipo de sociedad. Cuando uno envía misioneros a la India, sabe que esa sociedad no estará de acuerdo con el pensamiento cristiano. Así que tenemos que aceptar esto en nuestros países, también. Incluso Jesús sabía que no todo el mundo lo aceptaría”. Diedrichs piensa que el enfrentamiento frontal contra la administración del Estado no es la solución. “No queremos ser conocidos como cristianos que luchan con el gobierno cada vez que las leyes no están de acuerdo con la Biblia. Tenemos que aceptar las leyes porque aceptamos que estamos en una democracia”.

Los cristianos deben trabajar para leyes justas, “esto es lo que hicimos en Francia hace 2 años. Pero después, tenemos que seguir siendo cristianos en nuestra sociedad. Si mantenemos la queja no somos personas de buenas noticias”. Dierdrichs hace referencia al libro de Eclesiastés, en la Biblia: “Hay un momento para luchar, y un momento para dejar de luchar y simplemente ser cristianos. Pero el Señor nunca dijo que vamos a sentirnos a gusto en la sociedad, así que tenemos que aceptarlo”. Por otra parte los cristianos deben tener “abogados, personas competentes, que luchan por la libertad de conciencia y la libertad de expresión, que es un asunto prioritario para nosotros”.

PROTESTANTES QUE NO RESPETAN LA ESCRITURA, “UN DESASTRE”

Al comentar sobre el cambio en el debate sobre el “matrimonio gay” dentro de las iglesias protestantes, la CNEF tiene una posición clara: “El gobierno es laico, y toma decisiones sin trasfondo religioso. No pueden decir: tomamos una decisión porque los cristianos están pidiendo algo. Pero con el EPUB (un ejemplo de los que aceptan el ‘matrimonio gay’ dentro de una Iglesia Protestante) es diferente.

Se los reconoce como hermanos en Cristo, por lo que es una situación totalmente diferente. Cuando una denominación cristiana no está respetando las Escrituras, esto afecta a la imagen de todos los cristianos, se convierte en un desastre para nuestra imagen como protestantes en el mundo francés”. Esta es la razón por la que la CNEF ha sido mucho más contundente cuando el matrimonio se ha redefinido en el interior de las iglesias.

ALIANZA EUROPEA: “AMBAS PARTES DEBEN RESPETAR LA SEPARACIÓN DE IGLESIA Y ESTADO”  

Thomas Bucher.  “Vivimos en un mundo secular. La perspectiva de evangélicos y otras entidades religiosas afines se ha convertido en un punto de vista minoritario. La cristiandad no está de moda. Esto es algo que tenemos que aceptar y nuestras respuestas tienen que tener esto en mente”, afirma Thomas Bucher, secretario general de la Alianza Evangélica Europea.

Pero esto no significa que uno simplemente debe “renunciar” a sus derechos. Los evangélicos “necesitan abordar el tema y dar a conocer lo que realmente significa. Las dificultades comienzan cuando el Estado comienza a inmiscuirse en la esfera religiosa”, continúa Bucher. “La separación del Estado y la Iglesia tiene que ser respetada por ambos lados. Tiene mucho que ver con la libertad de conciencia, pensamiento, creencia y religión. Es preocupante si tener una opinión diferente sobre la sexualidad está siendo criminalizado (el discurso del odio, las acusaciones de homofobia, etc.)”.

DIÁLOGO PARA GARANTIZAR LA LIBERTAD DE EXPRESIÓN

¿Dónde y cómo deben los cristianos defender su posición bíblica? “En una democracia la mayoría hace la legislación. El Estado puede, por tanto, permitir casarse a quienes les esté permitido hacerlo”, explica el representante de la EEA. “Sin embargo, no se debe obligar a las iglesias a hacerlo”. “Algunas iglesias han optado por aplicar lo que hace el Estado.

Pero el Estado no debe interferir en los asuntos de la iglesia. Tener un diálogo al respecto es completamente diferente. La Iglesia debe elevar su voz y hacer lo que mantiene bajo su creencia sobre el matrimonio cristiano, sin tener que temer ser perseguido por ello”, concreta Bucher.

“También nos preocupa que las personas tengan libertad de conciencia con respecto al tema del matrimonio homosexual. Si alguien no quiere suministrar servicios como impresión, fotografía, comida, etc, para una misma celebración del matrimonio homosexual, debe tener la libertad de declinar respetuosamente el trabajo”, concluye Bucher.

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Leer más: http://protestantedigital.com/internacional/36677/perspectivas_evangelicas_en_europa_sobre_el_matrimonio_gay

Predicador golpea una mujer con patadas para hacer un milagro (VIDEO)


Predicador golpea una mujer con patadas para hacer un milagro (VIDEO)

La cantidad de cosas que uno tiene que ver sobre predicadores que cometen excesos y descontrol emocional supuestamente en nombre de Dios, ya da mucha tristeza. El desconocimiento de la Palabra de Dios es muy evidente en muchos de estos predicadores.

Solo hay que ver este video a continuación, donde un predicador le entra a patadas a una dama que necesitaba un milagro.

EE.UU es cada vez menos cristiano y más laico


EE.UU es cada vez menos cristiano y más laico

Nueva York

Los grupos laicos están cada vez más organizados para contrarrestar los prejuicios contra ellos y mantener la religión apartada de la vida pública a través de demandas y legisladores partidarios de su opinión.

El número de estadounidenses que no profesan una religión en concreto ha crecido has 56 millones de personas en los últimos años, convirtiendo al grupo de fe que los investigadores llaman “ninguno” el segundo más grande en número por detrás de los evangélicos, según un estudio del Centro de Investigaciones Pew publicado el martes.

El cristianismo sigue siendo la fe dominante en Estados Unidos; 7 de cada 10 estadounidenses se identifican con la tradición. Sin embargo, el número de cristianos ha caído mientras el segmento de personas sin religión aumentó, señala la encuesta.

Entre 2007 y 2014, cuando Pew llevó a cabo las dos grandes encuestas sobre vida religiosa en Estados Unidos, el número de ciudadanos que se describieron como ateos, agnósticos o sin una religión en concreto creció desde el 16% a casi el 23%. Al mismo tiempo, el cristianismo cayó desde alrededor del 75% a por debajo del 71% de la población. Los protestantes son ahora el 46,5% de lo que en su día fue un país donde eran mayoría.

Los investigadores llevan tiempo debatiendo si la gente sin religión debería ser definida como laica dado que la categoría incluye a aquellos que creen en Dios o se consideran personas “espirituales”. Pero el nuevo estudio Pew halló crecientes señales de laicismo.

El año pasado, el 31% de quienes entraban en la categoría “ninguno” dijeron que eran ateos o agnósticos, frente al 25% de 2007, y el porcentaje de los que respondieron que la religión era importante para ellos también bajó.

Greg Smith, director asociado de investigación de Pew, dijo que los datos “señalan cambios sustanciales” entre los que se declaran no religiosos, no solo un cambio en cómo se describe la gente. Los grupos laicos están cada vez más organizados para contrarrestar los prejuicios contra ellos y mantener la religión apartada de la vida pública a través de demandas y legisladores partidarios de su opinión.

El crecimiento del grupo “ninguno” tiene también importancia política. La gente sin religión tiende a votar a los demócratas, del mismo modo que los evangélicos blancos suelen confiar en los republicanos. El estudio halló un ligero descenso — alrededor del 1% — en el porcentaje de población evangélica, que ahora supone un cuarto de los estadounidenses. Pero el número total de evangélicos creció a unos 62 millones de personas.

Los investigadores dijeron que las bajas en las filas cristianas estuvieron impulsadas por bajas entre los protestantes menos estrictos, o liberales, y los católicos romanos.

El número de protestantes más liberales descendió en unos 5 millones, hasta 36 millones de personas, entre 2007 y 2014. Pew dijo que el 13% de los adultos estadounidenses son ex católicos. El estudio cifró el número de católicos adultos en 51 millones, o un poco más de un quinto de la población, un descenso de alrededor del 3% en siete años. En 2007, un cuarto de los estadounidenses eran católicos.

Sin embargo, los responsables del estudio reconocen que estas conclusiones difieren de las de otros grandes estudios que hallaron solo pequeños descensos o incluso un leve repunte en la cantidad de católicos en los últimos dos años. El Centro para la Investigación Aplicada en el Apostolado de la Universidad de Georgetown, que sigue la evolución del catolicismo estadounidense, eleva la población adulta del país que profesa esta religión a 61 millones.

Con respecto a otras religiones, Pew detectó un incremento de afiliaciones a fes no cristianas, impulsado en su mayoría por el aumento de musulmanes e hindúes. A pesar de esto, sus números siguen siendo bajos. Tanto musulmanes como hindúes suponen cada uno menos del 1% de la población estadounidense. La cantidad de judíos subió ligeramente durante el periodo estudiado, desde el 1,7% al 1,9%.

En total, los grupos religiosos se han diversificado para ganar en diversidad étnica según la evolución de la población. Los latinos son ahora un tercio de los católicos romanos, aunque en general hay menos latinos estadounidenses que se identifiquen con el catolicismo. Un cuarto de los evangélicos y un 14% de los protestantes más liberales son minorías raciales. La afiliación a las iglesias históricamente negras se ha mantenido relativamente estable en este tiempo.

La encuesta a realizada a 35.000 personas, titulada “El panorama religioso cambiante en América”, fue realizada en inglés y español entre el 4 de junio y el 30 de septiembre del año pasado y tiene un margen de error de más menos 0,6 puntos porcentuales.

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https://laicismo.org/2015/eeuu-es-cada-vez-menos-cristiano-y-mas-laico/127057

Estadounidenses cada vez más dejan de identificarse como cristianos


Estadounidenses cada vez más dejan de identificarse como cristianos

By AP/NPR/Mundo Cristiano
Wednesday, May 13, 2015

Aunque se cree que los Estados Unidos es el hogar de la mayoría de los cristianos en el mundo, el número de estadounidenses que se identifican como creyentes está disminuyendo, según una nueva encuesta publicada por Pew Research Center.

La encuesta realizada a más de 35.000 estadounidenses también definió que el número de personas que se consideran no afiliadas a ninguna religión está creciendo.

Según Pew Research Center, estos cambios están teniendo lugar en todo el panorama religioso, afecta a todas las regiones del país y a muchos grupos demográficos.

“Si bien la caída de la afiliación cristiana es particularmente pronunciada entre los adultos jóvenes, que se está produciendo entre los estadounidenses de todas las edades. Las mismas tendencias se observan entre los blancos, negros y latinos; entre ambos universitarios graduados y adultos con solamente educación secundaria, y entre mujeres como en hombres”, indica el estudio del Pew Research Center.

El estudio revela que el número de estadounidenses que se describen a sí mismos como cristianos cayó casi 8 puntos porcentuales, de 78.4 por ciento en 2007 a 70.6 por ciento el año pasado. Durante el mismo período de siete años, el número de los que se describen como ateos, agnósticos o “nada en particular” aumentó de 16.1 por ciento a 22.8 por ciento.

Pocas personas se identificaron como judíos, musulmanes e hindúes.

Pew dice que la disminución de los cristianos “ha sido impulsado principalmente por la disminución de la corriente principal entre protestantes y católicos”.

“Cada una de esas grandes tradiciones religiosas se ha reducido en aproximadamente tres puntos porcentuales desde 2007. La cuota de la población protestante evangélica de Estados Unidos también ha bajado, pero a un ritmo más lento, cayendo en alrededor de un punto porcentual desde el año 2007”, agrega el informe.

Greg Smith, director asociado de investigación de Pew, dijo que los datos “señalan cambios sustanciales” entre los que se declaran no religiosos, no solo un cambio en cómo se describe la gente. Los grupos laicos están cada vez más organizados para contrarrestar los prejuicios contra ellos y mantener la religión apartada de la vida pública a través de demandas y legisladores partidarios de su opinión.

El crecimiento del grupo “ninguno” tiene también importancia política. La gente sin religión tiende a votar a los demócratas, del mismo modo que los evangélicos blancos suelen confiar en los republicanos. El estudio halló un ligero descenso — alrededor del 1% — en el porcentaje de población evangélica, que ahora supone un cuarto de los estadounidenses. Pero el número total de evangélicos creció a unos 62 millones de personas.

Los investigadores dijeron que las bajas en las filas cristianas estuvieron impulsadas por bajas entre los protestantes menos estrictos, o liberales, y los católicos romanos.

El número de protestantes más liberales descendió en unos 5 millones, hasta 36 millones de personas, entre 2007 y 2014. Pew dijo que el 13% de los adultos estadounidenses son ex católicos. El estudio cifró el número de católicos adultos en 51 millones, o un poco más de un quinto de la población, un descenso de alrededor del 3% en siete años. En 2007, un cuarto de los estadounidenses eran católicos.

El New York Times analiza la encuesta de esta manera:

“El informe no ofrece una explicación para la disminución de la población cristiana, pero los bajos niveles de afiliación cristiana entre los jóvenes, bien educados y ricos son consistentes con las teorías prevalecientes para el surgimiento de los no afiliados, como la politización de la religión por estadounidenses conservadores, una desconexión más amplia de todas las instituciones y etiquetas tradicionales, la combinación de matrimonio religioso retrasado y entre otras, y el desarrollo económico”.

Una reciente encuesta realizada por la Fundación Nacional para la Ciencia, respalda lo revelado por Pew. Según la Encuesta General Social de 2014, 7,5 millones de personas han dejado la religión desde 2012.

Casi 1 de cada 4 estadounidenses dicen que su preferencia religiosa es “ninguna”. Esto ha aumentado casi un 20 por ciento desde la década de 1990, cuando el porcentaje de estadounidenses que no tenían una afiliación religiosa era de un solo dígito.

En comparación, alrededor del 24 por ciento de los estadounidenses están afiliados al catolicismo, la mayor denominación religiosa en los Estados Unidos. Si la tendencia sigue aumentando, en pocos años la religión más grande en los Estados Unidos podría ser ninguna religión.

El número de estadounidenses que nunca asisten a la iglesia u otros servicios de adoración cada fin de semana se encuentra en su punto más alto. Más de un tercio de los estadounidenses dicen que nunca asisten a un servicio de adoración.

“Tenemos que poner las escrituras de vuelta en el centro absolutamente de todo lo que hacemos”, dijo el Dr. Corne Bekker, de la Universidad Regent.

“Tenemos que dar a la gente una esperanza real. La iglesia debe ser un lugar de esperanza”, añadió.

Sólo el 17 por ciento de los estadounidenses dicen que nunca oran en comparación con el casi 35 por ciento que dicen que nunca asisten a un servicio de adoración y el 23 por ciento que no están afiliados a una religión.

A pesar de que las personas no están asistiendo a los servicios de adoración o no está afiliados a la religión, la mayor parte del país aún cree en el poder de la oración.

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Falsos maestros: Harry Emerson Fosdick


Falsos maestros: Harry Emerson Fosdick

Nov 03, 2014

Nota del editor: Aunque desde Coalición por el Evangelio no acostumbramos el nombrar a falsos maestros, las palabras de Jesús en el Sermón del Monte son tan relevantes hoy como lo fueron en el Siglo I: “Cuídense de los falsos profetas, que vienen a ustedes con vestidos de ovejas, pero por dentro son lobos rapaces. Por sus frutos los conocerán” (Mt. 7:15-16). 


Harry Emerson Fosdick

Harry Emerson Fosdick nació en Buffalo, Nueva York, el 24 de mayo de 1878. Siendo aún un niño afirmó haber nacido de nuevo, pero incluso cuando era adolescente se rebeló contra el movimiento los “nacidos de nuevo”, conocido como el fundamentalismo. Él desarrolló un temprano interés en teología y optó por continuar su formación ministerial en la universidad Colgate Divinity, donde fue influenciado por William Newton Clarke, uno de los primeros defensores del evangelio social. Al graduarse de Colgate continuó sus estudios en el Union Theological Seminary. En 1904 aceptó su primer cargo de pastorado en la Primera Iglesia Bautista en Montclair, Nueva Jersey, y cuatro años más tarde también aceptó un puesto de profesor en el Union Theological Seminary, donde enseñó hasta 1946. Fosdick demostró ser un hábil comunicador y un orador convincente, y no pasaría mucho tiempo antes de que llegara a conocerse como el ministro más importante de América.

En 1919 se le pidió a Fosdick que asumiera el rol de pastor asociado de la Primera Iglesia Presbiteriana en la ciudad de Nueva York, aunque se le permitió conservar sus convicciones bautistas. Rápidamente se ganó la reputación de ser una voz cristiana destacada, y poco después, miles ya asistían a la iglesia para escuchar sus sermones. Fue el 21 de mayo de 1922 que predicó el sermón que llegó a definirlo: “¿Ganarán los fundamentalistas?”. En este sermón, proclamó que había una gran batalla en la iglesia entre los fundamentalistas y los modernistas o liberales, y que él iba a permanecer firmemente en el lado de los liberales. Debido a su deseo de modernizar la fe cristiana, rechazó completamente la creencia en una serie de doctrinas cristianas tradicionales, incluyendo el nacimiento virginal de Cristo, la infalibilidad de las Escrituras, y el regreso literal de Jesucristo. Criticó a los fundamentalistas como intolerantes por exigir la conformidad a las doctrinas que la ciencia, la razón y el mundo moderno ya no podía sostener. John D. Rockefeller disfrutó este sermón tanto que imprimió 130.000 copias y las envió por correo a cada pastor protestante de la nación.

“¿Ganarán los fundamentalistas?” desencadenó lo que pronto se llamó la controversia Modernista–Fundamentalista. Tenemos que tener claro que no podemos importar a esta batalla un entendimiento de fundamentalismo del siglo XXI. Cuando Fosdick luchó en contra de los fundamentalistas de su época, se enfrentó nada más y nada menos que con el cristianismo tradicional y conservador (contra los maestros que enseñaban la sana doctrina). Los fundamentalistas eran aquellos que insistieron en los principios claves del cristianismo histórico y ortodoxo, lo que ellos definen como las doctrinas fundamentales de la fe.

Fosdick no era el único teólogo liberal de su época, pero fue el más aclamado. Mientras que muchos otros estaban haciendo crecer el liberalismo teológico en los seminarios y en los pasillos de la academia, Fosdick estaba en las ondas de radio y en las librerías, llevando su mensaje a la gente común. Su voz se extendió a través de su programa de radio “La Hora de la Víspera Nacional”, que fue transmitido en el Norte y en el Este de los Estados Unidos, y a través de muchos libros que se vendían por millones. En dos ocasiones distintas estuvo en la portada de la revista TIME.

A mediados de los años 1920, Fosdick se había establecido como la voz líder del liberalismo del siglo XX. Su apoyo al liberalismo lo puso en desacuerdo con muchas de las voces conservadoras en el presbiterianismo, y esto lo llevó a dejar la Primera Iglesia Presbiteriana en 1925 e ir a la Iglesia Bautista Park Avenue.

A principios de 1920, J. Gresham Machen emergió como uno de los opositores más destacados del liberalismo. Su libro Cristianismo y Liberalismo (1923) fue una respuesta bíblica y fuerte, que estableció comparaciones entre la teología bíblica y liberal, y demostró que los dos estaban en clara oposición. Con toda razón pregunta: “La cuestión no es si el Sr. Fosdick está ganando hombres o no, sino, si la cosa a la que los está ganando es al cristianismo”. Otros se unieron a la batalla también. Fosdick se mantuvo firme frente a este tipo de ataques, declarando: “Ellos me llaman hereje. Bueno, ‘Yo soy un hereje si la ortodoxia convencional es la norma. Debería estar avergonzado de vivir en esta generación y no ser un hereje”.

En 1929, Princeton, una vez un bastión de enseñanza y pensamiento reformado, se reorganizó bajo influencias modernistas. Casi de inmediato cuatro profesores de Princeton que sostenían la fe reformada (Robert Dick Wilson, J. Gresham Machen, Oswald T. Allisy y Cornelius Van Til) se retiraron de Princeton y establecieron  en Filadelfia el Seminario Teológico de Westminster con el fin de apoyar la fe que Princeton había defendido. Si la controversia Modernista y Fundamentalista se inició con el sermón de Fosdick en 1922, fue efectivamente terminada entre las iglesias conservadoras en 1929 con la partida de esos profesores.

El dinero de Rockefeller pronto construyó un nuevo edificio en Hudson, y en 1930 Fosdick fue instalado como pastor en la Iglesia Riverside. Él pastoreó esta congregación durante dieciséis año y, después de su retiro, asistió a la misma durante otros veintiocho años. Esta iglesia se convirtió en su laboratorio para el liberalismo y fue allí donde practicaba al máximo sus valores liberales. (Para ser justos, y para dar crédito a quien crédito merece, él era un firme defensor de la reconciliación racial y fue tal vez el más notable predicador en invitar predicadores afroamericanos a su púlpito).

Fosdick murió en la ciudad de Nueva York el 5 de octubre de 1969, dos semanas después de ser hospitalizado por un ataque del corazón. Tenía 91 años de edad.

Su falsa enseñanza

Harry Emerson Fosdick no era un pensador original tanto como un divulgador, tomando las teorías del liberalismo de los seminarios y llevándolas a la gente común. Él quería modernizar la fe por medio de hacerla atractiva y compatible con los tiempos modernos y la sensibilidad moderna. En el fondo, el liberalismo cuestiona la naturaleza de la Biblia y niega su inerrancia, infalibilidad y autoridad. El liberalismo niega que la Biblia es la Palabra de Dios y, por el contrario, insiste en que la Biblia contiene la Palabra de Dios. Una vez que se ha negado la autoridad de la Escritura, una serie de doctrinas caerán con ella.

Fosdick cuestionó las creencias esenciales necesarias para ser un cristiano y comenzó a desafiar creencias cristianas ortodoxas, mantenidas por mucho tiempo, tales como el nacimiento virginal de Cristo y su regreso. Robert F. Miller, uno de los biógrafos de Fosdick, escribió: “Fosdick no podía creer que Jesús había nacido de una virgen. No ridiculizaba a los que lo creían, pero insistía en que tal creencia no era esencial para la aceptación de la fe cristiana… Fosdick dudaba que Jesús había alguna vez pensado de sí mismo como el Mesías; tal vez lo hizo, pero es más probablemente que los discípulos de Jesús pudieron haber inventando este pensamiento”. También negó la ira de Dios, diciendo que la ira era simplemente una metáfora de las consecuencias naturales de hacer el mal. Con la ira fuera del camino, era inevitable que la expiación substitutoria de Jesucristo también se negara. En poco tiempo el cristianismo de Fosdick no se parecía en nada al cristianismo histórico.

En otro sermón, “La Iglesia debe ir más allá de la modernidad”, Fosdick habló de su metodología en la modernización de la fe cristiana, diciendo: “Ya hemos ganado gran parte de las batallas que empezamos a salir a ganar; hemos ajustado la fe cristiana a la mejor inteligencia de nuestro día y hemos ganado las mentes más fuertes y las mejores capacidades de las iglesias a nuestro lado. El fundamentalismo todavía está con nosotros, pero mayormente en lugares atrasados. El futuro de las iglesias, si acaso existe, está en manos del modernismo”. Por supuesto, era demasiado optimista y demasiado cegado por su propio éxito. El liberalismo planteó un gran desafío a la fe, pero, como todos los otros rivales, se elevaría y luego decaería.

Seguidores y adherentes modernos

Si Fosdick fue el hombre que popularizó y legitimó el liberalismo, se puede decir con toda razón que los liberales posteriores, y especialmente los que obraban a nivel popular, siguieron sus pasos. Hombres como Norman Vincent Peale, Robert Schuller y John Shelby Spong se encuentran entre ellos. Martin Luther King Jr., un teólogo liberal, consideró a Fosdick como el más grande predicador del siglo y en 1958 inscribió una copia de Camina Hacia la Libertad (Stride Toward Freedom) para Fosdick con estas palabras: “Si se me pidiese que seleccionase los principales profetas de nuestra generación, yo lo elegiría a usted para encabezar la lista”.

Pero la influencia de Fosdick se extiende más allá de eso. Aunque la controversia modernista y fundamentalista comenzó en el presbiterianismo, pronto se extendió a otras denominaciones protestantes, llevando eventualmente a la división que tenemos en  la actualidad entre “protestantes” y “evangélicos”. Alrededor de la mitad de los protestantes de hoy se consideran a sí mismos liberales, y ellos también, sépanlo o no, han sido influenciados por Fosdick.

¿Qué dice la Biblia al respecto?

La enseñanza de Fosdick es falsa en muchas áreas, pero el centro de toda ella era negar la inerrancia, infalibilidad y autoridad de la Biblia. Elevó la razón humana por encima de las claras palabras de la Escritura; hizo a la razón la jueza de la verdad. Todas las otras doctrinas que también negó dependían de su menosprecio a la Biblia. Los cristianos han insistido por mucho tiempo, así como los fundamentalistas lo hicieron en su día, que la Palabra de Dios, no la ciencia ni la razón humana, es la medida del verdadero conocimiento. Proverbios 3:5-7 dice: “Fíate de Jehová de todo tu corazón, y no te apoyes en tu propia prudencia. Reconócelo en todos tus caminos, y él enderezará tus veredas. No seas sabio en tu propia opinión; teme a Jehová, y apártate del mal”. Nuestra comprensión de nosotros mismos y del mundo que nos rodea es errónea; debemos depender de Dios para revelación del verdadero conocimiento.

En su segunda carta a Timoteo, Pablo advirtió: “Porque vendrá tiempo cuando no soportarán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oídos, conforme a sus propios deseos, acumularán para sí maestros, y apartarán sus oídos de la verdad, y se volverán a los mitos (a las fábulas).” (2 Timoteo 4: 3-4). Fosdick quería hacer de la fe cristiana algo que calmara los oídos con comezón y al hacerlo lo distorsionó más allá de todo reconocimiento. La realidad es que la fe cristiana es, y siempre será, ofensiva. Si removemos la ofensa del evangelio, hemos eliminado el poder del evangelio.

Las palabras de Pablo a los Corintios se adaptan perfectamente a Fosdick y a su liberalismo:

¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el que sabe discutir en este siglo (mundo)? ¿No ha hecho Dios que la sabiduría de este mundo sea necedad? Pues ya que en la sabiduría de Dios, el mundo no conoció a Dios por medio de su propia sabiduría, agradó a Diosmediante la necedad de la predicación salvar a los que creen. Porque en verdad los Judíos piden señales (milagros) y los Griegos buscan sabiduría; pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, piedra de tropiezo para los Judíos, y necedad para los Gentiles. Sin embargo, para los llamados, tanto Judíos como Griegos, Cristo es poder de Dios y sabiduría de Dios. Porque la necedad de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres. (1 Corintios 1: 20-25).


Este artículo fue publicado originalmente el 26 de marzo 2014 en el blog de Tim Challies. Traducido por Luz Guillen.

​Tim Challies es un seguidor de Cristo, esposo de Aileen y padre de tres niños. Es pastor de Grace Fellowship Church en Toronto, Ontario, y cofundador de Cruciform Press.

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Revelan falso milagro de Cash Luna tras la muerte de mujer “sanada”


Revelan falso milagro de Cash Luna tras la muerte de mujer “sanada”

lunes, 16 de febrero de 2015 |
Revelan falso milagro de Cash Luna tras la muerte de mujer "sanada"

MÉXICO.- Una joven de 15 añosmuy enferma, murió en el mismo evento “Noches de Gloria“, después que Cash Luna anunció que la mujer estaba sana por milagro divino.

El suceso ocurrió en la ciudad Mexicana de Villahermosa en junio 2014, pero recientemente hemos recibido los detalles de una investigación realzada por el escritor John L. Russell, que diferentes medios publicaron.

“Prometía que los sordos oirían, tumores desaparecerían, ojos volverían a ver, sillas de ruedas se vaciarían y que cientos de milagros menores ocurrirían. Aparte de las dos noches de “borrachera espiritual, también daría una conferencia matutina para los pastores y líderes”, escribe Russell.

La chica, Nancy Hernández Álvarez, que padecía de Trombosis Cerebral Infantil, fue llevada al evento deCash Luna, con la esperanza que sea sanada, y al salir del evento la mujer cae muerta, según informó Tabasco Hoy.

“Nancy Hernández estaba muy enferma. Su enfermedad la había mermado de toda calidad de vida ysus padres siendo pobres, estaban desesperados. Esperanzados que “Cash” Luna les devolviera su hija a la normalidad, subieron a la joven al pulpito y se la presentaron, confiados en que él la curaría y en la promesa de su publicidad que decía; “Ven pide a Jesús tu milagro“.

“Después Cash declaró a Nancy Hernández “Sanada de su Trombosis Cerebral Infantil“. La multitud presentes en el auditorio aplaudieron, emocionados e impresionados, al ver el gran poder de “Cash” Luna demostrado ante sus propios ojos”, escribe Russell.

Minutos después, cuando Nancy Hernández y sus padres salían del evento por la parte trasera del lugar en el Parque Tabasco, creyendo que su hija había sido “Sanada” por Cash Luna, la adolescente se desplomó y perdió la vida casi inmediatamente.

“El engaño de sus “milagros” es un ejemplo notable del uso de la hipnosis sobre las masas. Todos los que atienden sus “shows”, reciben una experiencia endorfínica, agradable y eufórica, parecida a los efectos placenteros de las drogas opiáceas. Supuestamente, “libera” a alcohólicos y drogadictos, etc., durante “ceremonias especiales” y las familias desesperadas le pagan sumas fuertes por estos “servicios”. Como es una estafa muchos mueren, pero él se cubre afirmando que sus víctimas no tuvieron suficiente “fe” y como resultado, el “Espíritu Santo no pudo hacer su trabajo”, escribió Russell. Qué opina?.AcontecerCristiano.Net

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